大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
關燈
小
中
大
通。
牆宇之間則複觀擁。
分别之處則複見緣。
頑虛之中遍是空性。
郁[土*孛]之象則纡昏塵。
澄霁斂氛又觀清淨。
阿難汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難此諸變化明還日輪。
何以故。
無日不明明因屬日。
是故還日暗還黑月。
通還戶牖擁還牆宇。
緣還分别頑虛還空。
郁[土*孛]還塵清明還霁。
則諸世間一切所有不出斯類。
汝見八種見精明性當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時無複見暗。
雖明暗等種種差别見無差别。
諸可還者自然非汝。
不汝還者非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶喪本受輪。
于生死中常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
阿難言我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
佛告阿難吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力見于初禅得無障礙。
而阿那律見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等見百千界。
十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。
衆生洞視不過分寸。
阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。
中間遍覽水陸空行。
雖有昏明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是我體誰為物象。
阿難極汝見源。
從日月宮是物非汝。
至七金山周遍谛觀。
雖種種光亦物非汝。
漸漸更觀雲騰鳥飛。
風動塵起樹木山川。
草芥人畜鹹物非汝。
阿難是諸近遠諸有物性。
雖複差殊同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别見性無殊。
此精妙明誠汝見性。
若見是物則汝亦可見吾之見。
若同見者名為見吾。
吾不見時何不見吾不見之處。
若見不見自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物雲何非汝。
又則汝今見物之時。
汝既見物物亦見汝。
體性紛雜則汝與我。
并諸世間不成安立。
阿難若汝見時是汝非我。
見性周遍非汝而誰。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真取我求實。
阿難白佛言世尊。
若此見性必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。
此見周圓遍娑婆國。
退歸精舍隻見伽藍。
清心戶堂但瞻檐庑。
世尊此見如是。
其體本來周遍一界。
今在室中唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難一切世間大小内外。
諸所事業各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
譬如方器中見方空。
吾複問汝此方器中所見方空。
為複定方為不定方。
若定方者别安圓器空應不圓。
若不定者在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是雲何為在。
阿難若複欲令入無方圓。
但除器方空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
若如汝問入室之時。
縮見令小仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇能夾見斷。
穿為小窦甯無窦迹。
是義不然。
一切衆生從無始來迷己為物。
失于本心為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物則同如來。
身心圓明不動道場。
于一毛端遍能含受十方國土。
阿難白佛言世尊。
若此見精必我妙性。
令此妙性現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
而今身心分别有實。
彼見無别分辨我身。
若實我心令我今見見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。
惟垂大慈開發未悟。
佛告阿難今汝所言。
見在汝前是義非實。
若實汝前汝實見者。
則此見精既有方所非無指示。
且今與汝坐祇陀林。
遍觀林渠及與殿堂。
上至日月前對恒河。
汝今于我師子座前。
舉手指陳是種種相。
陰者是林明者是日。
礙者是壁通者是空。
如是乃至草樹纖毫大小雖殊。
但可有形無不指著。
若必有見現在汝前。
汝應以手确實指陳何者是見。
阿難當知若空是見。
既已成見何者是空。
若物是見。
既已是見何者為物。
汝可微細披剝萬象。
析出精明淨妙見元指陳示我。
同彼諸物分明無惑。
阿難言我今于此重閣講堂。
遠洎恒河上觀日月。
舉手所指縱目所觀。
指皆是物無是見者。
世尊如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物别有自性。
佛言如是如是。
佛複告阿難。
如汝所言無有精見。
離一切物别有自性。
則汝所指是物之中無是見者。
今複告汝汝與如來。
坐祇陀林更觀林苑。
乃至日月種種象殊。
必無見精受汝所指。
汝又發明此諸物中何者非見。
阿難言我實遍見此祇陀林。
不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹。
若樹即見複雲何樹。
如是乃至若空非見。
雲何為空。
若空即見複雲何空。
我又思惟是萬象中。
微細發明無非見者。
佛言如是如是。
于是大衆非無學者。
聞佛此言茫然不知是義終始。
一時惶悚失其所守。
如來知其魂慮變懾心生憐愍。
安慰阿難及諸大衆。
諸善男子無上法王是真實語。
如所如說不诳不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。
汝谛思惟無忝哀慕。
是時文殊師利法王子愍諸四衆。
在大衆中即從座起。
頂禮佛足合掌恭敬。
而白佛言世尊。
此諸大衆。
不悟如來發明二種精見色空是非是義。
世尊若此前緣色空等象。
若是見者應有所指。
若非見者應無所矚。
而今不知是義所歸故有驚怖
牆宇之間則複觀擁。
分别之處則複見緣。
頑虛之中遍是空性。
郁[土*孛]之象則纡昏塵。
澄霁斂氛又觀清淨。
阿難汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難此諸變化明還日輪。
何以故。
無日不明明因屬日。
是故還日暗還黑月。
通還戶牖擁還牆宇。
緣還分别頑虛還空。
郁[土*孛]還塵清明還霁。
則諸世間一切所有不出斯類。
汝見八種見精明性當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時無複見暗。
雖明暗等種種差别見無差别。
諸可還者自然非汝。
不汝還者非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶喪本受輪。
于生死中常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
阿難言我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
佛告阿難吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力見于初禅得無障礙。
而阿那律見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等見百千界。
十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。
衆生洞視不過分寸。
阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿。
中間遍覽水陸空行。
雖有昏明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是我體誰為物象。
阿難極汝見源。
從日月宮是物非汝。
至七金山周遍谛觀。
雖種種光亦物非汝。
漸漸更觀雲騰鳥飛。
風動塵起樹木山川。
草芥人畜鹹物非汝。
阿難是諸近遠諸有物性。
雖複差殊同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别見性無殊。
此精妙明誠汝見性。
若見是物則汝亦可見吾之見。
若同見者名為見吾。
吾不見時何不見吾不見之處。
若見不見自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物雲何非汝。
又則汝今見物之時。
汝既見物物亦見汝。
體性紛雜則汝與我。
并諸世間不成安立。
阿難若汝見時是汝非我。
見性周遍非汝而誰。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真取我求實。
阿難白佛言世尊。
若此見性必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。
此見周圓遍娑婆國。
退歸精舍隻見伽藍。
清心戶堂但瞻檐庑。
世尊此見如是。
其體本來周遍一界。
今在室中唯滿一室。
為複此見縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈為我敷演。
佛告阿難一切世間大小内外。
諸所事業各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
譬如方器中見方空。
吾複問汝此方器中所見方空。
為複定方為不定方。
若定方者别安圓器空應不圓。
若不定者在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是雲何為在。
阿難若複欲令入無方圓。
但除器方空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
若如汝問入室之時。
縮見令小仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇能夾見斷。
穿為小窦甯無窦迹。
是義不然。
一切衆生從無始來迷己為物。
失于本心為物所轉。
故于是中觀大觀小。
若能轉物則同如來。
身心圓明不動道場。
于一毛端遍能含受十方國土。
阿難白佛言世尊。
若此見精必我妙性。
令此妙性現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
而今身心分别有實。
彼見無别分辨我身。
若實我心令我今見見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。
惟垂大慈開發未悟。
佛告阿難今汝所言。
見在汝前是義非實。
若實汝前汝實見者。
則此見精既有方所非無指示。
且今與汝坐祇陀林。
遍觀林渠及與殿堂。
上至日月前對恒河。
汝今于我師子座前。
舉手指陳是種種相。
陰者是林明者是日。
礙者是壁通者是空。
如是乃至草樹纖毫大小雖殊。
但可有形無不指著。
若必有見現在汝前。
汝應以手确實指陳何者是見。
阿難當知若空是見。
既已成見何者是空。
若物是見。
既已是見何者為物。
汝可微細披剝萬象。
析出精明淨妙見元指陳示我。
同彼諸物分明無惑。
阿難言我今于此重閣講堂。
遠洎恒河上觀日月。
舉手所指縱目所觀。
指皆是物無是見者。
世尊如佛所說。
況我有漏初學聲聞。
乃至菩薩亦不能于萬物象前剖出精見。
離一切物别有自性。
佛言如是如是。
佛複告阿難。
如汝所言無有精見。
離一切物别有自性。
則汝所指是物之中無是見者。
今複告汝汝與如來。
坐祇陀林更觀林苑。
乃至日月種種象殊。
必無見精受汝所指。
汝又發明此諸物中何者非見。
阿難言我實遍見此祇陀林。
不知是中何者非見何以故若樹非見雲何見樹。
若樹即見複雲何樹。
如是乃至若空非見。
雲何為空。
若空即見複雲何空。
我又思惟是萬象中。
微細發明無非見者。
佛言如是如是。
于是大衆非無學者。
聞佛此言茫然不知是義終始。
一時惶悚失其所守。
如來知其魂慮變懾心生憐愍。
安慰阿難及諸大衆。
諸善男子無上法王是真實語。
如所如說不诳不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。
汝谛思惟無忝哀慕。
是時文殊師利法王子愍諸四衆。
在大衆中即從座起。
頂禮佛足合掌恭敬。
而白佛言世尊。
此諸大衆。
不悟如來發明二種精見色空是非是義。
世尊若此前緣色空等象。
若是見者應有所指。
若非見者應無所矚。
而今不知是義所歸故有驚怖