《淮南子》卷十九 修務訓
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砍也砍不斷、刺也刺不深；而等到勇士上陣，隻需捋袖揮拳一擊，便會将對手打得肋骨折斷、身體受傷，因此就抛棄幹将、莫邪這樣的寶劍而空手搏鬥，那就荒唐了。
所謂這些說法，應該是符合大多數人的一習一性的。
現在如果不是說到天上，就是說到地下，這就叫走極端的偏激之言，這樣論述問題，哪裡還能做到公正公平？亭曆是冬天生長，但人們都說植物冬天枯死，這是因為冬天枯死的植物多；荠麥是夏天枯死，但人們都說植物夏天生長，這是因為夏天生長的植物多。
長一江一、黃河曲曲彎彎，有時向南有時向北，但人們總還是說長一江一、黃河向東流；攝提（歲星）、鎮星（土星）、日、月向東行，但人們總說它們向西移：這是根據大概的情況而說的。
一胡一人中也有聰明靈巧的，但人們總說一胡一人橫蠻不講理；越人中也有愚鈍的，但人們總說越人靈敏輕巧：這是就大多數而言的。
再說，堯眉間呈八種色彩，九竅暢達而公正無私，隻需說一句話就能使萬民齊心；舜眼中有兩瞳仁，因而有特異的眼力和判斷力，所以做事有法度，出口成章；禹的耳朵有三個孔道，因而他無所不通，所以能興水利除水災，疏通黃河，引導長一江一；文王生有四乳，這是仁愛的表現，所以天下歸順他，百姓親附他；臯陶生着馬嘴，這是誠實的象征，所以他判案決斷清楚公正，明察人間真情；啟從母親所化的石頭中生出，契從鳥蛋中産生，蒼颉生下來就能寫字，羿左臂修長而善于射箭。
像這九位賢人，隔千年才出現一個，但人們還是希望他們能一個接一個地降生出現。
現在有不少人既無&ldquo五聖&rdquo那樣的天賦，又無&ldquo四俊&rdquo那樣的才能，卻想放棄學習而隻靠本性天賦，這就好像丢棄船隻靠踩水渡一江一渡河一樣。
那純鈎、魚腸寶劍剛出模子的時候，砍東西都砍不斷、刺東西也刺不進；但等到在磨刀石上磨過之後，寶劍的鋒刃就銳利了，可以下水砍斷龍舟，上岸刺死犀牛。
明鏡剛從模子裡出來的時候，也朦朦胧胧照不出容貌身影來；但等到用玄錫拭擦，白氈磨亮後，人的鬓發、眉毛、毫發都能照得清清楚楚了。
那學習，也正是人的細磨石和玄錫，然而有人卻說學習無用，這種說法的根據是錯誤的。
聰明人的短處，就不如蠢人的長處；賢人的不足，就不如衆人的有餘。
怎麼知道是這樣呢？那宋國的繪畫、吳國的冶煉，刻型雕镂技法，錯綜的紋理，一精一巧的文飾，别具匠心，其中的微妙就是堯舜這樣的聖人都望塵莫及。
蔡地的少女、衛地的姑娘，編織紅色绶帶，相雜奇異的色彩，隐抑的墨黑底色，突顯着紅色花紋，這種手工藝，就是禹湯的智慧也比不上。
蒼天覆蓋着、大地承載着，包含在天地四方之内、寄托于時空之中，由陰陽兩氣化生出的各種動物，都含有血氣一精一華。
它們有的長着利齒，有的長着犄角，有的長着前爪和後趾，有的振翅飛翔，兇猛搏擊，有的用足行走，有的蠕動爬行。
它們高興時就結聚在一起，惱怒時又互相撕咬争鬥；它們看到有利就趨就，遇到災害就躲避。
這些情況都是差不多的。
雖然它們各有自己的好惡，但它們的求生本能、趨利避害的特點則與人類沒什麼兩樣。
然而，盡管它們爪牙鋒利，筋骨強健，但仍然不免被人類控制，其原因就在于它們的知識不能溝通，它們的力量不一團一結，各自隻具備着那些自然形成的本能而無法再接受後天、外界所給予的東西（如教育學習），所以在與其他生物體（如人）較量、競争時常常是力氣用盡而導緻敗亡。
大雁是順着風向飛行以愛惜自己的體力，銜着蘆葦飛翔來防備帶有絲繩的飛箭的襲擊；螞蟻知道打洞堆成土堆，獾貉會挖掘曲折的洞穴，虎豹知道栖身在茂密的叢林中，野豬的窩内有草墊着，用樹枝掩遮着；它們的洞穴一處挨着一處，就像人的房屋鱗次栉比；它們用這些洞穴來陰天避雨、晴天蔽日：這就是鳥獸們的智慧，以求得符合它們生存的利益。
現在如果讓一個人生在偏僻落後的邊遠地區，又長在窮困破爛的人家，成年了沒見過兄長，兒少時就失去父母，也從沒見過禮節，更沒聽過有什麼先賢古事，獨自困守在破爛的小屋裡足不出戶，這樣即使他天性并不愚笨，但他所知道的事情必少得可憐。
過去蒼颉發明文字、容成制定曆法、一胡一曹創制衣服、後稷耕種莊稼、儀狄首創釀酒、奚仲發明車子。
這六個人都有各自神奇的本領，又有聖明聰慧的事迹，所以每人都有一項創造發明留傳後世；但他們不能做到一人就兼有六項發明，隻是因為他們隻是各發揮自己的才智，重視發揮他們各自的專長，并竭力想完成他們各自的目标，這樣就終于成功了，也為天下人帶來了生活便利。
現在如果讓他們六位發明家換調他們所從事的工作，那麼他們的專長和聰明才智就無法顯示出來。
這是為什麼呢？這是因為世界上的物類太多，一個人的智力無法覆蓋、駕禦一切。
周王朝以後，就沒有再出現過像六位古人那樣的賢才，但是很多人都在學習研究他們開創的行業；當代的人，沒有一人具備像六位古人那樣的賢才，但人們都懂得六位賢才的技藝和方法，這又是什麼道理呢？這是由于通過教導學習訓練代代相傳，使得六位賢才的知識技能能流傳下去、傳播開來。
由此看來，學習是不能停止的，這是不言而喻的道理。
那些盲人，眼睛不能分别白天黑夜，不能辨别白色黑色，但是盲樂師彈琴撥弦，有時并弦雙彈，有時上下移手，有時一張一弛，有時抹拂揮撥，動作飛快，指法純熟，不會彈錯一弦；如果換上從未彈奏過琴瑟的人，即使有離朱那樣的好眼力，有攫掇那樣的靈敏雙手，面對琴瑟也不知怎樣擺弄手指。
這是為什麼呢？這是因為長期的練一習一使音樂師熟能生巧的結果。
所以弓靠檠矯正以後才得以協調，劍靠磨石磨砺以後才鋒利無比。
堅硬無比的玉，可以被雕镂成各種動物，有頭有尾，形态逼真，靠的就是?諸的作用；筆直的木頭被彎曲成車輪，其圓曲彎度又符合圓規的要求，靠的就是?括的作用。
諸如像唐碧?力之類的硬石都可以刻镂制作成有用的器物，又何況人的思想呢？況且人的思想精神纖微而暢和，能夠迅速變化，随着外物的變化而變化，就像雲騰風行一樣，你想怎樣運用就能怎樣運用。
而君子又能夠一精一益求一精一不斷磨煉拭擦自己的心境，砥砺自己的才幹，使精神修養到與道相通的境界，以便觀覽萬物，貫通事物的壅塞處，看清弄明白事物的發展線索，将目光投向無邊無際的太空，逍遙遨遊于塵世之外，超然脫俗地離世獨立：這就是聖人精神活動的境界。
如果不能達到這種程度和境界，那麼還可以做到安閑幽處，甯靜思慮，鼓琴讀書，追思觀察上古先王之道；與賢才為友，研讨論辯，每天以此為自娛；探索人間世事，分辨曲直是非，衡量得失，以此來觀察禍福的由來變化；設立儀表法度，作為效法的原則，窮究&ldquo道&rdquo之本末，推究事物的實情，确立正确觀念、廢除錯誤觀點，讓後人有明确的是非觀念；死後留下功業，活着有榮耀的名聲。
像這樣的學習修養境界，一般人都能做到的。
然而就是這種境界也沒人能做到，這是因為這些人偷懶松懈、不學荒廢的緣故。
貧瘠地區的人一大多有心計，這是因為長期的辛勞卻又難以脫貧造成的；肥沃地區的人一大多不成才，這是因為太安逸而不發奮的緣故。
由此可見，聰明人無所作為，倒不如笨人勤奮好學。
從君王、公卿到普通百姓，不自強不息而能事業有成的事情，這在天底下還沒發生過。
《詩》就這麼說：&ldquo天天奮進，月月奉行，日積月累地勤奮學習，一直通向光明之境。
&rdquo說的就是這種情況。
名譽可以經過努力來确立，功業可以通過奮鬥來成就。
所以君子有志于正道，趨訪明師；激勵氣節以使高尚，脫去世間的俗氣。
怎麼能說明這點呢？從前魯國的南榮疇為聖人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞恥，于是不顧霜露的沾濕，穿着草鞋奔跑，跋山涉水，披荊斬棘，行走千裡，腳上磨出厚厚的老繭也不敢休息，到南方拜見老子，接受老子的一句教誨，精神豁然開朗，茅塞頓開，高興得如同餓漢得到豬羊牛美食一樣。
從此以後，他的思想光輝照明四海，名譽流傳後世，豁達得能容下天地，銳利得能明察秋毫；稱頌他的美言，世代傳揚。
這就叫名譽可以經過努力來确立。
吳王阖闾和楚昭王在柏舉開戰，楚國的一個叫大心的莫敖官，按着他的禦手的手說：&ldquo今天我們抗禦強敵，冒着利劍和箭石的襲擊，奮勇作戰乃至犧牲生命，終究會取得勝利的，能讓人民太平、國家保全，我看這是可以做到的吧？！&rdquo說完就命令駕禦手駕車沖入敵陣，不打算生還，最終被敵軍剖了腹砍了頭，就這樣義無反顧地為國壯烈犧牲。
申包胥看到大心這樣子，心想：如果像大心這樣竭盡力氣沖入敵陣，就是殺得敵軍伏一屍一血流，也不過隻起到一個士卒的作用；不如屈辱身份，言辭卑恭，向諸侯求救。
于是就身背幹糧，赤腳上路，登上陡峭的山峰，趟過深溪，泅渡湍急的河流，越過津關，翻越蒙籠山，又在沙石灘裡艱難行走，走得從腳掌到膝蓋都磨起厚厚的老繭，七天七夜趕到秦國朝廷。
他在朝廷外不吃不睡，獨自站着，晝夜不停地啼哭，弄得臉色昏黑，淚水縱橫，終于見到秦王，對秦哀公說：&ldquo吳王像兇殘貪婪的野豬和長蛇，正在慢慢地吞食中
所謂這些說法，應該是符合大多數人的一習一性的。
現在如果不是說到天上，就是說到地下，這就叫走極端的偏激之言，這樣論述問題，哪裡還能做到公正公平？亭曆是冬天生長，但人們都說植物冬天枯死，這是因為冬天枯死的植物多；荠麥是夏天枯死，但人們都說植物夏天生長，這是因為夏天生長的植物多。
長一江一、黃河曲曲彎彎，有時向南有時向北，但人們總還是說長一江一、黃河向東流；攝提（歲星）、鎮星（土星）、日、月向東行，但人們總說它們向西移：這是根據大概的情況而說的。
一胡一人中也有聰明靈巧的，但人們總說一胡一人橫蠻不講理；越人中也有愚鈍的，但人們總說越人靈敏輕巧：這是就大多數而言的。
再說，堯眉間呈八種色彩，九竅暢達而公正無私，隻需說一句話就能使萬民齊心；舜眼中有兩瞳仁，因而有特異的眼力和判斷力，所以做事有法度，出口成章；禹的耳朵有三個孔道，因而他無所不通，所以能興水利除水災，疏通黃河，引導長一江一；文王生有四乳，這是仁愛的表現，所以天下歸順他，百姓親附他；臯陶生着馬嘴，這是誠實的象征，所以他判案決斷清楚公正，明察人間真情；啟從母親所化的石頭中生出，契從鳥蛋中産生，蒼颉生下來就能寫字，羿左臂修長而善于射箭。
像這九位賢人，隔千年才出現一個，但人們還是希望他們能一個接一個地降生出現。
現在有不少人既無&ldquo五聖&rdquo那樣的天賦，又無&ldquo四俊&rdquo那樣的才能，卻想放棄學習而隻靠本性天賦，這就好像丢棄船隻靠踩水渡一江一渡河一樣。
那純鈎、魚腸寶劍剛出模子的時候，砍東西都砍不斷、刺東西也刺不進；但等到在磨刀石上磨過之後，寶劍的鋒刃就銳利了，可以下水砍斷龍舟，上岸刺死犀牛。
明鏡剛從模子裡出來的時候，也朦朦胧胧照不出容貌身影來；但等到用玄錫拭擦，白氈磨亮後，人的鬓發、眉毛、毫發都能照得清清楚楚了。
那學習，也正是人的細磨石和玄錫，然而有人卻說學習無用，這種說法的根據是錯誤的。
聰明人的短處，就不如蠢人的長處；賢人的不足，就不如衆人的有餘。
怎麼知道是這樣呢？那宋國的繪畫、吳國的冶煉，刻型雕镂技法，錯綜的紋理，一精一巧的文飾，别具匠心，其中的微妙就是堯舜這樣的聖人都望塵莫及。
蔡地的少女、衛地的姑娘，編織紅色绶帶，相雜奇異的色彩，隐抑的墨黑底色，突顯着紅色花紋，這種手工藝，就是禹湯的智慧也比不上。
蒼天覆蓋着、大地承載着，包含在天地四方之内、寄托于時空之中，由陰陽兩氣化生出的各種動物，都含有血氣一精一華。
它們有的長着利齒，有的長着犄角，有的長着前爪和後趾，有的振翅飛翔，兇猛搏擊，有的用足行走，有的蠕動爬行。
它們高興時就結聚在一起，惱怒時又互相撕咬争鬥；它們看到有利就趨就，遇到災害就躲避。
這些情況都是差不多的。
雖然它們各有自己的好惡，但它們的求生本能、趨利避害的特點則與人類沒什麼兩樣。
然而，盡管它們爪牙鋒利，筋骨強健，但仍然不免被人類控制，其原因就在于它們的知識不能溝通，它們的力量不一團一結，各自隻具備着那些自然形成的本能而無法再接受後天、外界所給予的東西（如教育學習），所以在與其他生物體（如人）較量、競争時常常是力氣用盡而導緻敗亡。
大雁是順着風向飛行以愛惜自己的體力，銜着蘆葦飛翔來防備帶有絲繩的飛箭的襲擊；螞蟻知道打洞堆成土堆，獾貉會挖掘曲折的洞穴，虎豹知道栖身在茂密的叢林中，野豬的窩内有草墊着，用樹枝掩遮着；它們的洞穴一處挨着一處，就像人的房屋鱗次栉比；它們用這些洞穴來陰天避雨、晴天蔽日：這就是鳥獸們的智慧，以求得符合它們生存的利益。
現在如果讓一個人生在偏僻落後的邊遠地區，又長在窮困破爛的人家，成年了沒見過兄長，兒少時就失去父母，也從沒見過禮節，更沒聽過有什麼先賢古事，獨自困守在破爛的小屋裡足不出戶，這樣即使他天性并不愚笨，但他所知道的事情必少得可憐。
過去蒼颉發明文字、容成制定曆法、一胡一曹創制衣服、後稷耕種莊稼、儀狄首創釀酒、奚仲發明車子。
這六個人都有各自神奇的本領，又有聖明聰慧的事迹，所以每人都有一項創造發明留傳後世；但他們不能做到一人就兼有六項發明，隻是因為他們隻是各發揮自己的才智，重視發揮他們各自的專長，并竭力想完成他們各自的目标，這樣就終于成功了，也為天下人帶來了生活便利。
現在如果讓他們六位發明家換調他們所從事的工作，那麼他們的專長和聰明才智就無法顯示出來。
這是為什麼呢？這是因為世界上的物類太多，一個人的智力無法覆蓋、駕禦一切。
周王朝以後，就沒有再出現過像六位古人那樣的賢才，但是很多人都在學習研究他們開創的行業；當代的人，沒有一人具備像六位古人那樣的賢才，但人們都懂得六位賢才的技藝和方法，這又是什麼道理呢？這是由于通過教導學習訓練代代相傳，使得六位賢才的知識技能能流傳下去、傳播開來。
由此看來，學習是不能停止的，這是不言而喻的道理。
那些盲人，眼睛不能分别白天黑夜，不能辨别白色黑色，但是盲樂師彈琴撥弦，有時并弦雙彈，有時上下移手，有時一張一弛，有時抹拂揮撥，動作飛快，指法純熟，不會彈錯一弦；如果換上從未彈奏過琴瑟的人，即使有離朱那樣的好眼力，有攫掇那樣的靈敏雙手，面對琴瑟也不知怎樣擺弄手指。
這是為什麼呢？這是因為長期的練一習一使音樂師熟能生巧的結果。
所以弓靠檠矯正以後才得以協調，劍靠磨石磨砺以後才鋒利無比。
堅硬無比的玉，可以被雕镂成各種動物，有頭有尾，形态逼真，靠的就是?諸的作用；筆直的木頭被彎曲成車輪，其圓曲彎度又符合圓規的要求，靠的就是?括的作用。
諸如像唐碧?力之類的硬石都可以刻镂制作成有用的器物，又何況人的思想呢？況且人的思想精神纖微而暢和，能夠迅速變化，随着外物的變化而變化，就像雲騰風行一樣，你想怎樣運用就能怎樣運用。
而君子又能夠一精一益求一精一不斷磨煉拭擦自己的心境，砥砺自己的才幹，使精神修養到與道相通的境界，以便觀覽萬物，貫通事物的壅塞處，看清弄明白事物的發展線索，将目光投向無邊無際的太空，逍遙遨遊于塵世之外，超然脫俗地離世獨立：這就是聖人精神活動的境界。
如果不能達到這種程度和境界，那麼還可以做到安閑幽處，甯靜思慮，鼓琴讀書，追思觀察上古先王之道；與賢才為友，研讨論辯，每天以此為自娛；探索人間世事，分辨曲直是非，衡量得失，以此來觀察禍福的由來變化；設立儀表法度，作為效法的原則，窮究&ldquo道&rdquo之本末，推究事物的實情，确立正确觀念、廢除錯誤觀點，讓後人有明确的是非觀念；死後留下功業，活着有榮耀的名聲。
像這樣的學習修養境界，一般人都能做到的。
然而就是這種境界也沒人能做到，這是因為這些人偷懶松懈、不學荒廢的緣故。
貧瘠地區的人一大多有心計，這是因為長期的辛勞卻又難以脫貧造成的；肥沃地區的人一大多不成才，這是因為太安逸而不發奮的緣故。
由此可見，聰明人無所作為，倒不如笨人勤奮好學。
從君王、公卿到普通百姓，不自強不息而能事業有成的事情，這在天底下還沒發生過。
《詩》就這麼說：&ldquo天天奮進，月月奉行，日積月累地勤奮學習，一直通向光明之境。
&rdquo說的就是這種情況。
名譽可以經過努力來确立，功業可以通過奮鬥來成就。
所以君子有志于正道，趨訪明師；激勵氣節以使高尚，脫去世間的俗氣。
怎麼能說明這點呢？從前魯國的南榮疇為聖人之道偏偏在自己身上衰亡而感到羞恥，于是不顧霜露的沾濕，穿着草鞋奔跑，跋山涉水，披荊斬棘，行走千裡，腳上磨出厚厚的老繭也不敢休息，到南方拜見老子，接受老子的一句教誨，精神豁然開朗，茅塞頓開，高興得如同餓漢得到豬羊牛美食一樣。
從此以後，他的思想光輝照明四海，名譽流傳後世，豁達得能容下天地，銳利得能明察秋毫；稱頌他的美言，世代傳揚。
這就叫名譽可以經過努力來确立。
吳王阖闾和楚昭王在柏舉開戰，楚國的一個叫大心的莫敖官，按着他的禦手的手說：&ldquo今天我們抗禦強敵，冒着利劍和箭石的襲擊，奮勇作戰乃至犧牲生命，終究會取得勝利的，能讓人民太平、國家保全，我看這是可以做到的吧？！&rdquo說完就命令駕禦手駕車沖入敵陣，不打算生還，最終被敵軍剖了腹砍了頭，就這樣義無反顧地為國壯烈犧牲。
申包胥看到大心這樣子，心想：如果像大心這樣竭盡力氣沖入敵陣，就是殺得敵軍伏一屍一血流，也不過隻起到一個士卒的作用；不如屈辱身份，言辭卑恭，向諸侯求救。
于是就身背幹糧，赤腳上路，登上陡峭的山峰，趟過深溪，泅渡湍急的河流，越過津關，翻越蒙籠山，又在沙石灘裡艱難行走，走得從腳掌到膝蓋都磨起厚厚的老繭，七天七夜趕到秦國朝廷。
他在朝廷外不吃不睡，獨自站着，晝夜不停地啼哭，弄得臉色昏黑，淚水縱橫，終于見到秦王，對秦哀公說：&ldquo吳王像兇殘貪婪的野豬和長蛇，正在慢慢地吞食中