《淮南子》卷十九 修務訓
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原各國，他的暴虐計劃從楚國開始實施。
我國的國君已經丢失了都城社稷，在野外避禍。
老百姓們流離失所，男女老少都不能安居樂業了。
楚王特派我來向大王告急。
&rdquo秦哀公于是出兵車一千輛，步兵七萬，一交一子虎率領，越過關塞向東進發，在濁水之北攻打吳軍，果然大敗吳軍，保存了楚國。
申包胥的功績被保存在廟堂之内、記載于楚國大法之中。
這就是叫功業可以通過奮鬥來成就。
身高七尺的人，心裡知道憂愁勞苦，肌膚又能感知冷暖疼痛，在這點上，人的性情大緻相同。
而聖人知道時機難得，事業可以追求，所以他們身心勞累，誠惶誠恐，不避煩難，不懼危險。
聽說子發率兵作戰，前進如同離弦之箭，聚集如同雷鳴閃電，分散如同清風飄雨；圓陣中規，方陣中矩；破敵攻陣，沒人能抵擋得了。
野戰必勝，攻城必克。
他并不是輕身而樂死，而是前面有事業在召喚他，于是也就将利害生死抛于腦後，所以他樹立起來的威名也就不易廢棄。
這就是自強不息而終于成功的表現。
因此，耕田者不勉力，谷倉就不會盈滿；官吏不勤奮，思想就不會專一；将相不圖強，功業就不會成功；侯王如懈怠，死後就不會有好名聲。
《詩經》就這麼說：&ldquo我駕上青黑駿馬，六根缰繩柔軟如絲，不停地奔跑馳騁，忠誠地讨教良謀。
&rdquo這說的是人有所追求。
精通事物的人，是不能用詭怪來驚吓他的；明白道理的人，是不能用奇異來驚動他的；明察言辯的人是不能用虛名來迷惑他的；審察物形的人，是不能用假象蒙騙他的。
世俗之人，大多是崇古而賤今的，所以為了宣傳自己的學說主張的人，一定要假托神農、黃帝的名義然後才能讓人們樂意接受他們的學說主張。
亂世的昏庸君主，總要将自己所有一切的由來粉飾得高深莫測，以此來擡高自己；而求學者被他們的觀點所迷惑蒙蔽，尊崇他們聽到的傳聞，便聚在一起正襟危坐地稱道着，挺直頸脖誦讀着。
這就說明這些人分辨是非的界限不明确。
沒有了規矩，即使是奚仲也無法憑他的技藝來确定方圓；沒有了準繩，即使是魯般也無法憑他的技術來确定曲直。
所以鐘子期死了，伯牙就拉斷琴弦、砸破琴瑟，因為這世上再也沒有人能欣賞他的琴技樂曲了；惠施死後，莊子就停止了辯論，因為這世上再也沒有人能同莊子談論了。
項托七歲就做了孔子的老師，孔子則也有聽項托說話的氣度。
假如項托這樣年齡的少年，向鄉裡的長者發表議論，那恐怕他躲避長者的拐杖敲打都來不及，哪裡還能說明發表自己的主張？過去，墨家信徒謝子會見秦惠王，秦惠王聽了謝子的話後很高興，他去征求唐姑梁的意見，唐姑梁說：&ldquo謝子，這人是山東地區有名的巧辯之士，他有意以詭辯學說來讨好太子。
&rdquo秦惠王信以為真，便心懷怒氣等着改日見謝子。
第二天，秦惠王和謝子又見面了，但就是聽不進謝子的進言。
謝子前後兩次說話的内容一樣，秦惠王聽不進謝子的進言，說明秦惠王聽話的前後心态不一樣了。
彈琴的人把徵音變成了羽音，這不是琴弦的過錯；品味的人将甜味當成苦味，這不是味道的過錯。
楚國有個人煮了猴肉請鄰居來吃肉，鄰居家都以為是狗肉，吃得都十分香美；後來聽說是猴肉，就紛紛蹲在地上嘔吐起來，把吃進的猴肉都吐了出來：這說明這些人根本不知狗肉和猴肉的味道之區别。
邯鄲有個樂師創作了一首新歌，假托是李奇創作的，人們也就紛紛跟着學唱，後來了解下來不是李奇創作的，也就不再去唱了：這說明這些人根本是不懂音樂的。
有位鄙陋之人得到一塊玉璞，喜歡它的形狀，以為是寶貝将它收藏起來；後來又拿給别人看，别人以為是塊普通石塊，于是這位鄙陋之人就将這塊玉璞扔了：這說明他根本就不懂玉與石的差别。
所以心中有是非标準，就會尊重實情，将古今看成一樣的實情來辨别；心中沒有辨别是非的标準，就會隻把來曆久遠的東西當寶貝。
這就是卞和在荊山下為人們不識美玉而啼哭出血的緣故。
現在有一種磨去棱邊花紋、卷曲了鋒刃的寶劍，如果有人聲稱此劍曾是楚頃襄王佩帶過的古劍，那麼社會上尊貴人士也必定拿着佩帶；現在有一種琴聲走調、琴身歪斜破損的琴，如果有人聲稱此琴曾是楚莊王彈奏過的古琴，那麼社會上富貴人家的妻妾就會争着彈奏。
苗山出産的羊頭刀矛，雖能在水中砍斷龍舟、在陸地能刺穿犀皮铠甲，但就是沒人佩帶它；山中桐木制成的琴瑟、山澗梓木做成的琴身，雖然音色雅正優美，音調清脆和諧，但師堂、伯牙這樣的名樂師就是不願彈奏。
通達事理的聖人就不是這樣。
他們佩帶寶劍隻期望它鋒利，而不期望它是墨陽、莫邪那樣的名劍；他們騎馬隻期望它日行千裡，而不期望它是骅骝、綠耳那樣的名馬；他們彈琴隻期望琴聲雅正和諧，而不期望它是濫脅、号鐘那樣的古琴；他們誦讀《詩》《書》隻在于能通曉事理、明白道理，而不一定非選《洪範》《商頌》這樣的古籍。
聖人對是非的分辨就像眼睛對黑白的分辨，耳朵對清濁音的分辨一樣。
衆人就不是這樣。
他們心中沒有任何主見而盲目接受，就好比沒有見過父親的遺腹子給父親上墳，隻是按照禮節哭祭父親，内心世界卻不會産生對父親的哀悼。
所以孿生兄弟長相一樣，也隻有當母親的才能分清；同樣，玉和石頭，也隻有優秀的工匠才能鑒别；書傳這樣的典籍，也隻有聖人能夠闡發其中的微言大義。
而現今如果拿當代聖賢的著述，托名是孔、墨的經典，那麼那些讀書不多的弟子們就會恭恭敬敬地去學習和接受。
所以，美一女并非一定要像西施一類的，通達之士也并非一定要像孔、墨之類的。
隻要能明白事理、通曉事物，因而能著述闡明自己的思想體會，以能啟發世人的智慧即可；如果能得到頭腦清楚明白的士人，心中有高明透徹的見解，能觀照各種事物，不以古今的差異來改變自己的主見，并能将書中的宗旨思想闡述清楚明白以指示他人，那麼即使死去了也沒什麼好遺憾的了。
從前晉平公命令樂官鑄造一口樂鐘，鐘鑄成以後拿給師曠鑒定。
師曠鑒定後說：&ldquo這鐘音不調和。
&rdquo晉平公說：&ldquo我拿給樂師們看過，他們都說鐘音協調，你卻認為不調和，這是為什麼？&rdquo師曠回答道：&ldquo如果将來真的無人懂音律樂理，這鐘是否音調協和也就會被放在一邊，但如果将來有人懂音律樂理，那麼也就一定能鑒别出這鐘音是不調和的。
&rdquo所以師曠希望要把這鐘音調好，這是因為他認為後世一定有人懂音律樂理的。
夏、商、周三代開國君主和我德行相同，春秋五霸和我智力相等，他們偏偏享有名實相符的&ldquo聖智&rdquo聲譽，而我卻在鄉裡窮巷中無人知曉，這是為什麼呢？原因在于他們專心緻志修煉學習樹立情操氣節，而我們這些人是放蕩散漫、悠惚蹉跎。
現在如果讓毛嫱、西施這樣的天下美一女嘴裡銜着腐鼠、身上蒙着刺猬皮、穿上豹皮衣、腰間纏着長長一條死蛇，那麼就是那些身穿普通衣服的平民百姓路過她們身邊時，也不會對她們正視一眼卻掩鼻而過。
現在試讓她們灑上香油、容姿妩媚、戴上發簪耳環、穿着一精一緻的絲織衣裳、披着齊地生産的細絹、面敷脂粉、眉塗青黛、佩戴玉環、步态輕盈、佩持香草、眼傳秋波、抿然一笑、目光流轉、張口欲笑、皓齒微露、酒窩顫動，這時即使是些莊重嚴傲的王公大人，也無不花一心萌動，被她們的姿色所驚喜。
而如今那些才智一般的人，卻又蒙受愚惑之智和玷污不良品行，不學習本業和鑽研道術，這怎麼能夠沒有令人掉頭捂鼻的醜态呢！ 現在那些踩着鼓點的跳舞者，身體旋轉如同輪環，彎繞磨地，盤旋柔美，動作随曲轉而變化，輕盈美麗如同仙女下凡；身段像飄風中的秋藥那樣纖弱、烏黑的長發像旌旗在風中卷曲和舒展，舞步疾速如同驚飛的仙鶴。
那些表演爬竿技藝的雜技高手，有人在下舉着梧桐礗樹的木竿，其他人躍攀上木竿，在彎曲的支竿上表演。
有時像猿猴那樣騰空縱躍到另一支竿，有時像蛟龍那樣屈伸自如，有時像飛燕那樣飛落枝頭；雜技高手手持大木條，盤旋起舞，像飛龍騰雲駕霧，似飛鳥集積樹林；搏擊抓取，極盡變化，疾速跳躍，眼花缭繞。
這時觀衆無不為他提心吊膽，心驚腳軟，他們卻慢慢下來，面帶微笑，更換衣服再表演擢舞。
這些跳舞者并不是天生有着柔軟身段，這些雜技者也不是生來就身手輕捷矯健，而是經過長期訓練積累慢慢純熟才達到這種出神入化的程度的。
這就像樹木的生長，每天是看不出它增高長大的，但時間一長就會發現它長高變粗了。
磨石能磨砺堅硬的金屬物，但看不出磨石自身的磨損，但時間一長則發現磨石變薄了。
藜和礚的生長，每天能看到它像蟲那樣在蠕動，長高，但長得如此快的藜和礚卻不能用來做棟梁；而那些楩木、楠木、豫章，需要七年時間才能發現它們長高粗大了，但就是這些長得如此慢的楩楠豫章卻能用來做棺材和舟船。
所以有些事情容易成功卻不易出名成名，而有些事情難以成功但卻可出大名立大業，這對人來說也是這樣。
君子修養美德和才幹，雖然眼前不能一時收益見效，但時間一長，幸福也必将會到來。
所以《詩》就這麼說：&ldquo天天奮進，月月奉行，日積月累地勤奮學習，一直通向光明之境&rdquo。
說的就是這種情況。
我國的國君已經丢失了都城社稷，在野外避禍。
老百姓們流離失所，男女老少都不能安居樂業了。
楚王特派我來向大王告急。
&rdquo秦哀公于是出兵車一千輛，步兵七萬，一交一子虎率領，越過關塞向東進發，在濁水之北攻打吳軍，果然大敗吳軍，保存了楚國。
申包胥的功績被保存在廟堂之内、記載于楚國大法之中。
這就是叫功業可以通過奮鬥來成就。
身高七尺的人，心裡知道憂愁勞苦，肌膚又能感知冷暖疼痛，在這點上，人的性情大緻相同。
而聖人知道時機難得，事業可以追求，所以他們身心勞累，誠惶誠恐，不避煩難，不懼危險。
聽說子發率兵作戰，前進如同離弦之箭，聚集如同雷鳴閃電，分散如同清風飄雨；圓陣中規，方陣中矩；破敵攻陣，沒人能抵擋得了。
野戰必勝，攻城必克。
他并不是輕身而樂死，而是前面有事業在召喚他，于是也就将利害生死抛于腦後，所以他樹立起來的威名也就不易廢棄。
這就是自強不息而終于成功的表現。
因此，耕田者不勉力，谷倉就不會盈滿；官吏不勤奮，思想就不會專一；将相不圖強，功業就不會成功；侯王如懈怠，死後就不會有好名聲。
《詩經》就這麼說：&ldquo我駕上青黑駿馬，六根缰繩柔軟如絲，不停地奔跑馳騁，忠誠地讨教良謀。
&rdquo這說的是人有所追求。
精通事物的人，是不能用詭怪來驚吓他的；明白道理的人，是不能用奇異來驚動他的；明察言辯的人是不能用虛名來迷惑他的；審察物形的人，是不能用假象蒙騙他的。
世俗之人，大多是崇古而賤今的，所以為了宣傳自己的學說主張的人，一定要假托神農、黃帝的名義然後才能讓人們樂意接受他們的學說主張。
亂世的昏庸君主，總要将自己所有一切的由來粉飾得高深莫測，以此來擡高自己；而求學者被他們的觀點所迷惑蒙蔽，尊崇他們聽到的傳聞，便聚在一起正襟危坐地稱道着，挺直頸脖誦讀着。
這就說明這些人分辨是非的界限不明确。
沒有了規矩，即使是奚仲也無法憑他的技藝來确定方圓；沒有了準繩，即使是魯般也無法憑他的技術來确定曲直。
所以鐘子期死了，伯牙就拉斷琴弦、砸破琴瑟，因為這世上再也沒有人能欣賞他的琴技樂曲了；惠施死後，莊子就停止了辯論，因為這世上再也沒有人能同莊子談論了。
項托七歲就做了孔子的老師，孔子則也有聽項托說話的氣度。
假如項托這樣年齡的少年，向鄉裡的長者發表議論，那恐怕他躲避長者的拐杖敲打都來不及，哪裡還能說明發表自己的主張？過去，墨家信徒謝子會見秦惠王，秦惠王聽了謝子的話後很高興，他去征求唐姑梁的意見，唐姑梁說：&ldquo謝子，這人是山東地區有名的巧辯之士，他有意以詭辯學說來讨好太子。
&rdquo秦惠王信以為真，便心懷怒氣等着改日見謝子。
第二天，秦惠王和謝子又見面了，但就是聽不進謝子的進言。
謝子前後兩次說話的内容一樣，秦惠王聽不進謝子的進言，說明秦惠王聽話的前後心态不一樣了。
彈琴的人把徵音變成了羽音，這不是琴弦的過錯；品味的人将甜味當成苦味，這不是味道的過錯。
楚國有個人煮了猴肉請鄰居來吃肉，鄰居家都以為是狗肉，吃得都十分香美；後來聽說是猴肉，就紛紛蹲在地上嘔吐起來，把吃進的猴肉都吐了出來：這說明這些人根本不知狗肉和猴肉的味道之區别。
邯鄲有個樂師創作了一首新歌，假托是李奇創作的，人們也就紛紛跟着學唱，後來了解下來不是李奇創作的，也就不再去唱了：這說明這些人根本是不懂音樂的。
有位鄙陋之人得到一塊玉璞，喜歡它的形狀，以為是寶貝将它收藏起來；後來又拿給别人看，别人以為是塊普通石塊，于是這位鄙陋之人就将這塊玉璞扔了：這說明他根本就不懂玉與石的差别。
所以心中有是非标準，就會尊重實情，将古今看成一樣的實情來辨别；心中沒有辨别是非的标準，就會隻把來曆久遠的東西當寶貝。
這就是卞和在荊山下為人們不識美玉而啼哭出血的緣故。
現在有一種磨去棱邊花紋、卷曲了鋒刃的寶劍，如果有人聲稱此劍曾是楚頃襄王佩帶過的古劍，那麼社會上尊貴人士也必定拿着佩帶；現在有一種琴聲走調、琴身歪斜破損的琴，如果有人聲稱此琴曾是楚莊王彈奏過的古琴，那麼社會上富貴人家的妻妾就會争着彈奏。
苗山出産的羊頭刀矛，雖能在水中砍斷龍舟、在陸地能刺穿犀皮铠甲，但就是沒人佩帶它；山中桐木制成的琴瑟、山澗梓木做成的琴身，雖然音色雅正優美，音調清脆和諧，但師堂、伯牙這樣的名樂師就是不願彈奏。
通達事理的聖人就不是這樣。
他們佩帶寶劍隻期望它鋒利，而不期望它是墨陽、莫邪那樣的名劍；他們騎馬隻期望它日行千裡，而不期望它是骅骝、綠耳那樣的名馬；他們彈琴隻期望琴聲雅正和諧，而不期望它是濫脅、号鐘那樣的古琴；他們誦讀《詩》《書》隻在于能通曉事理、明白道理，而不一定非選《洪範》《商頌》這樣的古籍。
聖人對是非的分辨就像眼睛對黑白的分辨，耳朵對清濁音的分辨一樣。
衆人就不是這樣。
他們心中沒有任何主見而盲目接受，就好比沒有見過父親的遺腹子給父親上墳，隻是按照禮節哭祭父親，内心世界卻不會産生對父親的哀悼。
所以孿生兄弟長相一樣，也隻有當母親的才能分清；同樣，玉和石頭，也隻有優秀的工匠才能鑒别；書傳這樣的典籍，也隻有聖人能夠闡發其中的微言大義。
而現今如果拿當代聖賢的著述，托名是孔、墨的經典，那麼那些讀書不多的弟子們就會恭恭敬敬地去學習和接受。
所以，美一女并非一定要像西施一類的，通達之士也并非一定要像孔、墨之類的。
隻要能明白事理、通曉事物，因而能著述闡明自己的思想體會，以能啟發世人的智慧即可；如果能得到頭腦清楚明白的士人，心中有高明透徹的見解，能觀照各種事物，不以古今的差異來改變自己的主見，并能将書中的宗旨思想闡述清楚明白以指示他人，那麼即使死去了也沒什麼好遺憾的了。
從前晉平公命令樂官鑄造一口樂鐘，鐘鑄成以後拿給師曠鑒定。
師曠鑒定後說：&ldquo這鐘音不調和。
&rdquo晉平公說：&ldquo我拿給樂師們看過，他們都說鐘音協調，你卻認為不調和，這是為什麼？&rdquo師曠回答道：&ldquo如果将來真的無人懂音律樂理，這鐘是否音調協和也就會被放在一邊，但如果将來有人懂音律樂理，那麼也就一定能鑒别出這鐘音是不調和的。
&rdquo所以師曠希望要把這鐘音調好，這是因為他認為後世一定有人懂音律樂理的。
夏、商、周三代開國君主和我德行相同，春秋五霸和我智力相等，他們偏偏享有名實相符的&ldquo聖智&rdquo聲譽，而我卻在鄉裡窮巷中無人知曉，這是為什麼呢？原因在于他們專心緻志修煉學習樹立情操氣節，而我們這些人是放蕩散漫、悠惚蹉跎。
現在如果讓毛嫱、西施這樣的天下美一女嘴裡銜着腐鼠、身上蒙着刺猬皮、穿上豹皮衣、腰間纏着長長一條死蛇，那麼就是那些身穿普通衣服的平民百姓路過她們身邊時，也不會對她們正視一眼卻掩鼻而過。
現在試讓她們灑上香油、容姿妩媚、戴上發簪耳環、穿着一精一緻的絲織衣裳、披着齊地生産的細絹、面敷脂粉、眉塗青黛、佩戴玉環、步态輕盈、佩持香草、眼傳秋波、抿然一笑、目光流轉、張口欲笑、皓齒微露、酒窩顫動，這時即使是些莊重嚴傲的王公大人，也無不花一心萌動，被她們的姿色所驚喜。
而如今那些才智一般的人，卻又蒙受愚惑之智和玷污不良品行，不學習本業和鑽研道術，這怎麼能夠沒有令人掉頭捂鼻的醜态呢！ 現在那些踩着鼓點的跳舞者，身體旋轉如同輪環，彎繞磨地，盤旋柔美，動作随曲轉而變化，輕盈美麗如同仙女下凡；身段像飄風中的秋藥那樣纖弱、烏黑的長發像旌旗在風中卷曲和舒展，舞步疾速如同驚飛的仙鶴。
那些表演爬竿技藝的雜技高手，有人在下舉着梧桐礗樹的木竿，其他人躍攀上木竿，在彎曲的支竿上表演。
有時像猿猴那樣騰空縱躍到另一支竿，有時像蛟龍那樣屈伸自如，有時像飛燕那樣飛落枝頭；雜技高手手持大木條，盤旋起舞，像飛龍騰雲駕霧，似飛鳥集積樹林；搏擊抓取，極盡變化，疾速跳躍，眼花缭繞。
這時觀衆無不為他提心吊膽，心驚腳軟，他們卻慢慢下來，面帶微笑，更換衣服再表演擢舞。
這些跳舞者并不是天生有着柔軟身段，這些雜技者也不是生來就身手輕捷矯健，而是經過長期訓練積累慢慢純熟才達到這種出神入化的程度的。
這就像樹木的生長，每天是看不出它增高長大的，但時間一長就會發現它長高變粗了。
磨石能磨砺堅硬的金屬物，但看不出磨石自身的磨損，但時間一長則發現磨石變薄了。
藜和礚的生長，每天能看到它像蟲那樣在蠕動，長高，但長得如此快的藜和礚卻不能用來做棟梁；而那些楩木、楠木、豫章，需要七年時間才能發現它們長高粗大了，但就是這些長得如此慢的楩楠豫章卻能用來做棺材和舟船。
所以有些事情容易成功卻不易出名成名，而有些事情難以成功但卻可出大名立大業，這對人來說也是這樣。
君子修養美德和才幹，雖然眼前不能一時收益見效，但時間一長，幸福也必将會到來。
所以《詩》就這麼說：&ldquo天天奮進，月月奉行，日積月累地勤奮學習，一直通向光明之境&rdquo。
說的就是這種情況。