《淮南子》卷二十一 要略
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&rdquo的，就會談的很多；說到萬物的，就會談的很少，談到統治之術的，就會議論很廣泛；而談到事情的，就很淺薄。
如果用理論來推求，那麼便覺得無話可說了。
所用來從事教學的人，本來想指引他們，也隻好不說罷了。
大道的學問是最深的，所以要多多的替它說明，以便表達它的實際情況，萬物是紛壇複雜的，所以廣博他為它論說，以便通達它的意旨。
辭語雖然曲折而又很散亂，紛纭一交一錯而又遙遠松緩，所用來淘汰清除個人的舊有的牢固觀念，使他們沒有凝結閉塞，那麼掌握大道而不會松散。
在長一江一黃河中的腐爛一屍一骨是數不清的，但是祭祀的人要從中汲水，因為它廣大；一杯白酒，蒼蠅淹沒在其中，一個人都不去品嘗，因為它狹小。
果真能夠通達二十篇的論述，看到大概得到要領，可以用來通達九野，取道十門，把天地排除在外，開合山川，對于自一由往返于人世之間，執宰萬物之形，也可以說能悠閑自得了。
如果能象這樣，到達日月而不會有光亮，潤澤萬物而不會消耗；漫布大地啊，而潤滑萬物啊，完全可以用來觀覽一切了。
深遠無邊啊，可以遨遊在廣闊無垠之源啊！ 周文王的時候，商纣王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，沉溺于一婬一樂美酒之中，宮廷之中竟象市場一樣；制造了炮烙之刑，挖掉勸谏的賢人之心，剖開孕婦的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代積累善事，修治德行，推行大義。
處在岐周之地。
土地方圓不過百裡，但是天下三分之二的諸侯歸向了他，周文王要以卑下弱小的地位戰勝強暴的纣王，而為天下人民除去兇殘之君，以便成就王道，因此姜太公的兵謀便産生了。
周文王從事伐纣的事業，剛開始便去世了，周武王繼承周文王的大業，采用太公的謀略，傾注全國的兵力，親自穿上甲胄，來讨伐無道不義之君。
在牧野會合天下諸侯，誓師伐纣，終于踏上了天于之位。
天下沒有平定，海内沒有安甯，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自帶着他們的财物前來進獻；道路遙遠的地方不能按時到達，于是便治理三年之喪，把文王一屍一體大殓在兩個楹柱之間，用來等待遠方之人。
周武于立國三年而駕崩，周成王還在襁褓之中，不能執政。
蔡叔、管叔輔助約王公子祿父，想要舉行叛亂。
周公旦繼承父兄文王、武王的事業，掌握了天子的權力，用來安定周王室，而輔佐成王，平定天下大叛亂。
周公擔心争鬥不停止，臣下危及天子，因此便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林；把戰鼓打破，鼓槌折斷，身插笏闆而朝見，以便安定周王室，鎮壓安撫天下諸侯。
成王已經長大，能夠處理政事，周公便到魯國受封，用這個辦法轉移風氣改變一習一俗。
孔子修治成、康的主張，祖述周公的教訓，用來教導七十個學生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學便産生了。
墨子學習儒家的學說，接受孔子的思想，認為他的禮節煩瑣而不簡易；豐厚的葬禮，耗費了資财，而使百姓貧困；長久服喪，傷害生命而妨礙政事。
因此背離周朝的法規而使用夏朝的法令。
夏禹的時候，天下發了大水，禹親自拿着畚箕和木鍬，而給百姓作出表率。
疏通黃河而分成九個支流，鑿通一江一而溝溝衆多的河流，開通五湖而注入東海。
在這個時候，燒火的餘燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節省财物而簡易的葬禮，簡單的服飾便産生了。
齊桓公的時候，天子的地位卑下，勢力弱小，諸侯用武力互相征伐。
南夷北狄，一交一互侵伐中國，中國沒有斷絕，但僅象細絲一樣，十分危急。
齊國之地，東邊背靠大海，北面有黃河作阻塞，地盤狹小，田地很少，而百姓多有智術和巧詐，桓公憂慮中國的隅禍患，苦于夷狄的戰亂，想來保存滅亡的國家，繼續絕嗣的宗族，使大于的地位尊崇起來，增廣文、武的事業，因此管子的著作便産生了。
齊景公在宮廷内貪戀音樂美色，在外愛好走狗、駿馬，射箭打獵便忘掉歸來，喜歡賢人但是常常不能辨别。
建起豪華的路寝之台，聚集銅鐵鑄起了大鐘，在庭下值擊之後，引起遠郊的野雞嗚叫。
一個朝上便賜給群臣三萬斛糧食。
梁邱據、子家哙在左右引誘景公。
因此晏子的諷谏便産生了。
戰國的時候，六國諸侯地域各不相同，大水阻礙，高山隔絕，各自治理自己的境内，守衛着分割的土地，掌握着他們的大權，擅自發布政令，下面沒有諸侯之長，上面沒有天子統治。
用武力争奪權力，勝利的為尊。
他們依仗聯合之國，約定能夠招緻的重兵，剖開符契，連結遠方的援兵，用來防守他們的國家，護衛他們的社稷。
因此縱橫、長短之術産生了。
申不害，是韓昭王的輔佐。
韓國原是由晉分割而建立的。
土地貧瘠，而百姓險惡，又介于大國之間。
晉國原來的禮儀沒有廢止，韓國的新法又重新出現；先君的命令沒有收回，後君的命令又接着而下。
新、舊相反，前後相抵觸，百官相背而混亂，不知如何使用。
因此刑名之學便産生了。
秦國的一習一俗，貪狠如狼，竭盡武力，缺少大義，而趨向利益。
可以用刑法來施行威嚴，而不可以用教化讓他們行善；可以用獎勵來勉勵他們，而不能用名聲來使他們嚴肅。
覆蓋險阻而以黃河為帶，四周有險關堵塞，地理形勢對它極為有利方便，積蓄充足。
秦孝公想以處于虎、狼之優勢，而吞并天下諸侯。
因此商鞅的法家思想便産生了。
至于象劉氏的著述，觀察天地的形象，通達古今的事理，權衡事理而建立法規，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規範，使之符合三皇的風氣，以便擴大道旨。
在幽深微妙之中，探索一精一妙美好的東西；抛棄了它的混濁，斟取它的一精一髓。
而用來統一天下，治理萬物，适應變化，通達不同的方面。
不是依循一個車軌形成的路子，恪守一個角落的偏見，拘泥于有聯系的事物，而不随世道的變遷而轉移，因此放置到尋常之處而不會阻塞，布散到天下而不會有空隙。
如果用理論來推求，那麼便覺得無話可說了。
所用來從事教學的人，本來想指引他們，也隻好不說罷了。
大道的學問是最深的，所以要多多的替它說明，以便表達它的實際情況，萬物是紛壇複雜的，所以廣博他為它論說，以便通達它的意旨。
辭語雖然曲折而又很散亂，紛纭一交一錯而又遙遠松緩，所用來淘汰清除個人的舊有的牢固觀念，使他們沒有凝結閉塞，那麼掌握大道而不會松散。
在長一江一黃河中的腐爛一屍一骨是數不清的，但是祭祀的人要從中汲水，因為它廣大；一杯白酒，蒼蠅淹沒在其中，一個人都不去品嘗，因為它狹小。
果真能夠通達二十篇的論述，看到大概得到要領，可以用來通達九野，取道十門，把天地排除在外，開合山川，對于自一由往返于人世之間，執宰萬物之形，也可以說能悠閑自得了。
如果能象這樣，到達日月而不會有光亮，潤澤萬物而不會消耗；漫布大地啊，而潤滑萬物啊，完全可以用來觀覽一切了。
深遠無邊啊，可以遨遊在廣闊無垠之源啊！ 周文王的時候，商纣王是天子，搜刮民賦沒有限度，殺戮無辜不能停止，沉溺于一婬一樂美酒之中，宮廷之中竟象市場一樣；制造了炮烙之刑，挖掉勸谏的賢人之心，剖開孕婦的肚子，天下一心而痛恨他，周文王四代積累善事，修治德行，推行大義。
處在岐周之地。
土地方圓不過百裡，但是天下三分之二的諸侯歸向了他，周文王要以卑下弱小的地位戰勝強暴的纣王，而為天下人民除去兇殘之君，以便成就王道，因此姜太公的兵謀便産生了。
周文王從事伐纣的事業，剛開始便去世了，周武王繼承周文王的大業，采用太公的謀略，傾注全國的兵力，親自穿上甲胄，來讨伐無道不義之君。
在牧野會合天下諸侯，誓師伐纣，終于踏上了天于之位。
天下沒有平定，海内沒有安甯，武王打算使文王的美德昭明天下，使夷狄各自帶着他們的财物前來進獻；道路遙遠的地方不能按時到達，于是便治理三年之喪，把文王一屍一體大殓在兩個楹柱之間，用來等待遠方之人。
周武于立國三年而駕崩，周成王還在襁褓之中，不能執政。
蔡叔、管叔輔助約王公子祿父，想要舉行叛亂。
周公旦繼承父兄文王、武王的事業，掌握了天子的權力，用來安定周王室，而輔佐成王，平定天下大叛亂。
周公擔心争鬥不停止，臣下危及天子，因此便把軍馬釋放到華山，把牛散放到桃林；把戰鼓打破，鼓槌折斷，身插笏闆而朝見，以便安定周王室，鎮壓安撫天下諸侯。
成王已經長大，能夠處理政事，周公便到魯國受封，用這個辦法轉移風氣改變一習一俗。
孔子修治成、康的主張，祖述周公的教訓，用來教導七十個學生，使他們穿戴起周王朝的衣冠，研究遺留下來的典籍，于是儒學便産生了。
墨子學習儒家的學說，接受孔子的思想，認為他的禮節煩瑣而不簡易；豐厚的葬禮，耗費了資财，而使百姓貧困；長久服喪，傷害生命而妨礙政事。
因此背離周朝的法規而使用夏朝的法令。
夏禹的時候，天下發了大水，禹親自拿着畚箕和木鍬，而給百姓作出表率。
疏通黃河而分成九個支流，鑿通一江一而溝溝衆多的河流，開通五湖而注入東海。
在這個時候，燒火的餘燼來不及排除，衣服沾濕了來不及擦拭，死在山陵葬在山陵，死在湖澤葬在湖澤，因此節省财物而簡易的葬禮，簡單的服飾便産生了。
齊桓公的時候，天子的地位卑下，勢力弱小，諸侯用武力互相征伐。
南夷北狄，一交一互侵伐中國，中國沒有斷絕，但僅象細絲一樣，十分危急。
齊國之地，東邊背靠大海，北面有黃河作阻塞，地盤狹小，田地很少，而百姓多有智術和巧詐，桓公憂慮中國的隅禍患，苦于夷狄的戰亂，想來保存滅亡的國家，繼續絕嗣的宗族，使大于的地位尊崇起來，增廣文、武的事業，因此管子的著作便産生了。
齊景公在宮廷内貪戀音樂美色，在外愛好走狗、駿馬，射箭打獵便忘掉歸來，喜歡賢人但是常常不能辨别。
建起豪華的路寝之台，聚集銅鐵鑄起了大鐘，在庭下值擊之後，引起遠郊的野雞嗚叫。
一個朝上便賜給群臣三萬斛糧食。
梁邱據、子家哙在左右引誘景公。
因此晏子的諷谏便産生了。
戰國的時候，六國諸侯地域各不相同，大水阻礙，高山隔絕，各自治理自己的境内，守衛着分割的土地，掌握着他們的大權，擅自發布政令，下面沒有諸侯之長，上面沒有天子統治。
用武力争奪權力，勝利的為尊。
他們依仗聯合之國，約定能夠招緻的重兵，剖開符契，連結遠方的援兵，用來防守他們的國家，護衛他們的社稷。
因此縱橫、長短之術産生了。
申不害，是韓昭王的輔佐。
韓國原是由晉分割而建立的。
土地貧瘠，而百姓險惡，又介于大國之間。
晉國原來的禮儀沒有廢止，韓國的新法又重新出現；先君的命令沒有收回，後君的命令又接着而下。
新、舊相反，前後相抵觸，百官相背而混亂，不知如何使用。
因此刑名之學便産生了。
秦國的一習一俗，貪狠如狼，竭盡武力，缺少大義，而趨向利益。
可以用刑法來施行威嚴，而不可以用教化讓他們行善；可以用獎勵來勉勵他們，而不能用名聲來使他們嚴肅。
覆蓋險阻而以黃河為帶，四周有險關堵塞，地理形勢對它極為有利方便，積蓄充足。
秦孝公想以處于虎、狼之優勢，而吞并天下諸侯。
因此商鞅的法家思想便産生了。
至于象劉氏的著述，觀察天地的形象，通達古今的事理，權衡事理而建立法規，度量形體而施予合宜的措施，探索人們的道德規範，使之符合三皇的風氣，以便擴大道旨。
在幽深微妙之中，探索一精一妙美好的東西；抛棄了它的混濁，斟取它的一精一髓。
而用來統一天下，治理萬物，适應變化，通達不同的方面。
不是依循一個車軌形成的路子，恪守一個角落的偏見，拘泥于有聯系的事物，而不随世道的變遷而轉移，因此放置到尋常之處而不會阻塞，布散到天下而不會有空隙。