《淮南子》卷二十一 要略
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加以解釋，而用來補救治政的過失。
《兵略》的内容，是用來說明戰勝敵人、攻取敵陣的方法，軍事形勢的機變，欺詐多變的戰術；體察軍事鬥争的規律，采取後發制人的策略。
而用來表明戰争的勝負，沒有大道是行不通的；知道奪取破陣、堅奪城池，沒有德性是不能強大的。
如果真正明了這個意旨，前進後退，左沖左突都沒有什麼失去的；打擊危險之敵，乘着有利的形勢，來作為憑借，而把清解作為準則。
避開實力，攻擊虛弱之敵，就象驅趕牛羊一樣。
這就是所說的用兵問題。
《說山》《說林》的内容，是用來開通百事的堵塞，而使萬物的障礙暢通無阻。
借用比喻來選取對象，聯系不同的種類和殊别的形體，用來領會人世間事物的要義，解開紐結，解釋疑一團一，而用來闡明百事變化的征兆。
《人間》的内容，是用來觀察禍福的變化，考察利害的正反演變；按照脈絡研究得失的蹤迹，揭示事物終終的更替關系。
分清各種事物的微小區别，陳述存也、滅亡的機變，使人們知道壞事可以變為好事，失去可以變為得到，成功可以變為失敗，有利可以變為有害。
果真理解了它的深遠意義，那麼就可以在世俗之間俯仰曲伸了，而不會被讒佞和壞人所傷害。
《修務》别的内容，是用來針對有人對&ldquo道&rdquo沒有一精一深的理解，對旨意觀點沒有深入探索，隻重視那此文辭，反而誤把清靜作為法則，把淡漠作為根本，就會松懈堕落而放棄學業，放縱一情欲，滿足安逸，想用馬馬虎虎、自我放蕩，就把大道堵塞。
現在瘋子是沒有憂慮的，聖人也是沒有憂慮的。
聖人沒有憂慮，是用德性來協調；瘋子沒有憂慮，不知道禍、福的發生。
因此通曉大道的人實行&ldquo無為&rdquo，和根本不懂的人實行&ldquo無為&rdquo是相同的，他們所用來實行&ldquo無為&rdquo的原因則是根本不同的。
因此，這就是那些稱說虛浮不實和沒有根據的言論，根本不懂的人能夠聽從的原因。
所用來使求學的人不斷勤勉努力，這樣自己也就差不多達到要求了吧！ 《泰族》的内容，是研究道旨和德性義系的。
&ldquo道&rdquo充滿四方八極，高的至高無上，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧。
給古今之道規定法則，給倫理關系确定順序，總括萬方的要旨，而把它們歸向根本&mdash&mdash道。
以便用來規劃治理天下，管理統治天下之事，于是便要探索思想和意識的源流，理順人的情性。
用來安置清淨平正的靈魂，徹底澄清變化莫測的精神，以便能同自然祥和之氣相結合。
用來觀覽五帝三皇的業迹，含懷着上天的意旨，懷抱着大地之氣；執掌公正，飽含和氣；大德在内心形成，而凝結在天地之中，引發陰、陽二氣；規定了四季的時序，正氣傳布四方。
用它來安撫天下就會安甯，推廣它就能得到施行。
于是便用來化育萬物，流動感化一切生物。
就象唱歌就有和聲，活動就有跟随&mdash樣，天下之内，一個意念而歸向一起。
因此瑞星山現，吉祥之風來臨，黃龍随之降下，鳳凰在樹上築巢，麒麟在郊野停息。
大德沒有在内心形成，而推行他的法令，專門使用法制，天地之神不會響應，幸福吉祥不會來臨；四海之内不能賓服，兆億人不能歸順。
因此，道德在内心形成，這是治國的最大根本。
這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達的内容。
概括著書的目的，是用來觀察大道的開啟和阻塞，希望後代能夠值得舉止措施、取舍的适當辦法，在外部和萬物一交一接而不緻迷惑，在内部能夠用來靜處精神頤養元氣，一溫一煦最高的和氣，而自己也能夠從中得到快樂，這些都是從天地之中得到的。
因此談論人道而不明白事物的始終變化，便不知道學習仿效的對象；談論事物的始終變化，而不明了天地四時的變化，便不知道回避災禍和忌諱的事情；談說天地四時之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證，便不如道一精一妙微小的事物；談論人的最微妙的一精一氣不探索人的神氣發生原因，便不知道養生的機變；探索人之常情而不談論最高的道德，便不知道五種行為之間的差别，談論天子之道而不說諸侯國君之事，便不知道大小的等次；淡論國君之事而不去陳說譬喻，便不知道掌握動靜的适度；談論陳說譬喻，而不論及一習一俗的變化，便不知道會合大要；談論一習一俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對應變化；了解道德的對應變化而不知道世事的曲折，便不能配合各種變故；知道廣博地論說而不知道闡明一精一微之言，便不能從容不迫；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒有辦法應付突然變故；知道大要而不知道使用譬喻，就沒有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直，便不能應對禍福；知道人間之事而不了解努力進取，便不能來使學習的人勤奮學業。
想盡力減少它的文字，總括的它的要點，但是不經過委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意。
因此著書二十篇，這樣天地之間的道理便探究清楚了。
人世間的事情便全部接觸了，帝王統治天下的方法已經全備了。
書中的論說有的談論小事，有的涉及大事，有細微之說，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有論述的文字。
現在專門談論道，那麼是沒有地方不存在的；但是能夠得到根本而能知道未節的，恐怕隻有聖人了。
現在的學習的人沒有聖人之才，如果不替他們詳細解說，那麼就會終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。
現在《周易》中的乾和坤，完全能夠窮盡道術通達旨意了，八卦可以識别吉兇知道禍福了；但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象，周文上又增加了六爻，所用來探究測度明朗之道，而遠溯萬物的本源。
五音的數量，不過宮商角微羽，但是五弦的琴不能夠彈奏，必須有高音、低音的更互相和，然後才能成為曲子。
現在畫一個龍頭，觀看的人不知道是什麼野獸，全部畫完它的形狀，那麼就不會懷疑了。
現在說到&ldquo道
《兵略》的内容，是用來說明戰勝敵人、攻取敵陣的方法，軍事形勢的機變，欺詐多變的戰術；體察軍事鬥争的規律，采取後發制人的策略。
而用來表明戰争的勝負，沒有大道是行不通的；知道奪取破陣、堅奪城池，沒有德性是不能強大的。
如果真正明了這個意旨，前進後退，左沖左突都沒有什麼失去的；打擊危險之敵，乘着有利的形勢，來作為憑借，而把清解作為準則。
避開實力，攻擊虛弱之敵，就象驅趕牛羊一樣。
這就是所說的用兵問題。
《說山》《說林》的内容，是用來開通百事的堵塞，而使萬物的障礙暢通無阻。
借用比喻來選取對象，聯系不同的種類和殊别的形體，用來領會人世間事物的要義，解開紐結，解釋疑一團一，而用來闡明百事變化的征兆。
《人間》的内容，是用來觀察禍福的變化，考察利害的正反演變；按照脈絡研究得失的蹤迹，揭示事物終終的更替關系。
分清各種事物的微小區别，陳述存也、滅亡的機變，使人們知道壞事可以變為好事，失去可以變為得到，成功可以變為失敗，有利可以變為有害。
果真理解了它的深遠意義，那麼就可以在世俗之間俯仰曲伸了，而不會被讒佞和壞人所傷害。
《修務》别的内容，是用來針對有人對&ldquo道&rdquo沒有一精一深的理解，對旨意觀點沒有深入探索，隻重視那此文辭，反而誤把清靜作為法則，把淡漠作為根本，就會松懈堕落而放棄學業，放縱一情欲，滿足安逸，想用馬馬虎虎、自我放蕩，就把大道堵塞。
現在瘋子是沒有憂慮的，聖人也是沒有憂慮的。
聖人沒有憂慮，是用德性來協調；瘋子沒有憂慮，不知道禍、福的發生。
因此通曉大道的人實行&ldquo無為&rdquo，和根本不懂的人實行&ldquo無為&rdquo是相同的，他們所用來實行&ldquo無為&rdquo的原因則是根本不同的。
因此，這就是那些稱說虛浮不實和沒有根據的言論，根本不懂的人能夠聽從的原因。
所用來使求學的人不斷勤勉努力，這樣自己也就差不多達到要求了吧！ 《泰族》的内容，是研究道旨和德性義系的。
&ldquo道&rdquo充滿四方八極，高的至高無上，上面使日月星大放光明，下面使水土和諧。
給古今之道規定法則，給倫理關系确定順序，總括萬方的要旨，而把它們歸向根本&mdash&mdash道。
以便用來規劃治理天下，管理統治天下之事，于是便要探索思想和意識的源流，理順人的情性。
用來安置清淨平正的靈魂，徹底澄清變化莫測的精神，以便能同自然祥和之氣相結合。
用來觀覽五帝三皇的業迹，含懷着上天的意旨，懷抱着大地之氣；執掌公正，飽含和氣；大德在内心形成，而凝結在天地之中，引發陰、陽二氣；規定了四季的時序，正氣傳布四方。
用它來安撫天下就會安甯，推廣它就能得到施行。
于是便用來化育萬物，流動感化一切生物。
就象唱歌就有和聲，活動就有跟随&mdash樣，天下之内，一個意念而歸向一起。
因此瑞星山現，吉祥之風來臨，黃龍随之降下，鳳凰在樹上築巢，麒麟在郊野停息。
大德沒有在内心形成，而推行他的法令，專門使用法制，天地之神不會響應，幸福吉祥不會來臨；四海之内不能賓服，兆億人不能歸順。
因此，道德在内心形成，這是治國的最大根本。
這就是《鴻烈》中的《泰族》所要表達的内容。
概括著書的目的，是用來觀察大道的開啟和阻塞，希望後代能夠值得舉止措施、取舍的适當辦法，在外部和萬物一交一接而不緻迷惑，在内部能夠用來靜處精神頤養元氣，一溫一煦最高的和氣，而自己也能夠從中得到快樂，這些都是從天地之中得到的。
因此談論人道而不明白事物的始終變化，便不知道學習仿效的對象；談論事物的始終變化，而不明了天地四時的變化，便不知道回避災禍和忌諱的事情；談說天地四時之間的變化，而不去引用譬喻援引類似的例證，便不如道一精一妙微小的事物；談論人的最微妙的一精一氣不探索人的神氣發生原因，便不知道養生的機變；探索人之常情而不談論最高的道德，便不知道五種行為之間的差别，談論天子之道而不說諸侯國君之事，便不知道大小的等次；淡論國君之事而不去陳說譬喻，便不知道掌握動靜的适度；談論陳說譬喻，而不論及一習一俗的變化，便不知道會合大要；談論一習一俗變化而不談往古之事，就不了解道德的對應變化；了解道德的對應變化而不知道世事的曲折，便不能配合各種變故；知道廣博地論說而不知道闡明一精一微之言，便不能從容不迫；通曉書籍文章而不知道用兵的要旨，便沒有辦法應付突然變故；知道大要而不知道使用譬喻，就沒有辦法推論明白事理；了解公正之道而不知道人間曲直，便不能應對禍福；知道人間之事而不了解努力進取，便不能來使學習的人勤奮學業。
想盡力減少它的文字，總括的它的要點，但是不經過委婉曲折地引入境地，便不能夠窮盡道德的旨意。
因此著書二十篇，這樣天地之間的道理便探究清楚了。
人世間的事情便全部接觸了，帝王統治天下的方法已經全備了。
書中的論說有的談論小事，有的涉及大事，有細微之說，也有粗疏之言，每卷旨趣都是不同的，各自都有論述的文字。
現在專門談論道，那麼是沒有地方不存在的；但是能夠得到根本而能知道未節的，恐怕隻有聖人了。
現在的學習的人沒有聖人之才，如果不替他們詳細解說，那麼就會終身困頓于雜亂昏暗之中，而不知道在光明的道路上醒悟。
現在《周易》中的乾和坤，完全能夠窮盡道術通達旨意了，八卦可以識别吉兇知道禍福了；但是伏羲還為它演變而成了六十四個卦象，周文上又增加了六爻，所用來探究測度明朗之道，而遠溯萬物的本源。
五音的數量，不過宮商角微羽，但是五弦的琴不能夠彈奏，必須有高音、低音的更互相和，然後才能成為曲子。
現在畫一個龍頭，觀看的人不知道是什麼野獸，全部畫完它的形狀，那麼就不會懷疑了。
現在說到&ldquo道