《淮南子》卷十七 說林訓
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不知下；未可以應變。
有山無林，有谷無風，有石無金。
滿堂之坐，視鈎各異，于環帶一也。
獻公之賢，欺于骊姬；叔孫之智，欺于豎牛。
故鄭詹入魯，《春秋》曰：&ldquo佞人來。
佞人來。
&rdquo君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。
人性便絲衣帛；或射之，則被铠甲：為其所不便以得所便。
輻之入毂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相幹。
當被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而渡水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。
君子之居民上，若以腐索禦奔馬，若跟薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。
善用人者，若蚈之足，衆而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。
清醠之美，始于耒耜；黼黼之美，在于杼軸。
布之新不如紵紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。
在頰則好，在颡則醜。
繡以為裳則宜；以為冠則譏。
馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。
石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。
扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣相去千裡。
污準而粉其颡；腐鼠在壇，燒薰于宮，入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。
再生者不獲，華大旱者不胥時落。
毋曰不幸，甑終不堕井。
抽簪招，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。
見虎一文，不知其武；見骥一毛，不知善走。
水虿為蟌孓孓為，兔齧為螚。
物之所為，出于不意，弗知者驚，知者不怪。
銅英青，金英黃，玉英白，磨燭确，膏燭澤也，以微知明，以外知内。
象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之說不形于心。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
木方茂盛，終日采而不知；秋風下霜，一夕而殚。
病熱而強之餐，救喝而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。
雖欲謹亡馬，不發戶磷；雖欲豫就酒，不懷蓐。
孟責探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。
山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。
一家失熛，百家皆燒；夫陰謀，百姓暴骸。
粟得水濕而熱，顫得火而液，水中有火，火中有水。
疾雷破石，陰陽相薄。
湯沐之于河，有益不多。
流潦注海，雖不能益，猶愈于已。
一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。
兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。
鶴壽千歲，以極其遊；蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。
纣醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜谏者，湯使人哭之。
狂馬不觸木，猘狗不自投于河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。
心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為铎。
管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。
質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所緻者也。
待利而後拯溺人，亦必利溺人矣。
舟能沉能浮，愚者不加足。
骐骥驅之不進，引之不止，人君不以取道裡。
刺我行者，欲與我一交一；訾我貨者，欲與我市。
以水和水不可食，一弦之瑟不可聽。
駿馬以抑死，直士以正窮，賢者擯于朝，美一女擯于宮。
行者思于道，而居者夢于床；慈母吟于巷，适子懷于荊。
赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鸷則衆鳥散，物之散聚，一交一感以然。
食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。
塞其源者竭，背其本者枯。
一交一畫不暢，連環不解，其解之不以解。
臨河而羨魚，不如歸家織網。
明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽一獸之利而我之害。
易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲歌。
是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。
矢疾，不過二裡也，步之遲，百舍不休，千裡可緻。
聖人處于陰，衆人處于陽；聖人行于水，衆人行于霜。
異音者不可聽以一律，異形者不可合于一體。
農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。
舍茂林而集幹枯，不弋鵲而弋烏，難與有圖。
寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。
見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。
以天下之大，托于一人之才，譬若懸千鈎之重于木之一技。
負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。
善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。
有榮華者必有憔悴，有羅纨者必有麻蒯。
鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。
故一夫出死，千乘不輕。
蝮蛇螫人，傅以和堇财愈，物故有重而害反為利者。
聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。
水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。
非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直，用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。
舟覆乃見善遊，馬奔乃見良禦。
嚼而無味者弗能内于喉，視而無形者不能思于心。
兕虎在于後，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而後就利。
逐鹿者不顧兔，決于金之貨者不争銑兩之價。
弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。
陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。
百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。
矢之于十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。
太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。
巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。
白玉不琢，美珠不文，質有餘也。
故跬步不休，跛鼈千裡；累積不辍，可成丘阜。
城成于上，木直于下，非有事焉，所緣使然。
凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。
從朝視夕者移，從在準直者虧；聖入之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。
楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。
趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。
鳥不幹防者，雖近旨射；其當道，雖遠旨釋。
酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必于近之者。
以詐應詐，以谲應谲，若披蓑而救火，毀讀而止水，乃愈益多。
西施、毛嫱，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。
堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。
聖人者，随時而舉事，因資而立功，涔則具擺對，早則修土龍。
臨淄之女，織纨而思行者，為之悖戾。
室有美貌，缯為之纂繹。
徽羽之操，不入鄙人之耳；抮和切适，舉坐而善。
過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。
晉陽處父伐楚以救一江一，故解捽者不在于捌格，在于批伔。
木大者根攫，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。
狂者傷人，莫之怨也；嬰兒署老，莫之疾也，賊心。
尾生之信，不如随牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫，進獻者祝，治祭者庖。
【譯文】 用某個朝代的制度來治理多變的社會，這就好像外鄉人乘船，船至一江一中，這位外鄉人的劍掉入水中，他就趕快在劍掉落下的船舷部位刻上記号，等傍晚船靠岸後他就在所刻的記号處下水去找劍，這實際上反映了此人不懂事物已變化很多了。
隻知道在掉劍的船舷旁打轉，而不知道因順自然遨遊，沒有比這更糊塗的了，雖然有時偶然間有所合，但這種&ldquo合&rdquo不值得珍貴。
就好像大旱之年求雨用的土龍，求神保佑疾病痊愈用的刍狗，隻是暫時地在祭祀中起主宰作用。
也就好像小孩用過的尿布，隻有患蝫蛷瘡的人視為寶貝，但是它終究不是夏後氏的玉璜。
沒有古今，也沒有始終，天地未分時的混沌狀态能夠産生天地，這就是最深奧又微妙且廣大的道。
人走路時跨出的每一步都是有限的，但就是不停地跨步踩踏未曾踩踏過的地方才能走向遠方；同樣，人的智慧每次能掌握的事理也是有限的，但就是不斷地認識未曾認識過的事理才能越變越聰明。
初學遊泳的人用腳亂撲騰、用手亂抓挖，沒有掌握遊泳的技藝，越撲騰、亂抓挖，越往下沉；而當人一旦掌握了遊泳的技藝，就用不了手腳如此慌亂了。
鳥兒飛翔再遠再高，也總得返回鳥巢；兔子跑得再快再遠，也總得返回洞穴；狐狸死時，頭總朝着巢穴；寒将水鳥總貼着水面飛翔，它們各自依戀着自己生存的環境。
不要給盲人送鏡子，不要送鞋給跛子，不要送帽子給越國人，這是因為這些物件對他們來說是無用的。
木椎本來安着木柄，但它不能自我敲擊；眼睛能看到百步開外，但看不到自己的眼眶。
豬狗不管這裝食物的器具是什麼，它們隻顧進食，苟且貪生吃肥了自己，但這樣反而是接近了死亡；鳳凰高飛在千仞的高空，不随便栖息進食，所以也沒什麼人能誘它上鈎自投羅網。
月亮能夠照亮天下，卻被蟾蜍所侵蝕；騰蛇能夠騰雲駕霧，卻被蝍蛆所制一服；烏鴉經得起太陽的灼熱，卻對付不了?禮鳥：這說明它們各自的能耐有長有短。
如果認為沒有比夭折歸天更長壽的了，那麼彭祖活八百歲也算是短命的。
短繩的汲水器不能汲取深井的水，容量小的器皿裝不下大的東西，這是因為它們勝任不了。
憤怒出自不怒之時，有為出于沒有作為之前。
能看清無形，那麼就能看清所有物體；能聽見無聲之一聲，那麼天下就沒有什麼不能聽到的了。
最鮮美的味道嘗着沒有快感，最高深的語辭不講究文飾，最大的快樂是無笑意，最高的聲音不呼叫；最高明的工匠無須砍削，最高明的廚師無須陳列食具，最勇敢的人不以打鬥取勝。
這些均是掌握了&ldquo道&rdquo，&ldquo德&rdquo也就随着而來了，就像黃鐘配宮音、大蔟配商音，不可更改這聲音的調配。
用瓦器作賭注的人心定不慌，以黃金作賭注的人則心神不安，将美玉作賭注的人就内心焦慮。
這是因為過于看重這些黃金和美玉這樣的外物，導緻内心世界的心智變得笨拙起來。
這就好像追逐野獸獵物時，眼睛和心志一直盯着這獵物，導緻
有山無林，有谷無風，有石無金。
滿堂之坐，視鈎各異，于環帶一也。
獻公之賢，欺于骊姬；叔孫之智，欺于豎牛。
故鄭詹入魯，《春秋》曰：&ldquo佞人來。
佞人來。
&rdquo君子有酒，鄙人鼓缶，雖不見好，亦不見醜。
人性便絲衣帛；或射之，則被铠甲：為其所不便以得所便。
輻之入毂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相幹。
當被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而渡水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。
君子之居民上，若以腐索禦奔馬，若跟薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。
善用人者，若蚈之足，衆而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。
清醠之美，始于耒耜；黼黼之美，在于杼軸。
布之新不如紵紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。
在頰則好，在颡則醜。
繡以為裳則宜；以為冠則譏。
馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。
石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。
扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣相去千裡。
污準而粉其颡；腐鼠在壇，燒薰于宮，入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。
再生者不獲，華大旱者不胥時落。
毋曰不幸，甑終不堕井。
抽簪招，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。
見虎一文，不知其武；見骥一毛，不知善走。
水虿為蟌孓孓為，兔齧為螚。
物之所為，出于不意，弗知者驚，知者不怪。
銅英青，金英黃，玉英白，磨燭确，膏燭澤也，以微知明，以外知内。
象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之說不形于心。
冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。
木方茂盛，終日采而不知；秋風下霜，一夕而殚。
病熱而強之餐，救喝而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。
雖欲謹亡馬，不發戶磷；雖欲豫就酒，不懷蓐。
孟責探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。
山雲蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。
一家失熛，百家皆燒；夫陰謀，百姓暴骸。
粟得水濕而熱，顫得火而液，水中有火，火中有水。
疾雷破石，陰陽相薄。
湯沐之于河，有益不多。
流潦注海，雖不能益，猶愈于已。
一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。
兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。
鶴壽千歲，以極其遊；蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。
纣醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜谏者，湯使人哭之。
狂馬不觸木，猘狗不自投于河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。
心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為铎。
質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所緻者也。
待利而後拯溺人，亦必利溺人矣。
舟能沉能浮，愚者不加足。
骐骥驅之不進，引之不止，人君不以取道裡。
刺我行者，欲與我一交一；訾我貨者，欲與我市。
以水和水不可食，一弦之瑟不可聽。
駿馬以抑死，直士以正窮，賢者擯于朝，美一女擯于宮。
行者思于道，而居者夢于床；慈母吟于巷，适子懷于荊。
赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鸷則衆鳥散，物之散聚，一交一感以然。
食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。
塞其源者竭，背其本者枯。
一交一畫不暢，連環不解，其解之不以解。
臨河而羨魚，不如歸家織網。
明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽一獸之利而我之害。
易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲歌。
是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。
矢疾，不過二裡也，步之遲，百舍不休，千裡可緻。
聖人處于陰，衆人處于陽；聖人行于水，衆人行于霜。
異音者不可聽以一律，異形者不可合于一體。
農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。
舍茂林而集幹枯，不弋鵲而弋烏，難與有圖。
寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。
見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。
以天下之大，托于一人之才，譬若懸千鈎之重于木之一技。
負子而登牆，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。
善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。
不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。
有榮華者必有憔悴，有羅纨者必有麻蒯。
鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。
故一夫出死，千乘不輕。
蝮蛇螫人，傅以和堇财愈，物故有重而害反為利者。
聖人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。
水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。
非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直，用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。
舟覆乃見善遊，馬奔乃見良禦。
嚼而無味者弗能内于喉，視而無形者不能思于心。
兕虎在于後，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而後就利。
逐鹿者不顧兔，決于金之貨者不争銑兩之價。
弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。
陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。
百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。
矢之于十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。
太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。
山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。
巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。
白玉不琢，美珠不文，質有餘也。
故跬步不休，跛鼈千裡；累積不辍，可成丘阜。
城成于上，木直于下，非有事焉，所緣使然。
凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。
從朝視夕者移，從在準直者虧；聖入之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。
楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；
趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。
鳥不幹防者，雖近旨射；其當道，雖遠旨釋。
酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必于近之者。
以詐應詐，以谲應谲，若披蓑而救火，毀讀而止水，乃愈益多。
西施、毛嫱，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。
堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。
聖人者，随時而舉事，因資而立功，涔則具擺對，早則修土龍。
臨淄之女，織纨而思行者，為之悖戾。
室有美貌，缯為之纂繹。
徽羽之操，不入鄙人之耳；抮和切适，舉坐而善。
過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。
晉陽處父伐楚以救一江一，故解捽者不在于捌格，在于批伔。
木大者根攫，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。
狂者傷人，莫之怨也；嬰兒署老，莫之疾也，賊心。
尾生之信，不如随牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫，進獻者祝，治祭者庖。
【譯文】 用某個朝代的制度來治理多變的社會，這就好像外鄉人乘船，船至一江一中，這位外鄉人的劍掉入水中，他就趕快在劍掉落下的船舷部位刻上記号，等傍晚船靠岸後他就在所刻的記号處下水去找劍，這實際上反映了此人不懂事物已變化很多了。
隻知道在掉劍的船舷旁打轉，而不知道因順自然遨遊，沒有比這更糊塗的了，雖然有時偶然間有所合，但這種&ldquo合&rdquo不值得珍貴。
就好像大旱之年求雨用的土龍，求神保佑疾病痊愈用的刍狗，隻是暫時地在祭祀中起主宰作用。
也就好像小孩用過的尿布，隻有患蝫蛷瘡的人視為寶貝，但是它終究不是夏後氏的玉璜。
沒有古今，也沒有始終，天地未分時的混沌狀态能夠産生天地，這就是最深奧又微妙且廣大的道。
人走路時跨出的每一步都是有限的，但就是不停地跨步踩踏未曾踩踏過的地方才能走向遠方；同樣，人的智慧每次能掌握的事理也是有限的，但就是不斷地認識未曾認識過的事理才能越變越聰明。
初學遊泳的人用腳亂撲騰、用手亂抓挖，沒有掌握遊泳的技藝，越撲騰、亂抓挖，越往下沉；而當人一旦掌握了遊泳的技藝，就用不了手腳如此慌亂了。
鳥兒飛翔再遠再高，也總得返回鳥巢；兔子跑得再快再遠，也總得返回洞穴；狐狸死時，頭總朝着巢穴；寒将水鳥總貼着水面飛翔，它們各自依戀着自己生存的環境。
不要給盲人送鏡子，不要送鞋給跛子，不要送帽子給越國人，這是因為這些物件對他們來說是無用的。
木椎本來安着木柄，但它不能自我敲擊；眼睛能看到百步開外，但看不到自己的眼眶。
豬狗不管這裝食物的器具是什麼，它們隻顧進食，苟且貪生吃肥了自己，但這樣反而是接近了死亡；鳳凰高飛在千仞的高空，不随便栖息進食，所以也沒什麼人能誘它上鈎自投羅網。
月亮能夠照亮天下，卻被蟾蜍所侵蝕；騰蛇能夠騰雲駕霧，卻被蝍蛆所制一服；烏鴉經得起太陽的灼熱，卻對付不了?禮鳥：這說明它們各自的能耐有長有短。
如果認為沒有比夭折歸天更長壽的了，那麼彭祖活八百歲也算是短命的。
短繩的汲水器不能汲取深井的水，容量小的器皿裝不下大的東西，這是因為它們勝任不了。
憤怒出自不怒之時，有為出于沒有作為之前。
能看清無形，那麼就能看清所有物體；能聽見無聲之一聲，那麼天下就沒有什麼不能聽到的了。
最鮮美的味道嘗着沒有快感，最高深的語辭不講究文飾，最大的快樂是無笑意，最高的聲音不呼叫；最高明的工匠無須砍削，最高明的廚師無須陳列食具，最勇敢的人不以打鬥取勝。
這些均是掌握了&ldquo道&rdquo，&ldquo德&rdquo也就随着而來了，就像黃鐘配宮音、大蔟配商音，不可更改這聲音的調配。
用瓦器作賭注的人心定不慌，以黃金作賭注的人則心神不安，将美玉作賭注的人就内心焦慮。
這是因為過于看重這些黃金和美玉這樣的外物，導緻内心世界的心智變得笨拙起來。
這就好像追逐野獸獵物時，眼睛和心志一直盯着這獵物，導緻