《淮南子》卷二十 泰族訓
關燈
小
中
大
不苟得者，人之傑也。
英俊豪傑，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，上唱而民和，上動而下随，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其于化民也，若鳳之搖草木，無之而不靡。
今使愚教知，使不腎臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也；小不能制大，弱不能使強也。
故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。
文王舉大公望、召公爽而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。
故觀其所舉，而治亂可見也；察其一黨一與，而賢不肖可論也。
夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之塗，将欲以直大道，成大功。
猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不儒足也。
伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行，五就架，五就湯，将欲以濁為清，以危為甯也。
周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，緣不得已也。
管子憂周室之卑，諸侯之力征，夷狄伐中國，民不得甯處，故蒙恥辱而不死，将欲以憂夷狄之患，平夷狄之亂也。
孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子暇而欲通其道。
此皆欲平險除穢，由冥冥至招诏，動于權而統于善者也。
夫觀逐者于其反也，而觀行者于其終也。
故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹木，曾于架羊，猶之為知也。
當今之世，醜必托善以自力解，邪必蒙正以自為辟。
遊不論國，仕不擇官，行不辟污，曰&ldquo伊尹之道也。
&rdquo分别争财，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰&ldquo周公之義也。
&rdquo行無廉恥，辱而不死，曰&ldquo管子之趨也。
&rdquo行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰&ldquo孔子之術也&rdquo。
此使君子小人紛然淆亂，莫知其是非者也。
故百川并流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子，故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。
田子方、段于木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形。
李克竭股肱之力，領理百官輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸于善者。
張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不逞啟居，或從或橫，或合衆弱，或輔富強，此異行而歸于醜者也。
故君子之過也，猶日月之蝕，何害于明！小人之可也，猶狗之晝吠，鸱之夜見，何益于善！ 夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。
雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也。
知能蹐馳，百事并行，聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。
君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不徐。
使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，身貴于天下也。
死君親之難，視死若歸，義重于身也。
天下，大利也，比之身則小；身之重也，比之義則輕。
義，所全也。
《詩》曰：&ldquo恺悌君子，求福不回。
&rdquo言以信義為準繩也。
欲成霸王之業者，必得勝者也。
能得勝者，必強者也。
能強者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，國之本也。
未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
故為治之本，務在甯民；甯民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事，省事之本，在于節用；節用之本，在于反性。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。
故知性之情者，不務性之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。
故不高官室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。
直行性命之情，而制度可以為萬民儀。
今目悅五色，口嚼滋味，耳一婬一五聲，七竅一交一争以害其性，日引邪欲而澆其身夫調，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。
所謂有天下者，非謂其履勢位、受傳籍、稱尊号也，言運天下之力而得天下之心。
纣之地，左東海，右流沙，前一交一趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而身，傍戟而戰。
武王左操黃鈾、右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。
纣有南面之名，而無一人之德，此失天下也。
故桀、纣不為王，湯、武不為放。
周處酆鎬之地，方不過百裡，而誓纣牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之間，、封比幹之墓，解箕子之囚，乃折抱毀鼓，僵五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓歌漚而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。
阖闾伐楚，五戰入鄖，燒高府之粟，破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮。
昭王奔随，百姓父兄攜幼扶老而随之，乃相率而為至勇之寇，皆方命奮臂而為之鬥。
當此之時，無将卒以行列之，各緻其死，卻吳兵，複楚地。
靈工作章華之台，發乾黔之役，外内搔動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓于乾谿，食莽飲水，枕塊而死。
楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。
諸侯得道，守在四鄰：諸侯失道，守在四境。
故湯處毫七十裡，文王處酆百裡，皆令行禁止于天下。
周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以歸。
故得道則以百裡之地令于諸侯，失道則以天下之大畏于冀州。
故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。
行可奪之道而非篡拭之行，無益于持天下矣。
凡人之所以生者，衣與食也。
今囚之冥室之中，雖養之以刍豢，衣之以绮繡，不能樂也。
以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而歎之，況開一戶發脯，從冥冥見炤炤乎！從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天者若蓋，一江一河若帶，又況萬物在其間者乎？其為樂豈不大哉！ 且聾才，耳形具而無能聞也；盲者目形存而無能見也。
夫言者，所以通己于人也；聞者，所以通人于己也。
瘖者不言，聾者不聞，既瘖且聾，人道不通，故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費。
豈獨形骸有瘖聾哉，心志亦有之。
夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知務通也，不明于類也。
夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎元上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣于四海，崇于太山，富于一江一河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所系戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。
夫物常見則識之，常為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。
夫以一世之壽，而觀千歲之知，今古之論雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎！ 人欲知高下而不能，教之用管準則悅；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則快射；又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩纓而不惑，晏然自得，其為樂也，豈直一說之快哉！夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享谷食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；諸有智者皆學焉，其為師亦博矣。
射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀者乎！ 人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嘻戲害人也。
人皆多以無用害有用，故智不博而日不足。
以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣。
以積土山之高修堤防，則水用必足矣。
以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣。
以戈獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。
故不學之與學也，猶瘖聾之比于人也。
凡學者能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。
天之所為，禽一獸草木；人之所為，禮節制度，構而為宮室，制而為舟輿是也。
治之所以為本者，仁義也；所以為未者，法度也。
凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，未也。
本末，一體也；其兩愛之，一性也。
先本後末，謂之君子；以未害本，謂之小人。
君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。
草木，洪者為本，而殺者為未。
禽一獸之性，大者為首，而小者為尾。
末大于本則折，尾大于要則不掉矣。
故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。
天地之生物也有本末，其養物也有先後。
人之于治也，豈得無終始哉？故仁義者，治之本也。
今不知事修其本，而務治其未，是釋其根而灌其枝也。
且法之生也，以輔仁義。
今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。
故仁義者，不厚基者也。
不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。
趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。
語曰：&ldquo不大其棟，不能任重。
重莫若國，棟莫若德。
&rdquo國主之有民也，猶城之有基，木之有根。
根深則本固，基美則上甯。
五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。
今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也，非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。
子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。
今夫《雅》《頌》之一聲，皆發于詞，本于情，故君臣以睦，父子以親。
故《韶》《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。
今取怨思之一聲，施之于弦管、聞其音者，不一婬一則悲，一婬一則亂男女之辯，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉？趙王遷流于房陵，思故鄉，作為《山水》之嘔，聞者莫不殒涕。
荊轲西刺秦王，高漸離、宋意為擊築而歌于易水之上，聞者莫不瞑目裂毗，發植穿冠。
因以此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉！故棄冕鉻輿，可服而不可好也；太羹之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三歎，可聽而不可快也。
故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。
吠聲清于耳，兼味快于口，非其貴也。
故事不本于道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調乎《雅》《頌》者，不可以為樂。
故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。
聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。
見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于倉，聖人見其所生，則知其所歸矣。
故舜深藏黃金于嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。
儀狄為酒，禹飲而甘之，遂。
疏儀狄而絕旨酒，所以遏流而之行也。
師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：&ldquo此亡國之樂也。
&rdquo大息而撫之，所以防一婬一辟之風也。
故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知械機而實衰也。
巧詐藏于胸中，則純白不備，而神德不全矣。
琴不嗚，而二十五弦各以其聲應；軸不運，而三十軸各以其力旋。
弦有緩急小大然後成曲，車有勞逸動靜而後能緻遠。
使有聲者乃無聲者也，能緻千裡者乃不動者也。
故上下異道則治，同道則亂。
位高而道大者從，事大而道小者兇。
故小&lsquo快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。
大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠複素，故民無匿情。
商鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令，而功臣畔矣。
商鞅之立法也，吳起之用兵也。
天下之善者也。
然商秧之法亡秦，察于刀筆之迹，而不知治亂之本也；吳起以兵弱楚，一習一于行陳之事，而不知廟戰之權也。
晉獻公之伐俪，得其女，非不善也，然而史蘇歎之，見其四世之被禍也。
吳王夫差破齊艾陵，勝晉黃池，非不捷也，而于肯憂之，見其必擒于越也。
小白奔宮，重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯随而輔之，知其可與至于霸也。
勾踐栖于會稽，修政不殆，谟慮不休，知禍之為福也。
襄子再勝而有憂色，畏福之為禍也。
故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。
聖人見禍福于重閉之内，而慮患于九拂之外者也。
原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。
離先稻熟，而農無褥之，不以小利傷大獲也。
家老異飯而食，殊器而享，子婦跳而上堂，跪而斟羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也。
待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防一婬一也。
使民居處相司，有罪相覺，于以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讐之怨。
故事有鑿一孔而生百隙，材一物而生萬葉者，所鑿不足以為便，而所開足以為敗；所樹不足以為利，而所生足以為穢。
愚者惑于小利，而忘其大害，昌羊去蚤虱而人弗庫者，為其來嶺窮也；狸執鼠而不可脫于庭者，為搏雞也。
故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。
故行棋者，或食兩而路窮，或予踦而取勝。
偷利不可以為行，而智術不可以為法。
故仁知，人材之美者也。
所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。
愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣。
治由文理，則無悸謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。
上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。
故《書》曰：&ldquo能哲且惠，黎民懷之。
何憂讙兜，何遷有苗。
&rdquo智伯有五過人之材，而不免于身死人手者，不愛人也。
齊王建有三過人之巧，而身虜于秦者，不知賢也。
故仁莫大于愛人，知莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免于亂也。
【譯文】 天上設置日月，陳列星辰，調節陰陽，布設四季。
白天由陽光照耀，晚上讓它們休息，用風來吹幹，用雨露來潤濕。
上天化育萬物，卻看不到是怎樣養育，但萬物倒茁壯成長了；上天殺滅萬物，卻看不到是怎樣殺滅，但萬物倒凋落死亡了。
這種無形的生滅手段，叫做神明。
聖人仿效大自然，所以他在給人們帶來福祉時，看不見他有什麼行動，但幸福卻降臨了；他在為人們除去禍害時，看不見他在采取什麼措施，但禍害卻消除了。
這正是遠離之卻靠近之，延近之卻疏遠之。
稽查它們得不到蹤影，觀察它們卻又不虛妄。
每天算計，效果甚微；長年累月則功效卓著。
濕氣降臨，看不見它的形狀，但木炭卻已增加了重量；風将吹臨，看不見它的形象，但樹葉卻已擺動了；時光的推移，不留明顯的痕迹，但草木卻随着時光的推移而枯萎；千裡馬日夜兼程奔馳傳遞着，而烽火台上的烽燧并不見它的傳遞，但傳到下一站的時間，總在驿馬之前。
所以，天将要起風，草木還沒有反應，而鳥兒卻已經從樹上飛離；天将要降雨，烏雲還沒有聚集遮蓋天空，而魚兒卻已經浮出水面喘氣了，這是陰陽二氣互動一交一感的緣故。
因此，寒暑、燥濕，按照類别而相随從；聲音回響的疾速、緩慢，按照音類而相呼應。
所以《易經》說：&ldquo鶴在樹蔭裡鳴叫，它的同類小鶴在附近應和着。
&rdquo殷高宗武丁居喪，三年内閉口不言，四海之内随之寂然無聲；但一旦他發布号令，便震撼天下，這是遵循天意而使天下像呼和吸那樣感應。
所以，一旦觸動根本，百枝萬葉都會随之搖晃，如同春雨澆灌萬物，渾渾然流淌，源源不斷地施澤着，沒有什麼地方不受潤滋，沒有什麼植物不被養育。
所以聖人順應天意，一出聲音就震動天下。
因此人的内心世界如果感發起至一精一至誠的情感，那麼他的形體之氣就會感化天，随之就會有吉祥的瑞星出現、神龍也會降臨、吉祥的鳳凰也會翔臨、甘泉也會自地湧流、五谷未布而生長、一江一河不會泛濫、大海不會肆虐。
所以《詩經》說：&ldquo祭祀安撫衆神，并顧及黃河五嶽。
&rdquo如果違逆天意，暴虐萬物，就會出現日食、月食，五星也會偏離它的正常運行軌道，四季就會與時令相違背，白天昏暗、夜晚放光、山峰崩塌、河流枯涸、冬天響雷、夏天打霜。
《詩經》上說：&ldquo六月繁霜，令我心憂。
&rdquo上天和人事，是有相通之處的。
所以國家危亡而天象變異，世道混亂則虹霓呈現，萬物是相互聯系着的，災異之氣是會互相激蕩相通的。
所以神靈之事，是不能憑智巧去做的，是不能靠筋力去力求的。
天地包容着、陰陽化育着、雨露滋潤着，這樣便産生萬物；那翡翠玳瑁、瑤碧玉珠是文彩明朗、滋潤光滑，撫摩它不會損缺，曆久而不變形，天成自然是奚仲無法摹仿的，魯班不能複制的：天地自然造化萬物的本領就是這樣神奇，我們把此稱為&ldquo大巧&rdquo。
宋國有人用象牙為國君雕刻了楮樹樹葉，花了三
英俊豪傑，各以小大之材處其位，得其宜，由本流未，以重制輕，上唱而民和，上動而下随，四海之内，一心同歸，背貪鄙而向義理，其于化民也，若鳳之搖草木，無之而不靡。
今使愚教知，使不腎臨賢，雖嚴刑罰，民弗從也；小不能制大，弱不能使強也。
故聖主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。
文王舉大公望、召公爽而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此舉賢以立功也，夫差用太宰嚭而滅，秦任李斯、趙高而亡，此舉所與同。
故觀其所舉，而治亂可見也；察其一黨一與，而賢不肖可論也。
夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也；故雖出邪辟之道，行幽昧之塗，将欲以直大道，成大功。
猶出林之中不得直道，拯溺之人不得不儒足也。
伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行，五就架，五就湯，将欲以濁為清，以危為甯也。
周公股肱周室，輔翼成王，管叔、蔡叔奉公子祿父而欲為亂，周公誅之以定天下，緣不得已也。
孔子欲行王道，東西南北七十說而無所偶，故因衛夫人、彌子暇而欲通其道。
此皆欲平險除穢，由冥冥至招诏，動于權而統于善者也。
夫觀逐者于其反也，而觀行者于其終也。
故舜放弟，周公殺兄，猶之為仁也；文公樹木，曾于架羊，猶之為知也。
當今之世，醜必托善以自力解，邪必蒙正以自為辟。
遊不論國，仕不擇官，行不辟污，曰&ldquo伊尹之道也。
&rdquo分别争财，親戚兄弟搆怨，骨肉相賊，曰&ldquo周公之義也。
&rdquo行無廉恥，辱而不死，曰&ldquo管子之趨也。
&rdquo行貨賂，趣勢門，立私廢公，比周而取容，曰&ldquo孔子之術也&rdquo。
此使君子小人紛然淆亂，莫知其是非者也。
故百川并流，不注海者不為川谷；趨行蹐馳，不歸善者不為君子，故善言歸乎可行，善行歸乎仁義。
田子方、段于木輕爵祿而重其身，不以欲傷生，不以利累形。
李克竭股肱之力，領理百官輯穆萬民，使其君生無廢事，死無遺憂，此異行而歸于善者。
張儀、蘇秦家無常居，身無定君，約從衡之事，為傾覆之謀，濁亂天下，撓滑諸侯，使百姓不逞啟居，或從或橫，或合衆弱，或輔富強，此異行而歸于醜者也。
故君子之過也，猶日月之蝕，何害于明！小人之可也，猶狗之晝吠，鸱之夜見，何益于善！ 夫知者不妄發，擇善而為之，計義而行之，故事成而功足賴也，身死而名足稱也。
雖有知能，必以仁義為之本，然後可立也。
知能蹐馳，百事并行，聖人一以仁義為之準繩，中之者謂之君子，弗中者謂之小人。
君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不徐。
使人左據天下之圖而右刎喉，愚者不為也，身貴于天下也。
死君親之難，視死若歸，義重于身也。
天下，大利也，比之身則小；身之重也，比之義則輕。
義，所全也。
《詩》曰：&ldquo恺悌君子，求福不回。
&rdquo言以信義為準繩也。
欲成霸王之業者，必得勝者也。
能得勝者，必強者也。
能強者，必用人力者也。
能用人力者，必得人心者也。
能得人心者，必自得者也。
故心者，身之本也；身者，國之本也。
未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
故為治之本，務在甯民；甯民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時；勿奪時之本，在于省事，省事之本，在于節用；節用之本，在于反性。
未有能搖其本而靜其末，濁其源而清其流者也。
故知性之情者，不務性之所無以為；知命之情者，不憂命之所無奈何。
故不高官室者，非愛木也；不大鐘鼎者，非愛金也。
直行性命之情，而制度可以為萬民儀。
今目悅五色，口嚼滋味，耳一婬一五聲，七竅一交一争以害其性，日引邪欲而澆其身夫調，身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣。
所謂有天下者，非謂其履勢位、受傳籍、稱尊号也，言運天下之力而得天下之心。
纣之地，左東海，右流沙，前一交一趾，後幽都，師起容關，至浦水，士億有餘萬，然皆倒矢而身，傍戟而戰。
武王左操黃鈾、右執白旄以麾之，則瓦解而走，遂土崩而下。
纣有南面之名，而無一人之德，此失天下也。
故桀、纣不為王，湯、武不為放。
周處酆鎬之地，方不過百裡，而誓纣牧之野，入據殷國，朝成湯之廟，表商容之間，、封比幹之墓，解箕子之囚，乃折抱毀鼓，僵五兵，縱牛馬，搢笏而朝天下，百姓歌漚而樂之，諸侯執禽而朝之，得民心也。
阖闾伐楚，五戰入鄖，燒高府之粟，破九龍之鐘，鞭荊平王之墓，舍昭王之宮。
昭王奔随，百姓父兄攜幼扶老而随之，乃相率而為至勇之寇，皆方命奮臂而為之鬥。
當此之時，無将卒以行列之，各緻其死，卻吳兵，複楚地。
靈工作章華之台，發乾黔之役，外内搔動，百姓罷敝，棄疾乘民之怨而立公子比，百姓放臂而去之，餓于乾谿，食莽飲水，枕塊而死。
楚國山川不變，土地不易，民性不殊，昭王則相率而殉之，靈王則倍畔而去之，得民之與失民也。
故天子得道，守在四夷；天子失道，守在諸侯。
諸侯得道，守在四鄰：諸侯失道，守在四境。
故湯處毫七十裡，文王處酆百裡，皆令行禁止于天下。
周之衰也，戎伐凡伯于楚丘以歸。
故得道則以百裡之地令于諸侯，失道則以天下之大畏于冀州。
故曰：無恃其不吾奪也，恃吾不可奪。
行可奪之道而非篡拭之行，無益于持天下矣。
凡人之所以生者，衣與食也。
今囚之冥室之中，雖養之以刍豢，衣之以绮繡，不能樂也。
以目之無見，耳之無聞，穿隙穴，見雨零，則快然而歎之，況開一戶發脯，從冥冥見炤炤乎！從冥冥見炤炤，猶尚肆然而喜，又況出室坐堂，見日月光乎！見日月光，曠然而樂，又況登泰山，履石封，以望八荒，視天者若蓋，一江一河若帶，又況萬物在其間者乎？其為樂豈不大哉！ 且聾才，耳形具而無能聞也；盲者目形存而無能見也。
夫言者，所以通己于人也；聞者，所以通人于己也。
瘖者不言，聾者不聞，既瘖且聾，人道不通，故有瘖聾之病者，雖破家求醫，不顧其費。
豈獨形骸有瘖聾哉，心志亦有之。
夫指之拘也，莫不事申也，心之塞也，莫知務通也，不明于類也。
夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎元上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣于四海，崇于太山，富于一江一河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所系戾，其所以監觀，豈不大哉！人之所知者淺，而物變無窮，曩不知而今知之，非知益多也，問學之所加也。
夫物常見則識之，常為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。
夫以一世之壽，而觀千歲之知，今古之論雖未嘗更也，其道理素具，可不謂有術乎！ 人欲知高下而不能，教之用管準則悅；欲知輕重而無以，予之以權衡則喜；欲知遠近而不能，教之以金目則快射；又況知應無方而不窮哉！犯大難而不懾，見煩纓而不惑，晏然自得，其為樂也，豈直一說之快哉！夫道，有形者皆生焉，其為親亦戚矣；享谷食氣者皆受焉，其為君亦惠矣；諸有智者皆學焉，其為師亦博矣。
射者數發不中，人教之以儀則喜矣，又況生儀者乎！ 人莫不知學之有益于己也，然而不能者，嘻戲害人也。
人皆多以無用害有用，故智不博而日不足。
以鑿觀池之力耕，則田野必辟矣。
以積土山之高修堤防，則水用必足矣。
以食狗馬鴻雁之費養士，則名譽必榮矣。
以戈獵博弈之日誦詩讀書，聞識必博矣。
故不學之與學也，猶瘖聾之比于人也。
凡學者能明于天人之分，通于治亂之本，澄心清意以存之，見其終始，可謂知略矣。
天之所為，禽一獸草木；人之所為，禮節制度，構而為宮室，制而為舟輿是也。
治之所以為本者，仁義也；所以為未者，法度也。
凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，未也。
本末，一體也；其兩愛之，一性也。
先本後末，謂之君子；以未害本，謂之小人。
君子與小人之性非異也，所在先後而已矣。
草木，洪者為本，而殺者為未。
禽一獸之性，大者為首，而小者為尾。
末大于本則折，尾大于要則不掉矣。
故食其口而百節肥，灌其本而枝葉美，天地之性也。
天地之生物也有本末，其養物也有先後。
人之于治也，豈得無終始哉？故仁義者，治之本也。
今不知事修其本，而務治其未，是釋其根而灌其枝也。
且法之生也，以輔仁義。
今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。
故仁義者，不厚基者也。
不益其厚而張其廣者毀，不廣其基而增其高者覆。
趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡其國。
語曰：&ldquo不大其棟，不能任重。
重莫若國，棟莫若德。
&rdquo國主之有民也，猶城之有基，木之有根。
根深則本固，基美則上甯。
五帝三王之道，天下之綱紀，治之儀表也。
今商鞅之啟塞，申子之三符，韓非之孤憤，張儀蘇秦之從衡，皆掇取之權，一切之術也，非治之大本，事之恒常，可博聞而世傳者也。
子囊北而全楚，北不可以為庸；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。
今夫《雅》《頌》之一聲，皆發于詞，本于情，故君臣以睦，父子以親。
故《韶》《夏》之樂也，聲浸乎金石，潤乎草木。
今取怨思之一聲，施之于弦管、聞其音者，不一婬一則悲，一婬一則亂男女之辯，悲則感怨思之氣，豈所謂樂哉？趙王遷流于房陵，思故鄉，作為《山水》之嘔，聞者莫不殒涕。
荊轲西刺秦王，高漸離、宋意為擊築而歌于易水之上，聞者莫不瞑目裂毗，發植穿冠。
因以此聲為樂而入宗廟，豈古之所謂樂哉！故棄冕鉻輿，可服而不可好也；太羹之和，可食而不可嗜也；朱弦漏越，一唱而三歎，可聽而不可快也。
故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。
吠聲清于耳，兼味快于口，非其貴也。
故事不本于道德者，不可以為儀；言不合乎先王者，不可以為道；音不調乎《雅》《頌》者，不可以為樂。
故五子之言，所以便說掇取也，非天下之通義也。
聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。
見其造而思其功，觀其源而知其流，故博施而不竭，彌久而不垢。
夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于倉，聖人見其所生，則知其所歸矣。
故舜深藏黃金于嶄岩之山，所以塞貪鄙之心也。
儀狄為酒，禹飲而甘之，遂。
疏儀狄而絕旨酒，所以遏流而之行也。
師延為平公鼓朝歌北鄙之音，師曠曰：&ldquo此亡國之樂也。
&rdquo大息而撫之，所以防一婬一辟之風也。
故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知械機而實衰也。
巧詐藏于胸中，則純白不備，而神德不全矣。
琴不嗚，而二十五弦各以其聲應；軸不運，而三十軸各以其力旋。
弦有緩急小大然後成曲，車有勞逸動靜而後能緻遠。
使有聲者乃無聲者也，能緻千裡者乃不動者也。
故上下異道則治，同道則亂。
位高而道大者從，事大而道小者兇。
故小&lsquo快害義，小慧害道，小辯害治，苛削傷德。
大政不險，故民易道；至治寬裕，故下不相賊；至忠複素，故民無匿情。
商鞅為秦立相坐之法，而百姓怨矣；吳起為楚減爵祿之令，而功臣畔矣。
商鞅之立法也，吳起之用兵也。
天下之善者也。
然商秧之法亡秦，察于刀筆之迹，而不知治亂之本也；吳起以兵弱楚，一習一于行陳之事，而不知廟戰之權也。
晉獻公之伐俪，得其女，非不善也，然而史蘇歎之，見其四世之被禍也。
吳王夫差破齊艾陵，勝晉黃池，非不捷也，而于肯憂之，見其必擒于越也。
小白奔宮，重耳奔曹，非不困也，而鮑叔、咎犯随而輔之，知其可與至于霸也。
勾踐栖于會稽，修政不殆，谟慮不休，知禍之為福也。
襄子再勝而有憂色，畏福之為禍也。
故齊桓公亡汶陽之田而霸，智伯兼三晉之地而亡。
聖人見禍福于重閉之内，而慮患于九拂之外者也。
原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。
離先稻熟，而農無褥之，不以小利傷大獲也。
家老異飯而食，殊器而享，子婦跳而上堂，跪而斟羹，非不費也，然而不可省者，為其害義也。
待媒而結言，聘納而取婦，初絻而親迎，非不煩也，然而不可易者，所以防一婬一也。
使民居處相司，有罪相覺，于以舉奸，非不掇也，然而傷和睦之心，而構仇讐之怨。
故事有鑿一孔而生百隙，材一物而生萬葉者，所鑿不足以為便，而所開足以為敗；所樹不足以為利，而所生足以為穢。
愚者惑于小利，而忘其大害，昌羊去蚤虱而人弗庫者，為其來嶺窮也；狸執鼠而不可脫于庭者，為搏雞也。
故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。
故行棋者，或食兩而路窮，或予踦而取勝。
偷利不可以為行，而智術不可以為法。
故仁知，人材之美者也。
所謂仁者，愛人也；所謂知者，知人也。
愛人則無虐刑矣，知人則無亂政矣。
治由文理，則無悸謬之事矣；刑不侵濫，則無暴虐之行矣。
上無煩亂之治，下無怨望之心，則百殘除而中和作矣，此三代之所昌。
故《書》曰：&ldquo能哲且惠，黎民懷之。
何憂讙兜，何遷有苗。
&rdquo智伯有五過人之材，而不免于身死人手者，不愛人也。
齊王建有三過人之巧，而身虜于秦者，不知賢也。
故仁莫大于愛人，知莫大于知人。
二者不立，雖察慧捷巧，劬祿疾力，不免于亂也。
【譯文】 天上設置日月，陳列星辰，調節陰陽，布設四季。
白天由陽光照耀，晚上讓它們休息，用風來吹幹，用雨露來潤濕。
上天化育萬物，卻看不到是怎樣養育，但萬物倒茁壯成長了；上天殺滅萬物，卻看不到是怎樣殺滅，但萬物倒凋落死亡了。
這種無形的生滅手段，叫做神明。
聖人仿效大自然，所以他在給人們帶來福祉時，看不見他有什麼行動，但幸福卻降臨了；他在為人們除去禍害時，看不見他在采取什麼措施，但禍害卻消除了。
這正是遠離之卻靠近之，延近之卻疏遠之。
稽查它們得不到蹤影，觀察它們卻又不虛妄。
每天算計，效果甚微；長年累月則功效卓著。
濕氣降臨，看不見它的形狀，但木炭卻已增加了重量；風将吹臨，看不見它的形象，但樹葉卻已擺動了；時光的推移，不留明顯的痕迹，但草木卻随着時光的推移而枯萎；千裡馬日夜兼程奔馳傳遞着，而烽火台上的烽燧并不見它的傳遞，但傳到下一站的時間，總在驿馬之前。
所以，天将要起風，草木還沒有反應，而鳥兒卻已經從樹上飛離；天将要降雨，烏雲還沒有聚集遮蓋天空，而魚兒卻已經浮出水面喘氣了，這是陰陽二氣互動一交一感的緣故。
因此，寒暑、燥濕，按照類别而相随從；聲音回響的疾速、緩慢，按照音類而相呼應。
所以《易經》說：&ldquo鶴在樹蔭裡鳴叫，它的同類小鶴在附近應和着。
&rdquo殷高宗武丁居喪，三年内閉口不言，四海之内随之寂然無聲；但一旦他發布号令，便震撼天下，這是遵循天意而使天下像呼和吸那樣感應。
所以，一旦觸動根本，百枝萬葉都會随之搖晃，如同春雨澆灌萬物，渾渾然流淌，源源不斷地施澤着，沒有什麼地方不受潤滋，沒有什麼植物不被養育。
所以聖人順應天意，一出聲音就震動天下。
因此人的内心世界如果感發起至一精一至誠的情感，那麼他的形體之氣就會感化天，随之就會有吉祥的瑞星出現、神龍也會降臨、吉祥的鳳凰也會翔臨、甘泉也會自地湧流、五谷未布而生長、一江一河不會泛濫、大海不會肆虐。
所以《詩經》說：&ldquo祭祀安撫衆神，并顧及黃河五嶽。
&rdquo如果違逆天意，暴虐萬物，就會出現日食、月食，五星也會偏離它的正常運行軌道，四季就會與時令相違背，白天昏暗、夜晚放光、山峰崩塌、河流枯涸、冬天響雷、夏天打霜。
《詩經》上說：&ldquo六月繁霜，令我心憂。
&rdquo上天和人事，是有相通之處的。
所以國家危亡而天象變異，世道混亂則虹霓呈現，萬物是相互聯系着的，災異之氣是會互相激蕩相通的。
所以神靈之事，是不能憑智巧去做的，是不能靠筋力去力求的。
天地包容着、陰陽化育着、雨露滋潤着，這樣便産生萬物；那翡翠玳瑁、瑤碧玉珠是文彩明朗、滋潤光滑，撫摩它不會損缺，曆久而不變形，天成自然是奚仲無法摹仿的，魯班不能複制的：天地自然造化萬物的本領就是這樣神奇，我們把此稱為&ldquo大巧&rdquo。
宋國有人用象牙為國君雕刻了楮樹樹葉，花了三