《淮南子》卷十九 修務訓
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而知能流通。
由此觀之，學不可已，明矣。
今夫盲者，目不能别晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。
使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。
何則？服一習一積貫之所緻。
故弓待檠而後能調，劍待砥而後能科。
玉堅無敵，镂以為獸，首尾成形，礛諸之功；木直中繩，揉以為輪，其曲規，檃括之力。
唐碧堅忍之類，猶可刻镂，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。
君子有能一精一搖摩監，砥砺其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以遊心。
若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福；設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。
如此者，人才之所能逮。
然而莫能至焉者，偷慢懈情，多不暇日之故。
夫瘠地之民多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。
由此觀之，知人無務，不若愚而好學。
自人君公卿至于庶人，不自強而功成者，天下未之有也。
《詩》雲：&ldquo日就月将，學有緝熙于光明。
&rdquo此之謂也。
名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡幹己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃，受教一言，精神曉泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如飨太牢。
是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋毫，稱譽葉語，至今不休。
此所謂名可強立者。
吳與楚戰，莫嚣大心撫其禦之手曰：&ldquo今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎！&rdquo遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。
申包脊竭筋力以赴嚴敵，伏一屍一流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求救于諸侯。
于是乃赢糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，遊川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭。
鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顔色黴黑，涕液一交一集，以見秦王曰：&ldquo吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。
寡君失社稷，越在草茅。
百姓離散，夫婦男女不遑啟處。
使下臣告急。
&rdquo秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破這，以存楚國，烈藏廟堂，著于憲法。
此功之可強成者也。
夫七尺之形，心知憂愁勞苦、膚知疾痛寒暑，人情一也。
聖人知時之難得，務可趣也，昔身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。
蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，圓之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。
彼非輕身而樂死，務在于前，遺利于後，故名立而不堕。
此自強而成功者也。
是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不一精一；将相不強，功烈不成；侯王懈情，後世無名。
《詩》雲：&ldquo我馬唯骐，六辔如絲。
載馳載驅，周愛谘谟。
&rdquo以言人之有所務也。
通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。
世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而後能入說。
亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。
為學者，蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。
此見是非之分不明。
夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。
是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而莊子寝說言，見世莫可為語者也。
夫項托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。
以年之少，為闾丈人說，救敲不給，何道之能明也！昔者，謝子見于秦惠王，惠王說之。
以問唐姑梁。
唐姑梁曰：&ldquo謝子，山東辯士，固權說以取少主。
&rdquo惠王因藏怒而待之，後日複見，逆而弗聽也。
非其說異也，所以聽者易。
夫以徵為羽，非弦之罪；以甘為苦，非味之過。
楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也而甘之。
後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。
此未始知味者也。
邯鄲師有出新曲者，托之李奇，諸人皆争學之。
後知其非也，而皆棄其曲。
此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。
以示人，人以為石也，因而棄之。
此未始知玉者也。
故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。
此和氏之所以泣血于荊山之下。
今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人争帶之。
琴或撥剌枉桡，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，側室争鼓之。
苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶；山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。
通人則不然。
服劍者期于恬利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千裡，而不期于骅骝、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營，而不期于濫脅、号鐘；誦《詩》《書》者期于通道略物，而不期于《洪範》《商頌》。
聖人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。
衆人則不然，中無主以受之。
譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。
故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。
今取新聖人書，名之孔墨，則弟子句指而受者必衆矣。
故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔墨之類。
曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。
誠得清明之士，執玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，擄書明指以示之，雖阖棺亦不恨矣。
昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠，師曠曰：&ldquo鐘音不調。
&rdquo平公曰：&ldquo寡人以示工，工皆以為調。
而以為不調，何也？&rdquo師曠曰：&ldquo使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調。
&rdquo故師曠之欲善調鐘也，以為後之有知音者也。
三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有闾裡之聞、窮巷之知者何？彼并身而立節，我誕謾而悠忽。
今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。
嘗試使之施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊纨，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，[厭+面][面+甫]搖，則雖王公大人，有嚴志颉颃之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！ 今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚拟神，身若秋藥被風，發若結旌，聘馳若鹜；木熙者，舉梧槚，據句枉，猿自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍；且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。
夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非吵勁，淹浸漬漸靡使然也。
是故生木之長，莫見其益，有時而修，砥砺[石+靡]堅，莫見其損，有時而薄。
藜藿之生，蝡蝡然日加數寸，不可以為栌棟；楩柟豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。
夫事有易成者名小，難成者功大。
君子修美，雖未有利，福将在後至。
故《詩》雲：&ldquo日就月将學有緝熙于光明。
&rdquo此之謂也。
【譯文】 有人說：&ldquo所謂無為，就是寂然無聲，漠然不動；拉他他不來，推他他不去。
像這樣子，才叫把握道的原則。
&rdquo我則不是這樣認為。
試問：&ldquo像那神農、堯、舜、禹、湯，可以稱聖人了吧？&rdquo明白道理的人肯定不會作否定的回答。
從這五位聖人身上，可以看出他們不可能是&ldquo無為&rdquo的，這是十分清楚的。
遠古時候，人民吃野菜、喝生水，采樹上的果實充饑，吃生的螺蚌肉裹腹，經常得疾病和受到有毒食物的傷害。
在這種情況下，神農便開始教導人民播種五谷，觀察土壤的幹燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，看它們各适宜種什麼樣的農作物，神農還品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，讓人民知道怎樣避開有害的東西、趨就有益的事物。
這個時候，神農一天之中要遭受七十餘次的毒害。
堯帝确立奉行孝慈仁愛，對待人民就如同對待自己的子女。
他親自西臨沃民國，東至黑齒國，北到幽都，南達一交一趾。
他将?兜流放到崇山，把有苗遷徙到三危，把共工流放到幽州，又在東方的羽山将鲧殺死。
舜帝建造了房屋，修築了土牆，用茅草、蘆葦蓋屋頂，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。
他又去南方征讨作亂的三苗，死在去蒼梧的途中。
夏禹冒着暴雨、頂着狂風，疏導一江一河，鑿通龍門，開辟伊阙，修築彭蠡湖堤防，乘坐四種一交一通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，随着山勢砍削樹木作記号，平整土地、治理水域，這樣安定了一千八百個國家。
商湯起早摸黑，用盡智慧思考國家大事；減輕賦稅，使人民能過得寬松富裕；布施德惠，以救濟貧困；憑吊死者，又寬慰病人，供養孤兒寡一婦。
因此人民親附
由此觀之，學不可已，明矣。
今夫盲者，目不能别晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈複徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。
使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。
何則？服一習一積貫之所緻。
故弓待檠而後能調，劍待砥而後能科。
玉堅無敵，镂以為獸，首尾成形，礛諸之功；木直中繩，揉以為輪，其曲規，檃括之力。
唐碧堅忍之類，猶可刻镂，揉以成器用，又況心意乎！且夫精神滑淖纖微，倏忽變化，與物推移，雲蒸風行，在所設施。
君子有能一精一搖摩監，砥砺其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，以逍遙仿佯于塵埃之外，超然獨立，卓然離世，此聖人之所以遊心。
若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福；設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。
如此者，人才之所能逮。
然而莫能至焉者，偷慢懈情，多不暇日之故。
夫瘠地之民多有心者，勞也；沃地之民多不才者，饒也。
由此觀之，知人無務，不若愚而好學。
自人君公卿至于庶人，不自強而功成者，天下未之有也。
《詩》雲：&ldquo日就月将，學有緝熙于光明。
&rdquo此之謂也。
名可務立，功可強成，故君子積志委正，以趣明師；勵節亢高，以絕世俗。
何以明之？昔者南榮疇恥聖道之獨亡幹己，身淬霜露，敕蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，百舍重跰，不敢休息，南見老聃，受教一言，精神曉泠，鈍聞條達，欣然七日不食，如飨太牢。
是以明照四海，名施後世，達略天地，察分秋毫，稱譽葉語，至今不休。
此所謂名可強立者。
吳與楚戰，莫嚣大心撫其禦之手曰：&ldquo今日距強敵，犯白刃，蒙矢石，戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎！&rdquo遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運軌而死。
申包脊竭筋力以赴嚴敵，伏一屍一流血，不過一卒之才，不如約身卑辭，求救于諸侯。
于是乃赢糧跣走，跋涉谷行，上峭山，赴深溪，遊川水，犯津關，躐蒙籠，蹶沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至于秦庭。
鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顔色黴黑，涕液一交一集，以見秦王曰：&ldquo吳為封豨修蛇，蠶食上國，虐始于楚。
寡君失社稷，越在草茅。
百姓離散，夫婦男女不遑啟處。
使下臣告急。
&rdquo秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，逾塞而東，擊吳濁水之上，果大破這，以存楚國，烈藏廟堂，著于憲法。
此功之可強成者也。
夫七尺之形，心知憂愁勞苦、膚知疾痛寒暑，人情一也。
聖人知時之難得，務可趣也，昔身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危殆。
蓋聞子發之戰，進如激矢，合如雷電，解如風雨，圓之中規，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅禦，澤戰必克，攻城必下。
彼非輕身而樂死，務在于前，遺利于後，故名立而不堕。
此自強而成功者也。
是故田者不強，囷倉不盈；官禦不厲，心意不一精一；将相不強，功烈不成；侯王懈情，後世無名。
《詩》雲：&ldquo我馬唯骐，六辔如絲。
載馳載驅，周愛谘谟。
&rdquo以言人之有所務也。
通于物者，不可驚以怪；喻于道者，不可動以奇；察于辭者，不可耀以名；審于形者，不可遁以狀。
世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而後能入說。
亂世暗主，高遠其所從來，因而貴之。
為學者，蔽于論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。
此見是非之分不明。
夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。
是故鐘子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也；惠施死，而
夫項托七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。
以年之少，為闾丈人說，救敲不給，何道之能明也！昔者，謝子見于秦惠王，惠王說之。
以問唐姑梁。
唐姑梁曰：&ldquo謝子，山東辯士，固權說以取少主。
&rdquo惠王因藏怒而待之，後日複見，逆而弗聽也。
非其說異也，所以聽者易。
夫以徵為羽，非弦之罪；以甘為苦，非味之過。
楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也而甘之。
後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。
此未始知味者也。
邯鄲師有出新曲者，托之李奇，諸人皆争學之。
後知其非也，而皆棄其曲。
此未始知音者也。
鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。
以示人，人以為石也，因而棄之。
此未始知玉者也。
故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。
此和氏之所以泣血于荊山之下。
今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴人争帶之。
琴或撥剌枉桡，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，側室争鼓之。
苗山之鋋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶；山桐之琴，澗梓之腹，雖鳴廉修營，唐牙莫之鼓也。
通人則不然。
服劍者期于恬利，而不期于墨陽、莫邪；乘馬者期于千裡，而不期于骅骝、綠耳；鼓琴者期于鳴廉修營，而不期于濫脅、号鐘；誦《詩》《書》者期于通道略物，而不期于《洪範》《商頌》。
聖人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。
衆人則不然，中無主以受之。
譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。
故夫孿子之相似者，唯其母能知之；玉石之相類者，唯良工能識之；書傳之微者，惟聖人能論之。
今取新聖人書，名之孔墨，則弟子句指而受者必衆矣。
故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔墨之類。
曉然意有所通于物，故作書以喻意，以為知者也。
誠得清明之士，執玄鑒于心，照物明白，不為古今易意，擄書明指以示之，雖阖棺亦不恨矣。
昔晉平公令官為鐘，鐘成而示師曠，師曠曰：&ldquo鐘音不調。
&rdquo平公曰：&ldquo寡人以示工，工皆以為調。
而以為不調，何也？&rdquo師曠曰：&ldquo使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調。
&rdquo故師曠之欲善調鐘也，以為後之有知音者也。
三代與我同行，五伯與我齊智，彼獨有聖智之實，我曾無有闾裡之聞、窮巷之知者何？彼并身而立節，我誕謾而悠忽。
今夫毛嫱西施，天下之美人，若使之銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。
嘗試使之施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊纨，粉白黛黑，佩玉環，揄步，雜芝若，籠蒙目視，冶由笑，目流眺，口曾撓，奇牙出，[厭+面][面+甫]搖，則雖王公大人，有嚴志颉颃之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。
今以中人之才，蒙愚惑之智，被污辱之行，無本業所修，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉！ 今鼓舞者，繞身若環，曾撓摩地，扶旋猗那，動容轉曲，便媚拟神，身若秋藥被風，發若結旌，聘馳若鹜；木熙者，舉梧槚，據句枉，猿自縱，好茂葉，龍夭矯，燕枝拘，援豐條，舞扶疏，龍從鳥集，搏援攫肆，蔑蒙踴躍；且夫觀者莫不為之損心酸足，彼乃始徐行微笑，被衣修攫。
夫鼓舞者非柔縱，而木熙者非吵勁，淹浸漬漸靡使然也。
是故生木之長，莫見其益，有時而修，砥砺[石+靡]堅，莫見其損，有時而薄。
藜藿之生，蝡蝡然日加數寸，不可以為栌棟；楩柟豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。
夫事有易成者名小，難成者功大。
君子修美，雖未有利，福将在後至。
故《詩》雲：&ldquo日就月将學有緝熙于光明。
&rdquo此之謂也。
【譯文】 有人說：&ldquo所謂無為，就是寂然無聲，漠然不動；拉他他不來，推他他不去。
像這樣子，才叫把握道的原則。
&rdquo我則不是這樣認為。
試問：&ldquo像那神農、堯、舜、禹、湯，可以稱聖人了吧？&rdquo明白道理的人肯定不會作否定的回答。
從這五位聖人身上，可以看出他們不可能是&ldquo無為&rdquo的，這是十分清楚的。
遠古時候，人民吃野菜、喝生水，采樹上的果實充饑，吃生的螺蚌肉裹腹，經常得疾病和受到有毒食物的傷害。
在這種情況下，神農便開始教導人民播種五谷，觀察土壤的幹燥潮濕、肥沃貧瘠、地勢高低，看它們各适宜種什麼樣的農作物，神農還品嘗百草的滋味、泉水的甜苦，讓人民知道怎樣避開有害的東西、趨就有益的事物。
這個時候，神農一天之中要遭受七十餘次的毒害。
堯帝确立奉行孝慈仁愛，對待人民就如同對待自己的子女。
他親自西臨沃民國，東至黑齒國，北到幽都，南達一交一趾。
他将?兜流放到崇山，把有苗遷徙到三危，把共工流放到幽州，又在東方的羽山将鲧殺死。
舜帝建造了房屋，修築了土牆，用茅草、蘆葦蓋屋頂，使人民不再住野外穴洞，都有了房屋家室。
他又去南方征讨作亂的三苗，死在去蒼梧的途中。
夏禹冒着暴雨、頂着狂風，疏導一江一河，鑿通龍門，開辟伊阙，修築彭蠡湖堤防，乘坐四種一交一通工具，奔忙在河道、平原、丘陵、沼澤，随着山勢砍削樹木作記号，平整土地、治理水域，這樣安定了一千八百個國家。
商湯起早摸黑，用盡智慧思考國家大事；減輕賦稅，使人民能過得寬松富裕；布施德惠，以救濟貧困；憑吊死者，又寬慰病人，供養孤兒寡一婦。
因此人民親附