《淮南子》卷十八 人間訓(下)
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不西益宅。
夫史以争為可以止之，而不知不争而反取之也。
智者離路而得道，愚者守道而失路。
夫兒說之巧，于閉結無不解，非能閉結而盡解之也，不解不可解也。
至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。
何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而系之。
子貢往說之，卑辭而不能得也。
孔子曰：&ldquo夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。
予之罪也，非彼人之過也。
&rdquo乃使馬圉往說之，至，見野人曰：&ldquo子耕于東海，至于西海。
吾馬之失，安得不食子之苗？&rdquo野人一大喜，解馬而與之。
說若此其無方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。
故聖人量鑿而正枘。
夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》《陽局》，非歌者拙也，聽者異也。
故一交一畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不争也。
仁者，百姓之所慕也。
義者，衆庶之所高也。
為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死國亡者，不同于時也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。
王孫厲謂楚莊王曰：&ldquo王不伐徐，必反朝徐。
&rdquo王曰：&ldquo偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。
&rdquo王孫厲曰：&ldquo臣聞之：大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。
&rdquo楚王曰：&ldquo善！&rdquo乃舉兵而伐徐，遂滅之。
知仁義而不知世變者也。
申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之于滫，則不能保其芳矣。
古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。
今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。
故《易》曰&ldquo潛龍勿用&rdquo者，言時之不可以行也。
故&ldquo君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
&rdquo終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。
因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王為義而滅，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。
滅亡削殘，亂之所緻也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。
非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。
宮人得戟，則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮；不知所施之也。
故善鄙不同，诽譽在俗；趨舍不同，逆順在君。
狂谲不受祿而誅，段幹不辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。
故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名可緻也！ 知天之所為，知人之所行，則有任以于世矣。
知天而不知人，則無以與俗一交一；知人而不知天，則無以與道遊。
單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顔色，卒而遇饑虎，殺而食之。
張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門闾聚衆必下，厮徒馬畔，皆與伉禮，然不終其壽，内熱而死。
豹養其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。
故直意适情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。
此皆載務而戲乎其調者也。
得道之士，外化而内不化。
外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。
故内有一定之操，而外能诎伸赢縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。
所以貴聖人者，以其能龍變也。
今卷卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。
荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。
是故見小行則可以論大體矣。
田子方見老馬于道。
喟然有志焉，以問其禦曰：&ldquo此何馬也？&rdquo其禦曰：&ldquo此故公家奮也。
老罷而不為用，出而鬻之。
&rdquo田子方曰：&ldquo少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。
&rdquo束帛以贖之。
罷武聞之，知所歸心矣。
齊莊公出獵，有一蟲舉足将搏其輪，問其禦曰：&ldquo此何蟲也？&rdquo對曰：&ldquo此所謂螳螂者也。
其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。
&rdquo莊公曰：&ldquo此為人，而必為天下勇武矣！&rdquo回車而避之。
勇武聞之，知所盡死矣。
故田子方隐一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。
湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭喝人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。
越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。
故聖人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。
子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。
此皆形于小微，而通于大理者也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。
今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。
說者之論，亦猶此也。
誠得其數，則無所用多矣。
夫車之所以能轉千裡者，以其要在三寸之轄。
夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
昔者，衛君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海，說者冠蓋相望而弗能止也。
魯君聞之，撤鐘鼓之懸，缟素而朝。
仲尼入見曰：&ldquo君一胡一為有憂色？&rdquo魯君曰：&ldquo諸侯無親，以諸侯為親。
大夫無一黨一，以大夫為一黨一。
今衛君朝于吳王，吳王囚之而欲流之于海。
孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？&rdquo仲尼曰：&ldquo若欲免之，則請子貢行。
&rdquo魯君召子貢，授之将軍之印，子貢辭曰：&ldquo貴無益于解患，在所由之道。
&rdquo斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。
太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。
子貢曰：&ldquo子不能行說于王，奈何吾因子也！&rdquo太宰嚭曰：&ldquo子焉知嚭之不能也？&rdquo子貢曰：&ldquo衛君之來也，衛國之半曰；不若朝于晉。
其半曰，不若朝于吳。
然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。
今子受衛君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。
且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。
今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。
子之欲成霸王之業，不亦難乎？&rdquo太宰嚭入，複之于王。
王報出令于百官曰：&ldquo比十日，而衛君之禮不具者死！&rdquo子貢可謂知所以說矣。
魯哀公為室而大，公宣子谏曰：&ldquo室大，衆與人處則嘩少與人處則悲。
願公之适。
&rdquo公曰：&ldquo寡人聞命矣。
&rdquo築室不辍。
公宣子複見曰：&ldquo國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。
&rdquo魯君曰：&ldquo聞命矣。
&rdquo築室不辍。
公宣子複見曰：&ldquo左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？&rdquo公乃令罷役除版而去之。
魯君之欲為室誠矣。
公宣子止之，必矣。
然三說而一聽者，其二者非其道也。
夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非一江一河魚不食也，所以餌之者非其欲也。
及至良工執竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。
鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。
故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。
物類之相摩，近而異門戶者，衆而難識也。
故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：&ldquo鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。
&rdquo何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金錢無量，财貨無貨。
升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。
遊俠相随而行樓下。
博上者，射朋張，中反兩而笑。
飛鸢适堕其腐鼠而中遊俠，遊俠相與言曰：&ldquo虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報，無以立于天下。
請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。
&rdquo此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：&ldquo白公勝将為亂。
&rdquo石乞曰：&ldquo不然。
白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信、關健之固。
大鬥斛以出，輕斤兩以内。
而乃論之，以不宜也？&rdquo屈建曰：&ldquo此乃所以反也。
&rdquo居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。
此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決于令尹前，子發喟然有凄怆之心。
罪人已刑而不忘其恩。
此其後，子發盤罪威王而出奔。
刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。
追者至，喘足而怒曰：&ldquo子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎？&rdquo追者以為然而不索其内，果活子發。
此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隐居為蔽而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣。
然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。
此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。
若使人之所懷于内者，與所見于外者若合符節，則天下無亡國敗家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。
雉見而信之，故可得而擒也。
使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛以避其怒矣。
夫人僞之相欺也，非直禽一獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，衆而難識矣，是故不可不察也。
【譯文】 秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。
孟盟率領部隊通過東周國境後向東進發。
鄭國的商人弦高和蹇他商議：&ldquo秦國軍隊行軍數千裡，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。
凡是偷襲别國的，都是以為對方沒有防備的。
現在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。
&rdquo于是弦高就假托鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。
秦軍三位将領商量說：&ldquo凡是偷襲别國的，總以為别人是不知道自己的軍事行動的。
現在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續執行原軍事行動，看來難以成功。
&rdquo于是秦軍就隻好往回撤。
而晉國的先轸又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。
鄭國的國君鄭伯認為弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。
弦高卻推辭說：&ldquo我欺詐了别人而得到獎賞，那麼鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。
一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣一習一俗。
那麼，為了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣一習一俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的。
&rdquo弦高在推辭了獎賞後就帶着他的宗族遷徙到東夷地區安家，以後終身都沒有回到過鄭國。
所以，講仁德的人是不會為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。
聖人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。
忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而谄佞的臣子是緻力于拓展君王的領土。
怎麼說明這點呢？陳國的夏征舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弑君之罪，楚莊王于是發兵讨伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協助楚莊王讨賊。
莊王讨伐有罪之人以後，留下一支部隊駐紮在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，并稱贊這一措施。
當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以後卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。
這時楚莊王就問申叔時：&ldquo陳國叛臣大逆不道，我發動大軍讨伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來慶
夫史以争為可以止之，而不知不争而反取之也。
智者離路而得道，愚者守道而失路。
夫兒說之巧，于閉結無不解，非能閉結而盡解之也，不解不可解也。
至乎以弗解解之者，可與及言論矣。
或明禮義、推道體而不行，或解搆妄言而反當。
何以明之？孔子行遊，馬失，食農夫之稼，野人怒取馬而系之。
子貢往說之，卑辭而不能得也。
孔子曰：&ldquo夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。
予之罪也，非彼人之過也。
&rdquo乃使馬圉往說之，至，見野人曰：&ldquo子耕于東海，至于西海。
吾馬之失，安得不食子之苗？&rdquo野人一大喜，解馬而與之。
說若此其無方也，而反行，事有所至，而巧不若拙。
故聖人量鑿而正枘。
夫歌《采菱》，發《陽阿》，鄙人聽之，不若此《延路》《陽局》，非歌者拙也，聽者異也。
故一交一畫不暢，連環不解，物之不通者，聖人不争也。
仁者，百姓之所慕也。
義者，衆庶之所高也。
為人之所慕，行人之所高，此嚴父之所以教子，而忠臣之所以事君也。
然世或用之而身死國亡者，不同于時也。
昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。
王孫厲謂楚莊王曰：&ldquo王不伐徐，必反朝徐。
&rdquo王曰：&ldquo偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。
&rdquo王孫厲曰：&ldquo臣聞之：大之與小，強之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉！且夫為文而不能達其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。
&rdquo楚王曰：&ldquo善！&rdquo乃舉兵而伐徐，遂滅之。
知仁義而不知世變者也。
申菽、杜茞，美人之所懷服也，及漸之于滫，則不能保其芳矣。
古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力，今取帝王之道，而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。
今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食則難矣。
故《易》曰&ldquo潛龍勿用&rdquo者，言時之不可以行也。
故&ldquo君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
&rdquo終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。
因日以動，因夜以息，唯有道者能行之。
夫徐偃王為義而滅，燕子咐行仁而亡，哀公好儒而削，代君為墨而殘。
滅亡削殘，亂之所緻也，而四君獨以仁義儒墨而亡者，遭時之務異也。
非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之擒矣。
夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。
宮人得戟，則以刈葵，盲者得鏡則以蓋卮；不知所施之也。
故善鄙不同，诽譽在俗；趨舍不同，逆順在君。
狂谲不受祿而誅，段幹不辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。
故聖人雖有其志，不遇其世，僅足以容身，何功名可緻也！ 知天之所為，知人之所行，則有任以于世矣。
知天而不知人，則無以與俗一交一；知人而不知天，則無以與道遊。
單豹倍世離俗，岩居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顔色，卒而遇饑虎，殺而食之。
張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門闾聚衆必下，厮徒馬畔，皆與伉禮，然不終其壽，内熱而死。
豹養其内而虎食其外，毅修其外而疾攻其内。
故直意适情，則堅強賊之；以身役物，則陰陽食之。
此皆載務而戲乎其調者也。
得道之士，外化而内不化。
外化，所以入人也，内不化，所以全其身也。
故内有一定之操，而外能诎伸赢縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。
所以貴聖人者，以其能龍變也。
今卷卷然守一節，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。
趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。
荊佽非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。
是故見小行則可以論大體矣。
田子方見老馬于道。
喟然有志焉，以問其禦曰：&ldquo此何馬也？&rdquo其禦曰：&ldquo此故公家奮也。
老罷而不為用，出而鬻之。
&rdquo田子方曰：&ldquo少而貪其力，老而棄其身，仁者弗為也。
&rdquo束帛以贖之。
罷武聞之，知所歸心矣。
齊莊公出獵，有一蟲舉足将搏其輪，問其禦曰：&ldquo此何蟲也？&rdquo對曰：&ldquo此所謂螳螂者也。
其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。
&rdquo莊公曰：&ldquo此為人，而必為天下勇武矣！&rdquo回車而避之。
勇武聞之，知所盡死矣。
故田子方隐一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳螂而勇武歸之。
湯教祝網者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王蔭喝人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德。
越王勾踐一決獄不辜，援龍淵而切其股，血流至足，以自罰也，而戰武士必其死。
故聖人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠矣。
孫叔敖決期思之水而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。
子發辯擊劇而勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。
此皆形于小微，而通于大理者也。
聖人之舉事，不加憂焉，察其所以而已矣。
今萬人調鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。
說者之論，亦猶此也。
誠得其數，則無所用多矣。
夫車之所以能轉千裡者，以其要在三寸之轄。
夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。
昔者，衛君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海，說者冠蓋相望而弗能止也。
魯君聞之，撤鐘鼓之懸，缟素而朝。
仲尼入見曰：&ldquo君一胡一為有憂色？&rdquo魯君曰：&ldquo諸侯無親，以諸侯為親。
大夫無一黨一，以大夫為一黨一。
今衛君朝于吳王，吳王囚之而欲流之于海。
孰意衛君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？&rdquo仲尼曰：&ldquo若欲免之，則請子貢行。
&rdquo魯君召子貢，授之将軍之印，子貢辭曰：&ldquo貴無益于解患，在所由之道。
&rdquo斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。
太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。
子貢曰：&ldquo子不能行說于王，奈何吾因子也！&rdquo太宰嚭曰：&ldquo子焉知嚭之不能也？&rdquo子貢曰：&ldquo衛君之來也，衛國之半曰；不若朝于晉。
其半曰，不若朝于吳。
然衛君以為吳可以歸骸骨也，故束身以受命。
今子受衛君而囚之，又欲流之于海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。
且衛君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆。
今朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。
子之欲成霸王之業，不亦難乎？&rdquo太宰嚭入，複之于王。
王報出令于百官曰：&ldquo比十日，而衛君之禮不具者死！&rdquo子貢可謂知所以說矣。
魯哀公為室而大，公宣子谏曰：&ldquo室大，衆與人處則嘩少與人處則悲。
願公之适。
&rdquo公曰：&ldquo寡人聞命矣。
&rdquo築室不辍。
公宣子複見曰：&ldquo國小而室大，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國。
&rdquo魯君曰：&ldquo聞命矣。
&rdquo築室不辍。
公宣子複見曰：&ldquo左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？&rdquo公乃令罷役除版而去之。
魯君之欲為室誠矣。
公宣子止之，必矣。
然三說而一聽者，其二者非其道也。
夫臨河而釣，日入而不能得一鯈魚者，非一江一河魚不食也，所以餌之者非其欲也。
及至良工執竿，投而撮唇吻者，能以其所欲而釣者也。
夫物無不可奈何，有人無奈何。
鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其數也。
故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。
物類之相摩，近而異門戶者，衆而難識也。
故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。
諺曰：&ldquo鸢堕腐鼠，而虞氏以亡。
&rdquo何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也，家充盈殷富，金錢無量，财貨無貨。
升高樓，臨大路，設樂陳酒，積博其上。
遊俠相随而行樓下。
博上者，射朋張，中反兩而笑。
飛鸢适堕其腐鼠而中遊俠，遊俠相與言曰：&ldquo虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。
吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。
如此不報，無以立于天下。
請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。
&rdquo此所謂類之而非者也。
何謂非類而是？屈建告石乞曰：&ldquo白公勝将為亂。
&rdquo石乞曰：&ldquo不然。
白公勝卑身下士，不敢驕賢，其家無筦籥之信、關健之固。
大鬥斛以出，輕斤兩以内。
而乃論之，以不宜也？&rdquo屈建曰：&ldquo此乃所以反也。
&rdquo居三年，白公勝果為亂，殺令尹子椒、司馬子期。
此所謂弗類而是者也。
何謂若然而不然？子發為上蔡令，民有罪當刑，獄斷論定，決于令尹前，子發喟然有凄怆之心。
罪人已刑而不忘其恩。
此其後，子發盤罪威王而出奔。
刑者遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。
追者至，喘足而怒曰：&ldquo子發視決吾罪而被吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎？&rdquo追者以為然而不索其内，果活子發。
此所謂若然而不然者。
何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隐居為蔽而戰為鋒行，禮甚卑，辭甚服，其離叛之心遠矣。
然而甲卒三千人以擒夫差于姑胥。
此四策者，不可不審也。
夫事之所以難知者，以其竄端匿迹，立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心者也。
若使人之所懷于内者，與所見于外者若合符節，則天下無亡國敗家矣。
夫狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。
雉見而信之，故可得而擒也。
使狐瞋目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠飛以避其怒矣。
夫人僞之相欺也，非直禽一獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，衆而難識矣，是故不可不察也。
【譯文】 秦穆公派遣孟盟率軍去偷襲鄭國。
孟盟率領部隊通過東周國境後向東進發。
鄭國的商人弦高和蹇他商議：&ldquo秦國軍隊行軍數千裡，疾速穿過其他諸侯國境，看他們那副架勢，一定是來襲擊我們鄭國的。
凡是偷襲别國的，都是以為對方沒有防備的。
現在如果我們有個辦法讓秦軍知道鄭國已有防備，他們就一定不敢前來襲擊我國了。
&rdquo于是弦高就假托鄭穆公的命令拿出十二頭牛犒勞秦軍。
秦軍三位将領商量說：&ldquo凡是偷襲别國的，總以為别人是不知道自己的軍事行動的。
現在鄭國派人來慰勞我軍，這說明對方已經知道我軍的意圖，他們的防備一定很嚴密，我們繼續執行原軍事行動，看來難以成功。
&rdquo于是秦軍就隻好往回撤。
而晉國的先轸又率軍在途中伏擊他們，在崤山大敗秦軍。
鄭國的國君鄭伯認為弦高保全國家有功，就要獎賞弦高。
弦高卻推辭說：&ldquo我欺詐了别人而得到獎賞，那麼鄭國原本的信義原則就要受到敗壞。
一個國家的治理無信義原則，就會敗壞整個風氣一習一俗。
那麼，為了獎賞我一人而敗壞整個國家的風氣一習一俗，一個稍有仁德良知的人是不肯這樣做的；用欺詐行為換取獎賞，一個稍講道義的人也是不會這樣做的。
&rdquo弦高在推辭了獎賞後就帶着他的宗族遷徙到東夷地區安家，以後終身都沒有回到過鄭國。
所以，講仁德的人是不會為滿足私欲而去傷害天性的，聰明的人是不會因貪利而去損害道義的。
聖人深謀遠慮，蠢貨目光短淺。
忠誠的臣子是竭力促成君王品行高尚，而谄佞的臣子是緻力于拓展君王的領土。
怎麼說明這點呢？陳國的夏征舒殺害了他的國君陳靈公，犯下了弑君之罪，楚莊王于是發兵讨伐，陳國人也聽從楚軍的命令，協助楚莊王讨賊。
莊王讨伐有罪之人以後，留下一支部隊駐紮在陳國，楚國的大夫們都紛紛來向莊王慶賀，并稱贊這一措施。
當時申叔時正出使到齊國去，等他回國以後卻沒有向莊王慶賀和表示贊同在陳國駐軍的做法。
這時楚莊王就問申叔時：&ldquo陳國叛臣大逆不道，我發動大軍讨伐他們，平息了暴亂，懲處了罪人，群臣都來慶