《淮南子》卷二十一 要略
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知舉錯取舍之宜适，外與物接而不眩，内有以處神養氣，宴場至和，而已自樂所受乎天地者也。
故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知一精一微；言至一精一而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而水言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知記論而不知诠言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒；已知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。
欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。
故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。
今專言道，則無不在焉，然而能得本知未者，其唯聖人也。
今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身颠頓乎混溟之中，而不知覺宿乎昭明之術矣。
今《易》之《乾》《坤》足以窮道通意也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六一交一，所以原測淑清之道，而裙逐萬物之祖也。
夫五音之數，不過宮、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有細大駕和，而後可以成曲。
今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。
今謂之道則多，謂之物則少，謂之木則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲緻之不言而已也。
夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至衆，故博為之說以通其意。
辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以挑汰滌蕩至意，使之無凝竭底滞，卷握而不散也。
夫一江一河之腐胔不可勝數，然祭者汲焉，大也。
一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。
誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。
若然者，挾日月而不姚，潤萬物而不耗。
曼兮洮兮，足以覽矣！藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣！ 文王之時，纣為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，剖谏者，剔孕婦，天下同心而苦之。
文王四世累善，修德行義，處歧周之間，地方不過百裡，天下二垂歸之。
文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王業之而不卒，武王繼文王之業，用大公之謀，悉索薄賦，躬撮甲胄，以伐無道而讨個義，誓師牧野，以踐天于之位。
天下未定，海内未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殡文王于兩楹之間，以俟遠方。
武王立三年而崩，成工在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔輔公子祿父而欲為亂。
周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王。
懼争道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折抱，措饬而朝，以甯靜王室，鎮撫諸侯。
成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。
孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡财而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。
禹之時，天下大水。
禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿一江一而通九路，辟五湖而定東海。
當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節财、薄葬、閑服生焉。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交代中國，中國之不絕如線。
齊國之地，東負海而北障河，地狹田少而民多智巧。
桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文武之業，故《管子》之書生焉。
齊景公内好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辯，作為路寝之台，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛，梁丘據、子家哙導于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之時，六國諸侯，谿異谷别，水絕山隔，各自治其境内，守其分地，握其權柄，擅其政令。
下無方伯，上無天子，力征争權，勝者為右，恃連與國，約重緻，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
申子者，韓昭厘之佐；韓，晉别國也，地墽民險，而介于大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相缪，百官背亂，不知所用，故刑名之書生焉。
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。
被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富，孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜。
原道之心，合三王之風，以儲與扈冶，玄眇之中，一精一搖覽靡，棄其畛契，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。
【譯文】 著書立說的目的，是用來整治道德，規劃人世之事。
向上考察天道的變化規律，向下研究大地的萬事萬物，在中間能夠把許多道理貫通起來。
即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來，但涉獵廣泛，也完全能夠觀察事物的終始了。
如果隻是提綱挈領地說明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本來面貌，擔心别人會對基本理論糊裡糊塗地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字，廣泛地加以闡述說明，又害怕别人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事，那麼便沒有辦法和社會一起共處：談論人事而不談大道，那麼便不能和自然變化一起行止。
因此著作
故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知一精一微；言至一精一而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而水言君事，則不知小大之衰；言君事而不為稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知記論而不知诠言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒；已知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。
欲強省其辭，覽總其要，弗曲行區入，則不足以窮道德之意。
故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。
其言有小有巨，有微有粗，指奏卷異，各有為語。
今專言道，則無不在焉，然而能得本知未者，其唯聖人也。
今學者無聖人之才，而不為詳說，則終身颠頓乎混溟之中，而不知覺宿乎昭明之術矣。
今《易》之《乾》《坤》足以窮道通意也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六一交一，所以原測淑清之道，而裙逐萬物之祖也。
夫五音之數，不過宮、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有細大駕和，而後可以成曲。
今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。
今謂之道則多，謂之物則少，謂之木則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者，所以為學者，固欲緻之不言而已也。
夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至衆，故博為之說以通其意。
辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以挑汰滌蕩至意，使之無凝竭底滞，卷握而不散也。
夫一江一河之腐胔不可勝數，然祭者汲焉，大也。
一杯酒白，蠅漬其中，匹夫弗嘗者，小也。
誠通乎二十篇之論，睹凡得要，以通九野，徑十門，外天地，捭山川，其于逍遙一世之間，宰匠萬物之形，亦優遊矣。
若然者，挾日月而不姚，潤萬物而不耗。
曼兮洮兮，足以覽矣！藐兮浩兮，曠曠兮，可以遊矣！ 文王之時，纣為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，剖谏者，剔孕婦，天下同心而苦之。
文王四世累善，修德行義，處歧周之間，地方不過百裡，天下二垂歸之。
文王欲以卑弱制強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王業之而不卒，武王繼文王之業，用大公之謀，悉索薄賦，躬撮甲胄，以伐無道而讨個義，誓師牧野，以踐天于之位。
天下未定，海内未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殡文王于兩楹之間，以俟遠方。
武王立三年而崩，成工在褓襁之中，未能用事，蔡叔、管叔輔公子祿父而欲為亂。
周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王。
懼争道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折抱，措饬而朝，以甯靜王室，鎮撫諸侯。
成王既壯，能從政事，周公受封于魯，以此移風易俗。
孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
禹之時，天下大水。
禹身執蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿一江一而通九路，辟五湖而定東海。
當此之時，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節财、薄葬、閑服生焉。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交代中國，中國之不絕如線。
齊國之地，東負海而北障河，地狹田少而民多智巧。
桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文武之業，故《
齊景公内好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辯，作為路寝之台，族鑄大鐘，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鐘贛，梁丘據、子家哙導于左右，故晏子之谏生焉。
晚世之時，六國諸侯，谿異谷别，水絕山隔，各自治其境内，守其分地，握其權柄，擅其政令。
下無方伯，上無天子，力征争權，勝者為右，恃連與國，約重緻，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
申子者，韓昭厘之佐；韓，晉别國也，地墽民險，而介于大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相缪，百官背亂，不知所用，故刑名之書生焉。
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。
被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富，孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜。
原道之心，合三王之風，以儲與扈冶，玄眇之中，一精一搖覽靡，棄其畛契，斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類，非循一迹之路，守一隅之指，拘系牽連之物，而不與世推移也，故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。
【譯文】 著書立說的目的，是用來整治道德，規劃人世之事。
向上考察天道的變化規律，向下研究大地的萬事萬物，在中間能夠把許多道理貫通起來。
即使這部書不能把深奧玄妙的道理提煉出來，但涉獵廣泛，也完全能夠觀察事物的終始了。
如果隻是提綱挈領地說明大概的意思，而文章中不去剖析最基本的材料，分清事物的本來面貌，擔心别人會對基本理論糊裡糊塗地搞不清楚，因此較多地增加了一些文字，廣泛地加以闡述說明，又害怕别人脫離根本而迢求未接，所以光談大道而不談人事，那麼便沒有辦法和社會一起共處：談論人事而不談大道，那麼便不能和自然變化一起行止。
因此著作