《淮南子》卷二十一 要略
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二十篇，有《原道》，有《俶真》，有《天文》，有《地形》，有《時則》，有《覽冥》，有《精神》，有《本經》，有《主術》，有《缪稱》，有《齊俗》，有《道應》，有《氾論》，有《诠言》，有《兵略》，有《說山》，有《說林》，有《人間》，有《修務》，有《泰族》。
《原道》的内容，規劃了天地四方，探索萬物的形成規律，拟象元氣的形狀，探測大道的深遠，而翺翔在無所不包的領域之内。
雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡約但治理廣大，使人們懂得禍福發生的先後次序，也可以了解行、止的利害關系。
果真能夠通達它的旨意，對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。
要想用一句話來明白其中的道理，那麼就是尊重天道而保持本性；想見第二句話來通曉其中的道理，就是輕視外物而重視自身；要想用第三句話來探究其中的奧秘，就是抛去外物而返回真情。
掌握了其中的要領，可以對内潤澤五髒六腑，對外浸漬肌肉皮膚。
親身體驗到這個自然的法則，可以和它伴随終身。
可以用來應對萬方，攬合百變。
對待萬方百變，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的樂趣。
《俶真》的内容，探求自然界起始終結的變化規律，包含了微妙的有、無相生的一精一髓，辨别萬物的變化規律，等齊合同生相死的形體關系，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失，溝通相同與差别之間的聯系，觀察最高的道德的領屬關系，尋求千變萬化的頭緒，解說清楚深奧玄妙的符驗，通達自然變化的根源。
《天文》的内容，是用來協調陰陽二氣的關系，理順日月運行的規律，掌握發生、禁止的季節變化，排列星辰運行的順序；知道逆行、順行的變化，避開忌諱和禍殃的發生；順從天時規律的對應變化，确定五星之神活動的規則。
使人能夠尊奉天道、順應變化，而不會擾亂它的正常規律。
《地形》的内容，是用來窮究南北的長度，測清東西的寬度，劃分山陵的形勢，區别大川深谷的流向，明确萬物的根本，知道生物繁多的種類，羅列山川的數量，規劃遠近的道路。
使人通達通達周詳，不可以因外物而妄動，不能夠因怪物而驚恐。
《時則》的内容，是說上面安依循自然運行的時序，下面要盡力發揮土地的潛力；據守六度的法則，實行适宜的節令，符合人類生活的規律，形成十二個月的月令，作為共同遵循的準則，&mdash月一年，終而複始，在沒有窮盡地運行着，按照自然法則，依樣效法。
便知道禍福産生的規律，持守和舍棄，開發和禁止，各自都有鬼神的忌日。
國君發布政令，按時教化百姓。
這樣可以使統治天下的國君，知道所從事的政事。
《覽冥》的内容，是用來說明最一精一微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒在無形之中，純清一精一粹之屋可以進入最潔淨的境地，光明的東西可以通向黑暗之中。
于是便可以挹取萬物，招引同類。
撮持積聚，漸漸形成相類似的事物。
萬物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來的事物，于是便同自然界的貫通凝塞，疏決川渎，堵塞險要相關聯，引導人們的意志，同無窮無盡的事物聯系起來，用以表明萬物種類之間的互相感應關系，說明相同之氣可以互相應和，陰陽二氣的互相融合，而能使天地之間的征兆顯露出來，以便使人用來觀察遙遠而廣博的事物。
《精神》的内容，用來探讨人類産生的本源，而明白人的形骸、九竅，得到形象是與上天同一的；人一體的血液、一精一氣，是和自然界的雷霆風雨相比照的；人一體的喜怒哀樂，是和白天黑夜、嚴寒酷暑相變化的。
審查死生的分别，區别相同、不問的迹象。
調節動靜的機關、而返回到性命的根本之處。
所用來使人愛護保養他的精神，撫慰甯靜他的魂魄，不因為外物而改變自己的天性，而堅守大道的根本。
《本經》的内容，是用來彰明聖人的美好德行，通達古代聖賢開創的道德規範，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化，用來褒揚先世的隆盛，而貶斥末世的弊政。
用來使人廢黜耳目的聰明，甯靜精神上引起的激動，抑制由于情欲而産生的五種一婬一逸，調節用來養性的天和，分散帝王所操持的權柄，羅列大小之間的差别。
《主術》的内容，是講國君統治天下之事。
國君按照百官任職，督察責罰，使群臣各自盡到自己的才能，高明地執掌權柄，用來控制臣下，舉出名目，按照實際督責檢查，并且互相參照。
以便使國君學握權術，抓住要害，不緻妄生喜怒之情。
他的統治術使邪曲正直，排除私欲而能樹立公道。
可以使百官象枝條通往樹幹，如車輻辏聚車軸，各自力求幹好本業，人人便可以建立他們的功業，這就是國君統治的聰明之處。
《缪稱》的内容，解析道德的理論，排列仁義的區别，稍微間雜人世間的事情，全部彙集在變化莫測的大道之中；假借外物的形象來取得耦合的例證，以便用來相互比方，就象截斷小的竹子作為符節，用來适應小的需求一洋。
對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論，那麼就可以感通應對而不緻缺乏理論了。
《齊俗》的内容，是用來統一萬物的長短優劣，齊同九夷的風氣，溝通古今不同的論說，貫通萬物生存的道理，裁定禮義的适宜内容，規劃人世間事情的終始。
《道應》的内容，選取成功之事的事迹，追尋觀察往古之時的印迹，考察禍福利害之間的正反關系；同老子、莊子的學說相驗證，以便符合得失的趨勢。
《氾論》的内容，是象用針線穿插在衣縫之間，如同木楔補綴在齒縫之隙。
通過捷徑使曲道變成正直，以便推論事物的本來面目，而預見得失的變比和利害的正反關系。
以便用來使人不盲目沉一淪在勢利之中，不被事态的變化所迷惑；符合天道運行規律，并且考察時勢的變化，而能夠與自然&mdash起轉移變遷。
《诠言》的内容，是用來比類人世之事的意旨，解釋辨明國家治亂的根本，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理
《原道》的内容，規劃了天地四方，探索萬物的形成規律，拟象元氣的形狀，探測大道的深遠，而翺翔在無所不包的領域之内。
雖然寄托在小處但包容探廣，持守簡約但治理廣大，使人們懂得禍福發生的先後次序，也可以了解行、止的利害關系。
果真能夠通達它的旨意，對廣博紛煩的事物便可以得到透徹的了解了。
要想用一句話來明白其中的道理，那麼就是尊重天道而保持本性；想見第二句話來通曉其中的道理，就是輕視外物而重視自身；要想用第三句話來探究其中的奧秘，就是抛去外物而返回真情。
掌握了其中的要領，可以對内潤澤五髒六腑，對外浸漬肌肉皮膚。
親身體驗到這個自然的法則，可以和它伴随終身。
可以用來應對萬方，攬合百變。
對待萬方百變，就象弄丸掌中，自己也完全可以得到其中的樂趣。
《俶真》的内容，探求自然界起始終結的變化規律，包含了微妙的有、無相生的一精一髓，辨别萬物的變化規律，等齊合同生相死的形體關系，使人明白超然物外而返回真性的道理，審察清楚仁義的得失，溝通相同與差别之間的聯系，觀察最高的道德的領屬關系，尋求千變萬化的頭緒，解說清楚深奧玄妙的符驗，通達自然變化的根源。
《天文》的内容，是用來協調陰陽二氣的關系，理順日月運行的規律，掌握發生、禁止的季節變化，排列星辰運行的順序；知道逆行、順行的變化，避開忌諱和禍殃的發生；順從天時規律的對應變化，确定五星之神活動的規則。
使人能夠尊奉天道、順應變化，而不會擾亂它的正常規律。
《地形》的内容，是用來窮究南北的長度，測清東西的寬度，劃分山陵的形勢，區别大川深谷的流向，明确萬物的根本，知道生物繁多的種類，羅列山川的數量，規劃遠近的道路。
使人通達通達周詳，不可以因外物而妄動，不能夠因怪物而驚恐。
《時則》的内容，是說上面安依循自然運行的時序，下面要盡力發揮土地的潛力；據守六度的法則，實行适宜的節令，符合人類生活的規律，形成十二個月的月令，作為共同遵循的準則，&mdash月一年，終而複始，在沒有窮盡地運行着，按照自然法則，依樣效法。
便知道禍福産生的規律，持守和舍棄，開發和禁止，各自都有鬼神的忌日。
國君發布政令，按時教化百姓。
這樣可以使統治天下的國君，知道所從事的政事。
《覽冥》的内容，是用來說明最一精一微之氣可以上通九天，最微小的事物可以淪沒在無形之中，純清一精一粹之屋可以進入最潔淨的境地，光明的東西可以通向黑暗之中。
于是便可以挹取萬物，招引同類。
撮持積聚，漸漸形成相類似的事物。
萬物中能夠表明意旨，而用形象摹畫出來的事物，于是便同自然界的貫通凝塞，疏決川渎，堵塞險要相關聯，引導人們的意志，同無窮無盡的事物聯系起來，用以表明萬物種類之間的互相感應關系，說明相同之氣可以互相應和，陰陽二氣的互相融合，而能使天地之間的征兆顯露出來，以便使人用來觀察遙遠而廣博的事物。
《精神》的内容，用來探讨人類産生的本源，而明白人的形骸、九竅，得到形象是與上天同一的；人一體的血液、一精一氣，是和自然界的雷霆風雨相比照的；人一體的喜怒哀樂，是和白天黑夜、嚴寒酷暑相變化的。
審查死生的分别，區别相同、不問的迹象。
調節動靜的機關、而返回到性命的根本之處。
所用來使人愛護保養他的精神，撫慰甯靜他的魂魄，不因為外物而改變自己的天性，而堅守大道的根本。
《本經》的内容，是用來彰明聖人的美好德行，通達古代聖賢開創的道德規範，略列哀世道德的頹敗和古今道德的變化，用來褒揚先世的隆盛，而貶斥末世的弊政。
用來使人廢黜耳目的聰明，甯靜精神上引起的激動，抑制由于情欲而産生的五種一婬一逸，調節用來養性的天和，分散帝王所操持的權柄，羅列大小之間的差别。
《主術》的内容，是講國君統治天下之事。
國君按照百官任職，督察責罰，使群臣各自盡到自己的才能，高明地執掌權柄，用來控制臣下，舉出名目，按照實際督責檢查，并且互相參照。
以便使國君學握權術，抓住要害，不緻妄生喜怒之情。
他的統治術使邪曲正直，排除私欲而能樹立公道。
可以使百官象枝條通往樹幹，如車輻辏聚車軸，各自力求幹好本業，人人便可以建立他們的功業，這就是國君統治的聰明之處。
《缪稱》的内容，解析道德的理論，排列仁義的區别，稍微間雜人世間的事情，全部彙集在變化莫測的大道之中；假借外物的形象來取得耦合的例證，以便用來相互比方，就象截斷小的竹子作為符節，用來适應小的需求一洋。
對于解決人們所用的片面之說和巧辯之論，那麼就可以感通應對而不緻缺乏理論了。
《齊俗》的内容，是用來統一萬物的長短優劣，齊同九夷的風氣，溝通古今不同的論說，貫通萬物生存的道理，裁定禮義的适宜内容，規劃人世間事情的終始。
《道應》的内容，選取成功之事的事迹，追尋觀察往古之時的印迹，考察禍福利害之間的正反關系；同老子、
《氾論》的内容，是象用針線穿插在衣縫之間，如同木楔補綴在齒縫之隙。
通過捷徑使曲道變成正直，以便推論事物的本來面目，而預見得失的變比和利害的正反關系。
以便用來使人不盲目沉一淪在勢利之中，不被事态的變化所迷惑；符合天道運行規律，并且考察時勢的變化，而能夠與自然&mdash起轉移變遷。
《诠言》的内容，是用來比類人世之事的意旨，解釋辨明國家治亂的根本，比較深微之旨的奧妙，用最根本的道理