《淮南子》卷十九 修務訓
關燈
小
中
大
湯王，使政令能順利執行。
在這樣的德政下，湯王在鳴條整治軍隊，把夏桀圍困在南巢，譴責夏桀的罪行，然後把他流放到曆山。
這五位聖王，都是天下威望很高的君王，他們勞累身體，絞盡腦汁思慮國事，為人民興利除害不敢有絲毫的松懈。
捧一爵酒，臉上不會顯出吃力的樣子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何況現在是承擔天下的憂慮、擔負海内外的事情呢？這一副擔子要比一樽酒重得多啊！再說，作為聖人又不以自己低賤為恥辱，而倒是為不能實行&ldquo道&rdquo而慚愧；作為聖人不以自己壽命短而憂慮，而倒是憂慮人民百姓的窮苦困窘。
所以夏禹治水，是拿自己的身體為犧牲，在陽盱河邊祈禱神靈消除災難；商湯時幹旱，湯王在桑山之林祈禱，願意以自己的身體為犧牲求蒼天降雨。
聖人憂慮人民的疾苦的事明擺在那裡，還要說他們&ldquo無為&rdquo，這難道不荒謬嗎？ 且說古代擁立帝王，不是為了奉養其物欲；聖人登上君位，也不是為了自身的安逸享樂。
這是因為天下出現以強淩弱、以多欺少、以詐騙愚、以勇侵怯、滿腹經倫不肯指導别人、積财滿堂不肯給濟别人的現象，所以才擁立帝王來使天下一團一結平等；又因為天子帝王的聰明才智不足以普及遍照天下海内，所以又設置三公、九卿來輔佐帝王天子；還因為遙遠異邦、偏僻地區無法承受到帝王天子的德澤，所以又分封諸侯來教誨那裡的民衆。
以盡量做到地勢無不利用、天時無不協調、官吏無不盡職、國家無不獲益，所以使饑寒的百姓得以一溫一飽，老弱病殘得以供養，勞累疲倦得以休息。
如果再從平民百姓出身的人來觀察，可以發現：伊尹曾以烹調技術取得商湯的重用，呂望是由操刀屠牛入仕周朝，百裡奚曾多次被轉賣為一奴一，管仲曾被捆一綁拘捕過，孔子長年周遊列國，家中的煙竈也沒熏黑過，墨子四處奔走，炕席都從沒坐暖過。
這些說明，聖人們不怕山高河寬，甘願吃苦蒙受恥辱來謀得君王的信用，他們并不是為了貪圖利祿、羨慕地位，而是一心想要為民謀利、為民除害。
曾聽說過古書上這樣說：&ldquo神農憔悴，堯帝清瘦，舜帝髒黑，而禹王手足長繭。
&rdquo由此看來，聖人君王為百姓憂慮勞累也實在厲害。
所以從天子帝王到平民百姓，想不動手不擡腳，不費心思不用思慮就能将事情辦好，欲一望得到滿足，這還從來沒有聽說過。
依着西高東低的地勢，所以一江一河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經過人對一江一河的治理疏導，才能使水順着河道向東奔流；禾苗莊稼在春季生長發育，但必須要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能豐收。
假若聽任水自流，待苗自長，那麼鲧和禹的功績也就無從建立，後稷的智慧也就無用。
所以我所說的&ldquo無為&rdquo是指個人的意志思想不能摻雜到普遍真理之中，個人的嗜欲不能影響幹擾正确規律之中，人要遵循事理來做事，根據實際情況來成就事業，權衡依順自然之勢，而巧僞奸詐不得參與其中，事情成功了不誇耀，功業樹立了不占為己有；并不是說感觸你也毫無反應，有壓力也無動于衷。
而那種用火去烘烤井水，将淮河水引上山崗澆灌，這些都隻是根據自己的意願而違背的是自然規律，所以這也被稱之為人為做作。
而像在水中乘船，在沙地行走用鸠車，在沼澤地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通溝渠，冬天開挖池塘，順高地造田，在低窪處開掘河塘，這些做法就不是我所指的人為做作。
聖人處事，具體行為雖不同，但都合于事理，他們所采取的路數方法各不相同，但目的結果都相同；他們挽存危亡安定傾覆的目的是一緻的，心裡總是不忘記為人謀利。
怎麼知道這一點呢？過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以後很哀傷，就從魯國出發趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城，馬上拜會楚王，說：&ldquo我聽說大王您要興兵攻打宋國，您是估計一定能攻占宋國後才決定攻打的呢？還是要使民衆勞苦、損兵折将、蒙受被天下指責為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進攻的呢？&rdquo楚王說：&ldquo如果必定占領不了宋國，又要蒙受不義之名聲，我為什麼還要進攻呢？&rdquo墨子說：&ldquo我看您大王一定是既得不到宋國又必定是名譽受損的。
&rdquo楚王又說：&ldquo公輸現在是天下有名的工匠，由他來制造雲梯這種器械來攻宋城，為什麼不能取勝？&rdquo墨子回答說：&ldquo請讓公輸假設來攻城，我來防守，演一習一一下。
&rdquo于是公輸般擺開器械來攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進城内。
這樣使得楚王隻得息兵，停止對宋的進攻。
段幹木辭退官職隐居在家，魏文侯乘車經過段幹木居住的裡巷門外時總要起身扶轼表示敬意。
文侯的仆人就問了：&ldquo我們每次經過這個地方，大王您為什麼要這樣起立扶轼表示敬意？&rdquo魏文侯回答說：&ldquo因為段幹木居住在這裡，所以我要起立扶轼表示敬意。
&rdquo仆人說：&ldquo段幹木隻是一個平頭百姓，大王您這樣表示敬意，不是有些過分了嗎？&rdquo魏文侯回答說：&ldquo段幹木不追求權勢名利，胸懷君子之道，卻隐居在這鄙陋的巷子裡，而他的名聲又傳遍天下，我怎麼敢不起立扶轼表示敬意呢？段幹木因擁有高尚德行而揚名，我卻靠君王的權勢而榮耀；段幹木富于正義，我卻富于财物。
但地位權勢比不上高尚品德，财物也比不上正義。
現在讓段幹木拿德行道義來換我的權勢财物，他是不願意的。
我都每次悶悶不樂對着自己的影子而憂思慚愧，你怎麼能輕視他呢？&rdquo後來，秦國打算興兵攻打魏國，司馬庾勸告秦王說：&ldquo段幹木是位有名的賢人，魏文侯以禮對待他，天下人沒有不知道的，諸侯也沒有不聽說的，現在我們發動軍隊去攻打魏國，豈不是妨害了道義？&rdquo于是秦王隻得息兵，停止攻打魏國。
墨子疾行千裡，為的是楚、宋兩國安定；段幹木閉門不出，也為的是安定秦、魏兩國。
他們一個是千裡奔走、一個是隐居不出，表現出的行為路數各異而目的相同，即保存國家，這就叫做殊途同歸。
現在人們去救火，提水往失火地點趕去，有的人用甕，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形狀也各異，或圓、或方、或尖、或橢，提水的數量也不一樣，但趕着去滅火的目的是一緻的。
所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音調不同，但都令人快樂；九夷八狄各族人的哭喊，聲音不同，但表達的悲哀卻相同。
這唱歌表達歡樂，哭泣反映悲傷，這都是内心世界積郁着的感情的外在流露，也一定有什麼東西觸發了他們。
而聖人内心日夜思念着為民謀利，故他的恩澤遍及也必定功效很大。
世俗日益頹廢衰敗，非議學習的人也很多，他們認為&ldquo人生性各有長短，就像魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁一樣，這都是自然生成的，不能減少也不能增加&rdquo。
但我倒不是這樣認為的。
魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁，就像人是人、馬是馬，筋骨形體都是天生的，确實無法改變。
但以此論證事物不能改變就似乎有些不倫不類。
當馬還是馬駒未加調一教之時，它是揚蹄蹦跳，翹起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬爛人的肌肉、骨頭，用蹄踢人足以踢破人的頭顱、胸膛。
但等到養馬人馴服它後，優秀禦手調一教駕禦它後，給它套上轭頭、系上缰繩後，那麼就是讓它經曆險境、跨越壕溝，它都無法躲避。
所以它作為馬的形狀是無法變成其他牲畜；但經過駕禦、調一教，那就可以改變它的野性。
這無意識的馬尚且能通過人意志的貫徹，經過調一教而改變它的野性，使之馴服有用，更何況有意識的人呢？再說那天生正直、本性善良、發憤而成就仁德、慷慨而成全正義、天性令人喜悅，不必學習便可和道相合，這樣的人也隻是堯舜、文王少數幾位；而那些沉湎于荒一婬一之中、無法用道德來教化、不可以德仁來曉喻、嚴父都不能使他正派、良師都不能使他感化，這樣的人也隻是丹朱、商均少數幾個。
膚色細膩、牙齒潔白、體态柔美、骨架均稱、不施粉脂就能讓姿态容貌迷人的，也隻有西施和陽文。
而缺牙斜眼歪嘴、雞胸駝背，即使用白粉撲面、黛青畫眉也不能變美的，也隻有嫫母和仳倠。
而大部分的人是上不及堯舜那樣聖明崇高，下也不至于像商均那樣卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，說醜也不至于像嫫母，這些芸芸衆生都是能教化開導的，訓導美化的。
而且，雖然有兒子殺父親的逆子存在，但天下的父母并不因此疏遠自己的孩子，這是為什麼呢？因為殺父親的還隻是少數，大多數子女還是敬愛父母的。
同樣，儒生中也有邪僻之人，但先王之道卻始終不曾廢棄，這是為什麼呢？因為躬行先王之道的人還是多數。
現在如果因為學習者有過錯而就此非議求學之人，這就好像一次被飯噎住便永遠拒絕進食，一次絆倒摔疼就一輩子不走路那樣，這是糊塗的表現。
現在對良馬，不需馬鞭、馬刺，它也能行走；而對一弩一馬，你即使用兩副馬刺它也不前進。
如果因為這樣而不用馬鞭、馬刺來駕禦所有的馬匹，那就愚蠢了。
那懦夫手持利劍，
在這樣的德政下，湯王在鳴條整治軍隊，把夏桀圍困在南巢，譴責夏桀的罪行，然後把他流放到曆山。
這五位聖王，都是天下威望很高的君王，他們勞累身體，絞盡腦汁思慮國事，為人民興利除害不敢有絲毫的松懈。
捧一爵酒，臉上不會顯出吃力的樣子，但要提起一石重的酒樽，就非得出汗不可，更何況現在是承擔天下的憂慮、擔負海内外的事情呢？這一副擔子要比一樽酒重得多啊！再說，作為聖人又不以自己低賤為恥辱，而倒是為不能實行&ldquo道&rdquo而慚愧；作為聖人不以自己壽命短而憂慮，而倒是憂慮人民百姓的窮苦困窘。
所以夏禹治水，是拿自己的身體為犧牲，在陽盱河邊祈禱神靈消除災難；商湯時幹旱，湯王在桑山之林祈禱，願意以自己的身體為犧牲求蒼天降雨。
聖人憂慮人民的疾苦的事明擺在那裡，還要說他們&ldquo無為&rdquo，這難道不荒謬嗎？ 且說古代擁立帝王，不是為了奉養其物欲；聖人登上君位，也不是為了自身的安逸享樂。
這是因為天下出現以強淩弱、以多欺少、以詐騙愚、以勇侵怯、滿腹經倫不肯指導别人、積财滿堂不肯給濟别人的現象，所以才擁立帝王來使天下一團一結平等；又因為天子帝王的聰明才智不足以普及遍照天下海内，所以又設置三公、九卿來輔佐帝王天子；還因為遙遠異邦、偏僻地區無法承受到帝王天子的德澤，所以又分封諸侯來教誨那裡的民衆。
以盡量做到地勢無不利用、天時無不協調、官吏無不盡職、國家無不獲益，所以使饑寒的百姓得以一溫一飽，老弱病殘得以供養，勞累疲倦得以休息。
如果再從平民百姓出身的人來觀察，可以發現：伊尹曾以烹調技術取得商湯的重用，呂望是由操刀屠牛入仕周朝，百裡奚曾多次被轉賣為一奴一，管仲曾被捆一綁拘捕過，孔子長年周遊列國，家中的煙竈也沒熏黑過，墨子四處奔走，炕席都從沒坐暖過。
這些說明，聖人們不怕山高河寬，甘願吃苦蒙受恥辱來謀得君王的信用，他們并不是為了貪圖利祿、羨慕地位，而是一心想要為民謀利、為民除害。
曾聽說過古書上這樣說：&ldquo神農憔悴，堯帝清瘦，舜帝髒黑，而禹王手足長繭。
&rdquo由此看來，聖人君王為百姓憂慮勞累也實在厲害。
所以從天子帝王到平民百姓，想不動手不擡腳，不費心思不用思慮就能将事情辦好，欲一望得到滿足，這還從來沒有聽說過。
依着西高東低的地勢，所以一江一河流水也都是由西向東流入大海，但這必須要經過人對一江一河的治理疏導，才能使水順着河道向東奔流；禾苗莊稼在春季生長發育，但必須要人加以耕耘管理，到秋天五谷才能豐收。
假若聽任水自流，待苗自長，那麼鲧和禹的功績也就無從建立，後稷的智慧也就無用。
所以我所說的&ldquo無為&rdquo是指個人的意志思想不能摻雜到普遍真理之中，個人的嗜欲不能影響幹擾正确規律之中，人要遵循事理來做事，根據實際情況來成就事業，權衡依順自然之勢，而巧僞奸詐不得參與其中，事情成功了不誇耀，功業樹立了不占為己有；并不是說感觸你也毫無反應，有壓力也無動于衷。
而那種用火去烘烤井水，将淮河水引上山崗澆灌，這些都隻是根據自己的意願而違背的是自然規律，所以這也被稱之為人為做作。
而像在水中乘船，在沙地行走用鸠車，在沼澤地行走用秄，在山地行走用蔂，夏天疏通溝渠，冬天開挖池塘，順高地造田，在低窪處開掘河塘，這些做法就不是我所指的人為做作。
聖人處事，具體行為雖不同，但都合于事理，他們所采取的路數方法各不相同，但目的結果都相同；他們挽存危亡安定傾覆的目的是一緻的，心裡總是不忘記為人謀利。
怎麼知道這一點呢？過去楚國要攻打宋國，墨子聽說以後很哀傷，就從魯國出發趕路十天十夜，腳上打起一層層的老繭也不肯休息，撕下衣衫布包裹一下又向前趕路，到達楚都郢城，馬上拜會楚王，說：&ldquo我聽說大王您要興兵攻打宋國，您是估計一定能攻占宋國後才決定攻打的呢？還是要使民衆勞苦、損兵折将、蒙受被天下指責為不義的名聲、卻得不到尺寸之地，仍還進攻的呢？&rdquo楚王說：&ldquo如果必定占領不了宋國，又要蒙受不義之名聲，我為什麼還要進攻呢？&rdquo墨子說：&ldquo我看您大王一定是既得不到宋國又必定是名譽受損的。
&rdquo楚王又說：&ldquo公輸現在是天下有名的工匠，由他來制造雲梯這種器械來攻宋城，為什麼不能取勝？&rdquo墨子回答說：&ldquo請讓公輸假設來攻城，我來防守，演一習一一下。
&rdquo于是公輸般擺開器械來攻城，墨子也擺出守城的陣式和裝備，公輸般連攻九次城，被墨子打退九次，始終攻不進城内。
這樣使得楚王隻得息兵，停止對宋的進攻。
段幹木辭退官職隐居在家，魏文侯乘車經過段幹木居住的裡巷門外時總要起身扶轼表示敬意。
文侯的仆人就問了：&ldquo我們每次經過這個地方，大王您為什麼要這樣起立扶轼表示敬意？&rdquo魏文侯回答說：&ldquo因為段幹木居住在這裡，所以我要起立扶轼表示敬意。
&rdquo仆人說：&ldquo段幹木隻是一個平頭百姓，大王您這樣表示敬意，不是有些過分了嗎？&rdquo魏文侯回答說：&ldquo段幹木不追求權勢名利，胸懷君子之道，卻隐居在這鄙陋的巷子裡，而他的名聲又傳遍天下，我怎麼敢不起立扶轼表示敬意呢？段幹木因擁有高尚德行而揚名，我卻靠君王的權勢而榮耀；段幹木富于正義，我卻富于财物。
但地位權勢比不上高尚品德，财物也比不上正義。
現在讓段幹木拿德行道義來換我的權勢财物，他是不願意的。
我都每次悶悶不樂對着自己的影子而憂思慚愧，你怎麼能輕視他呢？&rdquo後來，秦國打算興兵攻打魏國，司馬庾勸告秦王說：&ldquo段幹木是位有名的賢人，魏文侯以禮對待他，天下人沒有不知道的，諸侯也沒有不聽說的，現在我們發動軍隊去攻打魏國，豈不是妨害了道義？&rdquo于是秦王隻得息兵，停止攻打魏國。
墨子疾行千裡，為的是楚、宋兩國安定；段幹木閉門不出，也為的是安定秦、魏兩國。
他們一個是千裡奔走、一個是隐居不出，表現出的行為路數各異而目的相同，即保存國家，這就叫做殊途同歸。
現在人們去救火，提水往失火地點趕去，有的人用甕，有的用瓴，有的用盆，有的用盂，其工具的形狀也各異，或圓、或方、或尖、或橢，提水的數量也不一樣，但趕着去滅火的目的是一緻的。
所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲音調不同，但都令人快樂；九夷八狄各族人的哭喊，聲音不同，但表達的悲哀卻相同。
這唱歌表達歡樂，哭泣反映悲傷，這都是内心世界積郁着的感情的外在流露，也一定有什麼東西觸發了他們。
而聖人内心日夜思念着為民謀利，故他的恩澤遍及也必定功效很大。
世俗日益頹廢衰敗，非議學習的人也很多，他們認為&ldquo人生性各有長短，就像魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁一樣，這都是自然生成的，不能減少也不能增加&rdquo。
但我倒不是這樣認為的。
魚能騰躍、喜鵲羽毛斑駁，就像人是人、馬是馬，筋骨形體都是天生的，确實無法改變。
但以此論證事物不能改變就似乎有些不倫不類。
當馬還是馬駒未加調一教之時，它是揚蹄蹦跳，翹起尾巴奔跑，人不能控制它，它用牙咬人足以咬爛人的肌肉、骨頭，用蹄踢人足以踢破人的頭顱、胸膛。
但等到養馬人馴服它後，優秀禦手調一教駕禦它後，給它套上轭頭、系上缰繩後，那麼就是讓它經曆險境、跨越壕溝，它都無法躲避。
所以它作為馬的形狀是無法變成其他牲畜；但經過駕禦、調一教，那就可以改變它的野性。
這無意識的馬尚且能通過人意志的貫徹，經過調一教而改變它的野性，使之馴服有用，更何況有意識的人呢？再說那天生正直、本性善良、發憤而成就仁德、慷慨而成全正義、天性令人喜悅，不必學習便可和道相合，這樣的人也隻是堯舜、文王少數幾位；而那些沉湎于荒一婬一之中、無法用道德來教化、不可以德仁來曉喻、嚴父都不能使他正派、良師都不能使他感化，這樣的人也隻是丹朱、商均少數幾個。
膚色細膩、牙齒潔白、體态柔美、骨架均稱、不施粉脂就能讓姿态容貌迷人的，也隻有西施和陽文。
而缺牙斜眼歪嘴、雞胸駝背，即使用白粉撲面、黛青畫眉也不能變美的，也隻有嫫母和仳倠。
而大部分的人是上不及堯舜那樣聖明崇高，下也不至于像商均那樣卑鄙不屑，漂亮也比不上西施，說醜也不至于像嫫母，這些芸芸衆生都是能教化開導的，訓導美化的。
而且，雖然有兒子殺父親的逆子存在，但天下的父母并不因此疏遠自己的孩子，這是為什麼呢？因為殺父親的還隻是少數，大多數子女還是敬愛父母的。
同樣，儒生中也有邪僻之人，但先王之道卻始終不曾廢棄，這是為什麼呢？因為躬行先王之道的人還是多數。
現在如果因為學習者有過錯而就此非議求學之人，這就好像一次被飯噎住便永遠拒絕進食，一次絆倒摔疼就一輩子不走路那樣，這是糊塗的表現。
現在對良馬，不需馬鞭、馬刺，它也能行走；而對一弩一馬，你即使用兩副馬刺它也不前進。
如果因為這樣而不用馬鞭、馬刺來駕禦所有的馬匹，那就愚蠢了。
那懦夫手持利劍，