《淮南子》卷十八 人間訓(上)
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歸人皆賀之。
其父曰：&ldquo此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遵不為福乎！&rdquo居一年，一胡一人一大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
或直于辭而不害于事者，或虧于耳以件于心而合于實者。
高陽魋将為室，問匠人。
匠人對曰：&ldquo未可也。
木尚生，加塗其上，必将撓。
以生材任重塗，今雖成，後必敗。
&rdquo高陽魋曰：&ldquo不然。
夫木枯則益勁，塗幹則益輕。
以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。
&rdquo匠人窮于辭，無以對，受令而為室。
其始成，狗然善也，而後果敗。
此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君将城薛，賓客多止之，弗聽。
靖郭君謂渴者曰：&ldquo無為賓通言。
&rdquo齊人有請見者曰：&ldquo臣請道三言而已。
過三言，請烹。
&rdquo靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：&ldquo海大魚。
&rdquo則&ldquo反走。
靖郭君止之曰：&ldquo願聞其說。
&rdquo賓曰：&ldquo臣不敢以死為熙。
&rdquo靖郭君曰：&ldquo先生不遠道而至此，為寡人稱之！&rdquo賓曰：&ldquo海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。
蕩而失水，則蝼蟻皆得志焉。
今夫齊，君之淵也。
君失齊，則薛能自存乎？&rdquo靖郭君曰：&ldquo善。
&rdquo乃止不城薛，此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。
夫以&ldquo無城薛&rdquo止城薛，其于以行說，乃不若&ldquo海大魚&rdquo。
故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
何以明之？三國伐齊，圍平陸。
括子以報于牛子曰：&ldquo三國之地不接于我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。
然則求名于我也，請以齊侯往。
&rdquo牛子以為善。
括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。
無害子曰：&ldquo異乎臣之所聞。
&rdquo牛子曰：&ldquo國危而不安，患結而不解，何謂貴智！&rdquo無害子曰：&ldquo臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。
&rdquo牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。
自此之後，括子日以疏，無害子日以進。
故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。
無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。
冠履之于人也，寒不能暖，風不能障，不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。
百言百當，不如擇趨而審行也。
或無功而先舉，或有功而後賞。
何以明之？昔晉文公将與楚戰城濮，問于咎犯曰：&ldquo為奈何？&rdquo咎犯曰：&ldquo仁義之事，君子不厭忠信，戰陳之事，不厭詐僞。
君其詐之而已矣。
&rdquo辭咎犯，問雍季，雍季對曰：&ldquo焚林而獵，愈多得獸，後必無獸，以詐僞遇人，雖愈利，後無複。
君其正之而已矣。
&rdquo于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。
還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。
左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也。
君行賞先雍季，何也？&rdquo文公曰：&ldquo咎犯之言，一時之權也。
雍季之言，萬世之利也。
吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！&rdquo智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。
城下緣木而處，懸釜而炊。
襄子謂張孟談曰：&ldquo城中力已盡，糧食匾乏，大夫病，為之奈何？&rdquo張孟談曰：&ldquo亡不能存，危不能安，無為貴智士。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。
&rdquo乃見韓、魏之君，說之曰：&ldquo臣聞之：唇亡而齒寒。
今智伯率二君而伐趙，趙将亡矣。
趙亡，則君為之次矣。
及今而不圖之，禍将及二君。
&rdquo二君曰：&ldquo智伯之為人也，粗中而少親。
我謀而洩，事必敗。
為之奈何？&rdquo張孟談曰：&ldquo言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！&rdquo二君乃與張孟談陰謀與之期。
張孟談乃報襄子。
至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子将卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。
襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。
群臣請曰：&ldquo晉陽之存，張孟談之功也。
而赫為賞首，何也？&rdquo襄子曰：&ldquo晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。
&rdquo由此觀之，義者，人之大本也。
雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。
故君子曰：&ldquo美言可以市尊，美行可以加人。
&rdquo 或有罪而可賞也，或有功而可罪也。
西門豹治邺，虞無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯，文侯身行其縣，果若人言。
文侯曰：&ldquo翟磺任子治邺而大亂。
子能道則可；不能，将加誅于子。
&rdquo西門豹曰：&ldquo臣聞：王主富民，霸主富武。
亡國富庫。
今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。
君以為不然，臣請升城鼓之。
甲兵粟米可立具也。
&rdquo于是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，操兵一弩一而出，再鼓，負辇粟而至。
文侯曰：&ldquo罷之！&rdquo西門豹曰：&ldquo與民約信，非一日之積也，一舉而欺之，後不可複用也。
燕常侵魏八城，臣請北擊之，以複侵地。
&rdquo遂舉兵擊燕，複地而後反。
此有罪而可賞者也。
解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。
文侯曰：&ldquo吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？&rdquo對曰：&ldquo以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。
&rdquo文侯曰：&ldquo民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。
冬間無事，以代林而積之，負轭而浮之河，是用民不得休息也。
民以敝矣。
雖有三倍之入，将焉用之？&rdquo此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。
饋聞倫曰：&ldquo鼓之啬夫，聞倫知之。
請無罷武大夫，而鼓可得也。
&rdquo穆伯弗應。
左右曰：&ldquo不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。
君奚為弗使？&rdquo穆伯曰：&ldquo聞倫為人，佞而不仁。
若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。
佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，将何所用之！&rdquo攻城者，欲以廣地也。
得地不取者，見其本而知其末也。
【譯文】 清靜恬愉是人的本性；儀表規矩是處事的原則。
知道人的本性，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行為就不會亂套。
從一端出發，能散逸得無窮無盡，周遊八極後又回歸到它的中樞，這就叫&ldquo心&rdquo。
看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫&ldquo術&rdquo。
靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裡、辦事時知道所依原則、舉動時知道來曆緣由，達到這種境界的叫&ldquo道&rdquo。
&ldquo道&rdquo，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。
所以使别人推崇贊譽自己，這是&ldquo心&rdquo的功力；使人家輕視诽謗自己，這是&ldquo心&rdquo的罪過。
話是從你口中說出的，别人無法阻止你；行為發生在你身上，遠處的人無法禁止你。
事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。
千裡長堤，因為蝼蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚毀。
《堯戒》上說：&ldquo戰戰栗栗，一天比一天謹慎。
人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。
&rdquo所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以緻釀成大禍後才為之後悔。
災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後
其父曰：&ldquo此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：&ldquo此何遵不為福乎！&rdquo居一年，一胡一人一大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。
故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
或直于辭而不害于事者，或虧于耳以件于心而合于實者。
高陽魋将為室，問匠人。
匠人對曰：&ldquo未可也。
木尚生，加塗其上，必将撓。
以生材任重塗，今雖成，後必敗。
&rdquo高陽魋曰：&ldquo不然。
夫木枯則益勁，塗幹則益輕。
以勁材任輕塗，今雖惡，後必善。
&rdquo匠人窮于辭，無以對，受令而為室。
其始成，狗然善也，而後果敗。
此所謂直于辭而不可用者也。
何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君将城薛，賓客多止之，弗聽。
靖郭君謂渴者曰：&ldquo無為賓通言。
&rdquo齊人有請見者曰：&ldquo臣請道三言而已。
過三言，請烹。
&rdquo靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：&ldquo海大魚。
&rdquo則&ldquo反走。
靖郭君止之曰：&ldquo願聞其說。
&rdquo賓曰：&ldquo臣不敢以死為熙。
&rdquo靖郭君曰：&ldquo先生不遠道而至此，為寡人稱之！&rdquo賓曰：&ldquo海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。
蕩而失水，則蝼蟻皆得志焉。
今夫齊，君之淵也。
君失齊，則薛能自存乎？&rdquo靖郭君曰：&ldquo善。
&rdquo乃止不城薛，此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。
夫以&ldquo無城薛&rdquo止城薛，其于以行說，乃不若&ldquo海大魚&rdquo。
故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。
何以明之？三國伐齊，圍平陸。
括子以報于牛子曰：&ldquo三國之地不接于我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。
然則求名于我也，請以齊侯往。
&rdquo牛子以為善。
括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。
無害子曰：&ldquo異乎臣之所聞。
&rdquo牛子曰：&ldquo國危而不安，患結而不解，何謂貴智！&rdquo無害子曰：&ldquo臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。
&rdquo牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。
自此之後，括子日以疏，無害子日以進。
故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。
無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。
今人待冠而飾首，待履而行地。
冠履之于人也，寒不能暖，風不能障，不能蔽也。
然而冠冠履履者，其所自托者然也。
夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯後存者，其言有貴者也。
故義者，天下之所賞也。
百言百當，不如擇趨而審行也。
或無功而先舉，或有功而後賞。
何以明之？昔晉文公将與楚戰城濮，問于咎犯曰：&ldquo為奈何？&rdquo咎犯曰：&ldquo仁義之事，君子不厭忠信，戰陳之事，不厭詐僞。
君其詐之而已矣。
&rdquo辭咎犯，問雍季，雍季對曰：&ldquo焚林而獵，愈多得獸，後必無獸，以詐僞遇人，雖愈利，後無複。
君其正之而已矣。
&rdquo于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。
還歸賞有功者，先雍季而後咎犯。
左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也。
君行賞先雍季，何也？&rdquo文公曰：&ldquo咎犯之言，一時之權也。
雍季之言，萬世之利也。
吾豈可以先一時之權，而後萬世之利也哉！&rdquo智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。
城下緣木而處，懸釜而炊。
襄子謂張孟談曰：&ldquo城中力已盡，糧食匾乏，大夫病，為之奈何？&rdquo張孟談曰：&ldquo亡不能存，危不能安，無為貴智士。
臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。
&rdquo乃見韓、魏之君，說之曰：&ldquo臣聞之：唇亡而齒寒。
今智伯率二君而伐趙，趙将亡矣。
趙亡，則君為之次矣。
及今而不圖之，禍将及二君。
&rdquo二君曰：&ldquo智伯之為人也，粗中而少親。
我謀而洩，事必敗。
為之奈何？&rdquo張孟談曰：&ldquo言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！&rdquo二君乃與張孟談陰謀與之期。
張孟談乃報襄子。
至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。
智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子将卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。
襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。
群臣請曰：&ldquo晉陽之存，張孟談之功也。
而赫為賞首，何也？&rdquo襄子曰：&ldquo晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。
&rdquo由此觀之，義者，人之大本也。
雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。
故君子曰：&ldquo美言可以市尊，美行可以加人。
&rdquo 或有罪而可賞也，或有功而可罪也。
西門豹治邺，虞無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯，文侯身行其縣，果若人言。
文侯曰：&ldquo翟磺任子治邺而大亂。
子能道則可；不能，将加誅于子。
&rdquo西門豹曰：&ldquo臣聞：王主富民，霸主富武。
亡國富庫。
今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。
君以為不然，臣請升城鼓之。
甲兵粟米可立具也。
&rdquo于是乃升城而鼓之。
一鼓，民被甲括矢，操兵一弩一而出，再鼓，負辇粟而至。
文侯曰：&ldquo罷之！&rdquo西門豹曰：&ldquo與民約信，非一日之積也，一舉而欺之，後不可複用也。
燕常侵魏八城，臣請北擊之，以複侵地。
&rdquo遂舉兵擊燕，複地而後反。
此有罪而可賞者也。
解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。
文侯曰：&ldquo吾土地非益廣也，人民非益衆也，入何以三倍？&rdquo對曰：&ldquo以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。
&rdquo文侯曰：&ldquo民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。
冬間無事，以代林而積之，負轭而浮之河，是用民不得休息也。
民以敝矣。
雖有三倍之入，将焉用之？&rdquo此有功而可罪者也。
賢主不苟得，忠臣不苟利。
何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。
饋聞倫曰：&ldquo鼓之啬夫，聞倫知之。
請無罷武大夫，而鼓可得也。
&rdquo穆伯弗應。
左右曰：&ldquo不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。
君奚為弗使？&rdquo穆伯曰：&ldquo聞倫為人，佞而不仁。
若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。
佞人得志，是使晉國之武舍仁而後佞，雖得鼓，将何所用之！&rdquo攻城者，欲以廣地也。
得地不取者，見其本而知其末也。
【譯文】 清靜恬愉是人的本性；儀表規矩是處事的原則。
知道人的本性，那麼人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那麼人自身的行為就不會亂套。
從一端出發，能散逸得無窮無盡，周遊八極後又回歸到它的中樞，這就叫&ldquo心&rdquo。
看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫&ldquo術&rdquo。
靜居時知道在做什麼、行動時知道該去哪裡、辦事時知道所依原則、舉動時知道來曆緣由，達到這種境界的叫&ldquo道&rdquo。
&ldquo道&rdquo，置擱前頭它不會低伏，放在後面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。
所以使别人推崇贊譽自己，這是&ldquo心&rdquo的功力；使人家輕視诽謗自己，這是&ldquo心&rdquo的罪過。
話是從你口中說出的，别人無法阻止你；行為發生在你身上，遠處的人無法禁止你。
事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。
千裡長堤，因為蝼蟻的洞穴滲水而決潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚毀。
《堯戒》上說：&ldquo戰戰栗栗，一天比一天謹慎。
人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。
&rdquo所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以緻釀成大禍後才為之後悔。
災禍降臨後再犯愁，這就好比到了病危後