《淮南子》卷二十 泰族訓
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【原文】
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨露以濡之。
其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。
此之謂神明。
聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。
遠之則迩，延之則疎；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。
夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣。
日之行也，不見其移，骐骥倍日而馳，草木為之靡；懸熢未轉，而日在其前。
故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已矣；以陰陽之氣相動也。
故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾除，以音相應也。
故《易》曰：&ldquo鳴鶴在陰，其子和之。
&rdquo高宗諒暗，三年不言，四海之内寂然無聲；一言聲然，大動天下。
是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。
故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。
故一精一誠感于内，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。
故《詩》雲：&ldquo懷柔百神，及河峤嶽。
&rdquo逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《詩》曰：&ldquo正月繁霜，我心憂傷。
&rdquo天之與人有以相通也。
故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，一精一祲有以相蕩也。
故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力緻也。
天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此之謂大巧。
宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顔澤，亂之楮葉之中而不可知也。
列子曰：&ldquo使天地三年而成一葉，則萬物之有葉者寡矣。
&rdquo夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！故凡可度者，小也；可數者，少也。
至大，非度之所能及也；至衆，非數之所能領也。
故九州不可頃畝也，八極不可道裡也，太山不可丈尺也，一江一海不可鬥斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。
故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變一習一易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。
《詩》雲：&ldquo神之聽之，終和且平。
&rdquo夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，蔔筮而決事。
《詩》雲：&ldquo神之格思，不可度思，矧可射思！&rdquo此之謂也。
天至其高，地緻其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。
故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。
神明接，陰陽和，而萬物生矣。
故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千裡，淵深百側，非為蛟龍也；緻其高崇，成其廣大，山居木栖，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所甯焉。
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生雲雨，荥水不能生魚鼈者，小也。
牛馬之氣蒸生虮虱，虮虱之氣蒸不能生牛馬。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龍伏寝于淵而卵割于陵，螣蛇雄鳴于上風、雌鳴于下風而化成形，一精一之至也。
故聖人養心莫善于誠，至誠而能動化矣。
今夫道者，藏一精一于内，栖神于心，靜漠恬淡，訟缪胸中，邪氣無所留滞，四枝節族，毛蒸理洩，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節柑而毛修之哉！ 聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。
無隐士，無轶民，無勞役，無冤刑。
四海之内莫不仰上之德，象主這指，夷狄之國重譯而至。
非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。
《詩》曰：&ldquo惠此中國，以綏四方。
&rdquo内順而外甯矣。
太一王亶父處鄖，狄人攻之，杖策而去，百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎歧周，非令之所能召也。
秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。
密子治直父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者得小即釋之，非刑之所能禁也。
孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不預賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能緻也。
夫矢之所以射遠貫牢者，一弩一力也；其所以中的剖微者，正心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，一精一誠也。
故一弩一雖強不能獨中，令雖明不能獨行，必自一精一氣所以與之施道。
故擄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。
天地四時，非生萬物也，神明接陰陽和，而萬物生之。
聖人之治天下，非易民性也，柑循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。
禹鑿龍門，辟伊阙，決一江一濬河，東注之海，因水之流也。
後稷墾草發菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢也。
湯、武革車三百乘，甲卒三千人，讨暴亂，制夏、商，因民之欲也。
故能因，則無敵于天下矣。
夫物有以自然，而後人事有治也。
故良匠不能斵金，巧冶不能爍木，金之勢不可斵而木之性不可铄也。
埏埴而為器，箭木而為舟，铄鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。
駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然也。
民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大飨之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰經哭踴之節。
故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。
因其好色而制婚姻之禮，故男女有别；因其喜音而正《雅》《頌》之一聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，赦長幼有序。
然後修朝聘以明貴賤，飨飲一習一射以明長幼，時搜振旅以一習一用兵也，入學癢序以修人倫。
此皆人之所有于性，而聖人之所匠成也。
故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能尊道。
繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。
卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久則不能為雛。
人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使鄉方。
故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸，故刑罰不用而威行如流，政令約省而化耀如神。
故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。
昔者，五帝三王之莅政施教，必用參五。
何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之曹。
俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墩高下之宜，立事生财，以除饑寒之患。
中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；别清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官；此之謂參。
制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。
乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分财而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。
此治之綱紀也。
然得其人則舉，失其人則廢。
堯治天下，政教平，德潤洽。
在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。
四嶽舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女，以觀其内，任以百官，以觀其外。
既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。
以為雖有法度，而朱弗能統也。
夫物未嘗有張而不弛，成而不毀者也，惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。
神農之初作琴也，以歸神；及其一婬一也，反其天心。
夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎一婬一康，不顧政治，至于滅亡。
蒼颉之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為好刻僞書，以解有罪，以殺不辜。
湯之初作囿也，以奉宗廟鮮轎之具，簡士卒，一習一射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射以奪民時，罷民之力。
堯之舉禹、契、後稷、臯陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋一黨一比周，各推其與，廢公趨私，内外相推舉，奸人在朝而賢者隐處。
故《易》之失也卦，《書》之失也敷，樂之失也一婬一，《詩》之失也辟，禮之失也責，《春秋》之失也刺。
天地之道，極則反，盈則損，五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。
故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，将以救敗扶衰，黜一婬一濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。
聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。
天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。
五行異氣而皆适調，六藝異科而皆同道。
一溫一惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。
故《易》之失鬼，《樂》之失一婬一，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾。
六者，聖人兼用而财制之。
失本則亂，得本則治。
其美在調，其失在權。
水火金木土谷異物而皆任，規矩權衡準繩異形而皆施，丹青膠漆不同而皆用，各有所适，物各有宜。
輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也。
駿欲馳，服欲步，帶不厭新，鈎不厭故，處地宜也。
關雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也。
泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。
成功立事，豈足多哉，方指所言而取一概焉爾。
王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之一精一，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。
周公誅管叔、蔡叔，以平國餌亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。
湯放桀，武王伐纣，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。
樂羊攻中山，未能下，中山烹其子而食之以示威，可謂良将，而未可謂慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比幹異趨而皆賢。
故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。
輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。
故勇者可令進鬥，而不可令持牢；重得可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。
五者相反，聖人兼用而财使之。
夫天地不包一物，陰陽不生一類。
海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。
夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則得者者鮮，而所治者淺矣。
治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民衆者教不可以苛。
夫事碎，難治也；法煩，難行也；求多，難澹也。
寸而度之，至丈必差；銑而稱之，至石必過；石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。
故大較易為智，曲辯難為慧。
故無益于治而有益于煩者，聖人不為；無益于用而有益于費者，智者弗行也。
故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。
功約，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。
衆易之，于以任人，易矣！孔子曰：&ldquo小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，必簡。
&rdquo 河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；道以優遊，故能化。
夫徹于一事，察于一辭，審于一技，可以曲說，而未可廣應也。
蓼菜成行，翩瓯有，秤薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。
員中規，方中矩，動成獸，止成方，可以愉舞，而不可以陳軍滌杯而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以飨衆。
今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設笾豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，一屍一也。
宰、祝雖不能，一屍一不越樽俎而代之。
故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。
舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。
周公肴孺不收于前，鐘鼓不解于懸，而四夷服。
趙政晝決獄而夜理書，禦史冠蓋接于郡縣，複稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守一胡一，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。
故法者，治之具也，百非所以為治也。
而猶弓矢，中之具，而非所以中也。
黃帝曰：&ldquo芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。
&rdquo故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。
故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜嗚，庫兵動而戎馬驚。
今日解怨惬兵，家老甘卧，巷無聚人，妖菑不生。
非法之應也，一精一氣之動也。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以一精一誠感之者也。
施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。
故有道以統之，法雖少，雖以化矣；無道以行之，法雖衆，足以亂矣。
治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。
神清志平，百節皆甯，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之未也。
民一交一讓争處卑，委利争受寡，力事争就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。
利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下，此治之未也。
上世養本而下世事未，此太平之所以不起也。
夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以幹歲不一會也。
水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性也。
掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能污也。
其性非異也，通之與不通也。
風俗猶此也。
誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，風俗可美也。
所以貴扁鵲者，非貴其随病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。
所以貴聖人者，非貴随罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。
若不修其風俗，而縱之一婬一辟，乃随之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，纣以殷亡；非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。
三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也。
六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。
故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。
故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。
晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。
賂以寶玉駿馬，宮之奇谏而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去。
故守不待渠而固，攻不待沖降而成拔，得賢之與失賢也。
故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁甯衛，而天下莫能危也。
《易》曰：&ldquo豐其屋，蔀其家，窺其戶，閱其無人。
&rdquo無人者，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。
民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。
民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。
無法不可以為治也。
不知禮義不可以行法。
法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行。
法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。
孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出梯，言為文章，行為儀表，教之所成也。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所緻也。
夫刻肌膚，镵皮革，被創流血，至難也，然越為之，以求榮也。
聖王在上，明好惡以示之，經诽譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？ 古者法設而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也，百工維時，庶績鹹熙，禮義修而任賢德也。
故舉天下之高以為三公，一國之高以為九卿，一縣之高以為二十一七一大夫，一鄉之高以為八十一元士。
故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。
明于天道，察于地理，通于人情，大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也。
德足以教化，行足以隐義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也。
行足以為儀表，知足以決嫌疑，廉足以分财，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。
守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利
其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。
此之謂神明。
聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。
遠之則迩，延之則疎；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。
夫濕之至也，莫見其形，而炭已重矣；風之至也，莫見其象，而木已動矣。
日之行也，不見其移，骐骥倍日而馳，草木為之靡；懸熢未轉，而日在其前。
故天之且風，草木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已矣；以陰陽之氣相動也。
故寒暑燥濕，以類相從；聲響疾除，以音相應也。
故《易》曰：&ldquo鳴鶴在陰，其子和之。
&rdquo高宗諒暗，三年不言，四海之内寂然無聲；一言聲然，大動天下。
是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流，沛然而施，無地而不澍，無物而不生。
故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。
故一精一誠感于内，形氣動于天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉谷生，河不滿溢，海不溶波。
故《詩》雲：&ldquo懷柔百神，及河峤嶽。
&rdquo逆天暴物，則日月薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《詩》曰：&ldquo正月繁霜，我心憂傷。
&rdquo天之與人有以相通也。
故國危亡而天文變，世惑亂而虹蜺見，萬物有以相連，一精一祲有以相蕩也。
故神明之事，不可以智巧為也，不可以筋力緻也。
天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡，化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此之謂大巧。
宋人有以象為其君為楮葉者，三年而成，莖柯豪芒，鋒殺顔澤，亂之楮葉之中而不可知也。
&rdquo夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！故凡可度者，小也；可數者，少也。
至大，非度之所能及也；至衆，非數之所能領也。
故九州不可頃畝也，八極不可道裡也，太山不可丈尺也，一江一海不可鬥斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。
故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變一習一易俗，民化而遷善，若性諸己，能以神化也。
《詩》雲：&ldquo神之聽之，終和且平。
&rdquo夫鬼神視之無形，聽之無聲，然而郊天望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，蔔筮而決事。
《詩》雲：&ldquo神之格思，不可度思，矧可射思！&rdquo此之謂也。
天至其高，地緻其厚，月照其夜，日照其晝，陰陽化，列星朗，非其道而物自然。
故陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。
神明接，陰陽和，而萬物生矣。
故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千裡，淵深百側，非為蛟龍也；緻其高崇，成其廣大，山居木栖，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所甯焉。
夫大生小，多生少，天之道也。
故丘阜不能生雲雨，荥水不能生魚鼈者，小也。
牛馬之氣蒸生虮虱，虮虱之氣蒸不能生牛馬。
故化生于外，非生于内也。
夫蛟龍伏寝于淵而卵割于陵，螣蛇雄鳴于上風、雌鳴于下風而化成形，一精一之至也。
故聖人養心莫善于誠，至誠而能動化矣。
今夫道者，藏一精一于内，栖神于心，靜漠恬淡，訟缪胸中，邪氣無所留滞，四枝節族，毛蒸理洩，則機樞調利，百脈九竅莫不順比，其所居神者得其位也，豈節柑而毛修之哉！ 聖主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人。
無隐士，無轶民，無勞役，無冤刑。
四海之内莫不仰上之德，象主這指，夷狄之國重譯而至。
非戶辯而家說之也，推其誠心，施之天下而已矣。
《詩》曰：&ldquo惠此中國，以綏四方。
&rdquo内順而外甯矣。
太一王亶父處鄖，狄人攻之，杖策而去，百姓攜幼扶老，負釜甑，逾梁山，而國乎歧周，非令之所能召也。
秦穆公為野人食駿馬肉之傷也，飲之美酒，韓之戰，以其死力報，非券之所責也。
密子治直父，巫馬期往觀化焉，見夜漁者得小即釋之，非刑之所能禁也。
孔子為魯司寇，道不拾遺，市賈不預賈，田漁皆讓長，而斑白不戴負，非法之所能緻也。
夫矢之所以射遠貫牢者，一弩一力也；其所以中的剖微者，正心也。
賞善罰暴者，政令也；其所以能行者，一精一誠也。
故一弩一雖強不能獨中，令雖明不能獨行，必自一精一氣所以與之施道。
故擄道以被民，而民弗從者，誠心弗施也。
天地四時，非生萬物也，神明接陰陽和，而萬物生之。
聖人之治天下，非易民性也，柑循其所有而滌蕩之，故因則大，化則細矣。
禹鑿龍門，辟伊阙，決一江一濬河，東注之海，因水之流也。
後稷墾草發菑，糞土樹谷，使五種各得其宜，因地之勢也。
湯、武革車三百乘，甲卒三千人，讨暴亂，制夏、商，因民之欲也。
故能因，則無敵于天下矣。
夫物有以自然，而後人事有治也。
故良匠不能斵金，巧冶不能爍木，金之勢不可斵而木之性不可铄也。
埏埴而為器，箭木而為舟，铄鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。
駕馬服牛，令雞司夜，令狗守門，因其然也。
民有好色之性，故有大婚之禮；有飲食之性，故有大飨之誼；有喜樂之性，故有鐘鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰經哭踴之節。
故先王之制法也，因民之所好而為之節文者也。
因其好色而制婚姻之禮，故男女有别；因其喜音而正《雅》《頌》之一聲，故風俗不流；因其甯家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，赦長幼有序。
然後修朝聘以明貴賤，飨飲一習一射以明長幼，時搜振旅以一習一用兵也，入學癢序以修人倫。
此皆人之所有于性，而聖人之所匠成也。
故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能尊道。
繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。
卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久則不能為雛。
人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使鄉方。
故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸，故刑罰不用而威行如流，政令約省而化耀如神。
故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。
昔者，五帝三王之莅政施教，必用參五。
何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之曹。
俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墩高下之宜，立事生财，以除饑寒之患。
中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。
乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；别清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官；此之謂參。
制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。
乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分财而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。
此治之綱紀也。
然得其人則舉，失其人則廢。
堯治天下，政教平，德潤洽。
在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。
四嶽舉舜而薦之堯，堯乃妻以二女，以觀其内，任以百官，以觀其外。
既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。
以為雖有法度，而朱弗能統也。
夫物未嘗有張而不弛，成而不毀者也，惟聖人能盛而不衰，盈而不虧。
神農之初作琴也，以歸神；及其一婬一也，反其天心。
夔之初作樂也，皆合六律而調五音，以通八風；及其衰也，以沉湎一婬一康，不顧政治，至于滅亡。
蒼颉之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，為好刻僞書，以解有罪，以殺不辜。
湯之初作囿也，以奉宗廟鮮轎之具，簡士卒，一習一射禦，以戒不虞；及至其衰也，馳騁獵射以奪民時，罷民之力。
堯之舉禹、契、後稷、臯陶，政教平，奸宄息，獄訟止而衣食足，賢者勸善而不肖者懷其德；及至其末，朋一黨一比周，各推其與，廢公趨私，内外相推舉，奸人在朝而賢者隐處。
故《易》之失也卦，《書》之失也敷，樂之失也一婬一，《詩》之失也辟，禮之失也責，《春秋》之失也刺。
天地之道，極則反，盈則損，五色雖朗，有時而渝；茂木豐草，有時而落；物有隆殺，不得自若。
故聖人事窮而更為，法弊而改制，非樂變古易常也，将以救敗扶衰，黜一婬一濟非，以調天地之氣，順萬物之宜也。
聖人天覆地載，日月照，陰陽調，四時化，萬物不同，無故無新，無疏無親，故能法天。
天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業不得不多端，趨行不得不殊方。
五行異氣而皆适調，六藝異科而皆同道。
一溫一惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。
故《易》之失鬼，《樂》之失一婬一，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾。
六者，聖人兼用而财制之。
失本則亂，得本則治。
其美在調，其失在權。
水火金木土谷異物而皆任，規矩權衡準繩異形而皆施，丹青膠漆不同而皆用，各有所适，物各有宜。
輪圓輿方，轅從衡橫，勢施便也。
駿欲馳，服欲步，帶不厭新，鈎不厭故，處地宜也。
關雎興于鳥，而君子美之，為其雌雄之不乖居也；鹿鳴興于獸，君子大之，取其見食而相呼也。
泓之戰，軍敗君獲，而《春秋》大之，取其不鼓不成列也；宋伯姬坐燒而死，《春秋》大之，取其不逾禮而行也。
成功立事，豈足多哉，方指所言而取一概焉爾。
王喬、赤松去塵埃之間，離群慝之紛，吸陰陽之和，食天地之一精一，呼而出故，吸而入新，虛輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣，而未可謂孝子也。
周公誅管叔、蔡叔，以平國餌亂，可謂忠臣也，而未可謂弟也。
湯放桀，武王伐纣，以為天下去殘除賊，可謂惠君，而未可謂忠臣矣。
樂羊攻中山，未能下，中山烹其子而食之以示威，可謂良将，而未可謂慈父也。
故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
舜、許由異行而皆聖，伊尹、伯夷異道而皆仁，箕子、比幹異趨而皆賢。
故用兵者，或輕或重，或貪或廉，此四者相反，而不可一無也。
輕者欲發，重者欲止，貪者欲取，廉者不利非其有。
故勇者可令進鬥，而不可令持牢；重得可令埴固，而不可令淩敵；貪者可令進取，而不可令守職；廉者可令守分，而不可令進取；信者可令持約，而不可令應變。
五者相反，聖人兼用而财使之。
夫天地不包一物，陰陽不生一類。
海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。
夫守一隅而遺萬方，取一物而棄其餘，則得者者鮮，而所治者淺矣。
治大者道不可以小，地廣者制不可以狹，位高者事不可以煩，民衆者教不可以苛。
夫事碎，難治也；法煩，難行也；求多，難澹也。
寸而度之，至丈必差；銑而稱之，至石必過；石秤丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。
故大較易為智，曲辯難為慧。
故無益于治而有益于煩者，聖人不為；無益于用而有益于費者，智者弗行也。
故功不厭約，事不厭省，求不厭寡。
功約，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。
衆易之，于以任人，易矣！孔子曰：&ldquo小辯破言，小利破義，小藝破道，小見不達，必簡。
&rdquo 河以逶蛇，故能遠；山以陵遲，故能高；道以優遊，故能化。
夫徹于一事，察于一辭，審于一技，可以曲說，而未可廣應也。
蓼菜成行，翩瓯有，秤薪而爨，數米而炊，可以治小，而未可以治大也。
員中規，方中矩，動成獸，止成方，可以愉舞，而不可以陳軍滌杯而食，洗爵而飲，盥而後饋，可以養少，而不可以飨衆。
今夫祭者，屠割烹殺，剝狗燒豕，調平五味者，庖也；陳簠簋，列樽俎，設笾豆者，祝也；齊明盛服，淵默而不言，神之所依者，一屍一也。
宰、祝雖不能，一屍一不越樽俎而代之。
故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。
舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風》之詩，而天下治。
周公肴孺不收于前，鐘鼓不解于懸，而四夷服。
趙政晝決獄而夜理書，禦史冠蓋接于郡縣，複稽趨留，戍五嶺以備越，築修城以守一胡一，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生。
故法者，治之具也，百非所以為治也。
而猶弓矢，中之具，而非所以中也。
黃帝曰：&ldquo芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。
&rdquo故同氣者帝，同義者王，同力者霸，無一焉者亡。
故人主有伐國之志，邑犬群嗥，雄雞夜嗚，庫兵動而戎馬驚。
今日解怨惬兵，家老甘卧，巷無聚人，妖菑不生。
非法之應也，一精一氣之動也。
故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。
施而仁，言而信，怒而威，是以一精一誠感之者也。
施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。
故有道以統之，法雖少，雖以化矣；無道以行之，法雖衆，足以亂矣。
治身，太上養神，其次養形；治國，太上養化，其次正法。
神清志平，百節皆甯，養性之本也；肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養生之未也。
民一交一讓争處卑，委利争受寡，力事争就勞，日化上遷善而不知其所以然，此治之上也。
利賞而勸善，畏刑而不為非，法令正于上而百姓服于下，此治之未也。
上世養本而下世事未，此太平之所以不起也。
夫欲治之主不世出，而可與興治之臣不萬一，以萬一求不世出，此所以幹歲不一會也。
水之性，淖以清，窮谷之污，生以青苔，不治其性也。
掘其所流而深之，茨其所決而高之，使得循勢而行，乘衰而流，雖有腐髊流漸，弗能污也。
其性非異也，通之與不通也。
風俗猶此也。
誠決其善志，防其邪心，啟其善道，塞其奸路，與同出一道，則民性可善，風俗可美也。
所以貴扁鵲者，非貴其随病而調藥，貴其擪息脈血，知病之所從生也。
所以貴聖人者，非貴随罪而鑒刑也，貴其知亂之所由起也。
若不修其風俗，而縱之一婬一辟，乃随之以刑，繩之以法，雖殘賊天下，弗能禁也。
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，纣以殷亡；非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。
三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也。
六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。
故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。
故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。
晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寝不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。
賂以寶玉駿馬，宮之奇谏而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去。
故守不待渠而固，攻不待沖降而成拔，得賢之與失賢也。
故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁甯衛，而天下莫能危也。
《易》曰：&ldquo豐其屋，蔀其家，窺其戶，閱其無人。
&rdquo無人者，非無衆庶也，言無聖人以統理之也。
民無廉恥，不可治也；非修禮義，廉恥不立。
民不知禮義，法弗能正也；非崇善廢醜，不向禮義。
無法不可以為治也。
不知禮義不可以行法。
法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行。
法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。
孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出梯，言為文章，行為儀表，教之所成也。
夫刻肌膚，镵皮革，被創流血，至難也，然越為之，以求榮也。
聖王在上，明好惡以示之，經诽譽以導之，親賢而進之，賤不肖而退之，無被創流血之苦，而有高世尊顯之名，民孰不從？ 古者法設而不犯，刑錯而不用，非可刑而不刑也，百工維時，庶績鹹熙，禮義修而任賢德也。
故舉天下之高以為三公，一國之高以為九卿，一縣之高以為二十一七一大夫，一鄉之高以為八十一元士。
故智過萬人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之傑。
明于天道，察于地理，通于人情，大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也。
德足以教化，行足以隐義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也。
行足以為儀表，知足以決嫌疑，廉足以分财，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也。
守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利