《淮南子》卷十六 說山訓
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dquo包含在石之中；夜不能比年長，是因為夜包含在年之中；仁義的作用不比道與德大，是在于道與德是主宰包括仁義在内的一切事物。
先針後線，才能縫制帷帳；先線後針，就别想能縫成衣服。
一針一針縫下去才能縫成帷帳；一筐一筐壘起來才能築成城牆。
事情的成敗，都必須從小處開始，這就是說的量之積累而導緻事物漸變的過程。
染織物時先染成藍色後再改染成黑色是可以的，但如果已染成了黑色再要改染成藍色便不可能了；漆匠在底色上漆上黑漆，然後再漆上紅色是可以的；但如果底色漆紅色，然後再漆上黑漆，這紅色就被掩蓋了。
萬事均是如此，它們都有一個先後、上下的次序，不能不搞清楚。
水渾濁則魚群便露嘴出水面，形體勞累則精神迷亂。
所以國家有賢君，就能決戰勝于萬裡之外的敵人。
靠媒人說親而嫁娶，但嫁娶并不完全靠媒人來促成的；靠人介紹而與他人交往，但不完全靠介紹人才與他人結一交一親密的。
志趣性格相合，就是遠隔千裡也能親密無間；志趣性格不相同，就是住在門對門也不來往、溝通；海水雖大，卻還是不容納丁點腐肉。
日月不與不同氣的事物感應，君子不容忍不同類的人。
人們不珍惜工倕靈巧的手而愛惜自己的手指；不珍惜一江一河裡的珍珠而愛惜自己身上的玉鈎。
有人将戶外成束的柴火當作鬼，把野地裡的火煙當作妖氣。
把束柴誤以為鬼而吓得逃跑；把火煙誤以為妖氣，殺豬宰狗來祈福禳災。
不等弄清真相就做出這種事情，不如慢慢将事情弄明白。
靈巧的人善于度量，聰明的人善于預見和預防。
羿死于桃木杖下而來不及拔箭自衛，慶忌死于刀劍之下而來不及與刺客搏鬥。
被人誤解而遭人非議的人挨家挨戶對人表白說：&ldquo我實際上沒有參與幹壞事。
&rdquo他自己越想表白清楚，卻越發引起人們的非議。
用言論來制止别人的說三道四，用事端來平息事端，這就好像揚起塵土來平息塵土、抱着柴草去救火一樣，隻會越發壞事。
用流言去消除洗刷污蔑，就好比将黑泥擦在白絹上。
箭在十步之内能射穿犀牛皮制成的铠甲，但在三百步開外就連細絹都無法射透；骐骥日行千裡，但當它年老力衰之後，卸下套就倒地不起了。
大的家族攻打小的家族，這叫做行暴虐；但大的國家兼并無道的小國，這叫做賢明。
小馬和大馬屬同類，但小聰明和大智慧就不可同日而言了。
穿着粗羊皮衣做苦工，似乎合于情理；但穿着名貴的貂皮大衣去背運土筐，就顯得非常奇怪、不好理解了。
用潔白的手去做污穢的活，就好像沐浴幹淨之後又去清掃豬圈，又像剛薰過香氣之後去扛豬。
治療毒瘡不分好肉爛肉一起剜掉，農夫不分禾苗雜草一起鋤掉，這樣做哪還會有實際的收獲？毀壞池塘來捕取龜鼈，掀掉房頂來捕捉狸貓，掘開内室來捕捉老鼠，割開嘴唇來治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會做這種蠢事的。
累死戰馬而求得狐狸，為救兩隻鼈而丢失了神龜，折斷右臂而去争奪一根毫毛，損壞了莫邪寶劍而去争奪一把小刀，像這樣的&ldquo智慧&rdquo，是不值得推崇的。
甯願被小針刺一百下，也不願被刀砍一下子；甯可提一下子重物，也不可長時間拿着輕東西；甯可一個月天天吃不飽，也不可連着十天挨餓；一萬人跌倒，也比一個人從高處墜入好。
有人稱贊别人做事力求儉省。
有一次這人家裡舂谷，舂了整個晚上都沒完成定額指标，這人于是就責罵舂谷的人。
被稱贊的人就去打聽了一下，原來舂谷者卻是這人的母親。
所以口是心非的小人稱贊别人，反而是在損壞别人的名譽。
東家的母親去世了，兒子雖是哭泣但不顯悲傷。
西家的兒子看到這種情況，回家對母親說：&ldquo母親，你為什麼舍不得快點死？你死了，我一定會很悲傷地哭你的。
&rdquo想要母親早些死的人，母親就是死了，也不會傷心痛哭的；說沒有時間讀書學習的人，即使給他時間他也不會好好學習的。
人看到中間掏空的木頭能浮在水面而明白了造船的原理，人看到了飛蓬随風轉動而知道了造車的原理，人看到鳥的足迹而知道創造文字以著書，這些創造發明都是用類推的大法而取得的。
把不義當作義，把非禮當作禮，這就好像赤身裸一體跑着去追趕瘋子，又好像偷竊财物再去施舍給乞丐，還好像偷來竹簡書寫法律，還如同傲橫無禮者誦讀《詩》《書》。
割一下就停下來，即使是莫邪寶劍也無法割下肉來；執著而不放棄，就是馬尾也能截斷玉石。
聖人的修養無止境，使今年勝過往年，今日超過昨天。
長得像鹿樣的馬價值千金，但是天下沒有價值千金的鹿；玉靠諸琢磨後才能做成玉器，但是沒有價值锱錘的而隻有價值千金的玉璧。
從縫隙裡透射出的一束陽光能照亮一個角落，從窗戶中照進的一片陽光能照亮整個北面牆壁，從門裡照進的陽光能照亮整間房間中的所有東西，更何況從整個天地發射出的陽光呢？天下沒有什麼物件不是靠這種陽光照亮的。
由此看來，接受陽光少的就照得淺些，接受陽光多的就照得廣些。
長一江一發源于岷山，黃河發源于昆侖山，濟水發源于王屋山，颍水發源于少室山，漢水發源于睝冢山，它們分别奔騰流瀉注入東海，它們所經過的地方、路線各不相同，所最終的歸宿卻是相同的。
精通學習的人像車軸，安放在車毂中随輪子的轉動而運行，他自己不動，卻能和車輪車毂一塊到達千裡之外，終而複始，運轉在無窮無盡的地方。
不懂學習的人就像迷路客，人家告訴他東西南北時好像明白一切，但一轉位置方向又分辨不出東西南北了，因為他不能掌握辨别方向的要領。
寒本身不能産生寒，熱也本身不能産生熱，不寒不熱的東西才能産生寒和熱。
所以有形生于無形，未有天地時的混沌狀态才能産生出天地來，這真是深奧微妙、廣大無比。
雨在降落的時候是不會沾濕物體的，隻有等它接觸物體停止運動時才會濕潤；箭發射過程中是不穿透物體的，隻有等它觸及物體，穿透物體時它的運動才告結束。
隻有靜止不動才能夠制約萬物。
利用高地修建高台，順随窪地開掘池塘，各自依順地勢特點，不能違背因地制宜的原則而随心所欲。
聖人利用外物，就像用紅絲帶束系&ldquo刍狗&rdquo來祭祀神靈，就像做成土龍來求雨；刍狗被用來向神靈求福佑，土龍被用來向天帝求保佑，能風調雨順，五谷豐登。
有個魯國人自己會制作帽子，而他的妻子又會編織鞋子，他們搬遷到越國去謀生，結果陷入困境。
這是因為他們的特長不能在那個地區得以發揮，所以導緻生活窘迫，這就好比在山上種荷花，在井裡保存火種一樣。
拿着釣魚工具上山，扛着斧說山訓頭入水潭，卻要想得到魚或柴，這是件困難的事；同樣，駕着大車到越國，乘着筏到塞北，要想不走上絕路是不可能的。
楚王養了隻白猿，他準備親自射猿來取樂，但還沒等楚王動手，這白猿已奪過箭和楚王嬉戲起來了；假若由神射手養由基來射這白猿，可能在養由基張弓搭箭、瞄準白猿而還沒發射之前，這白猿就已經抱着柱子悲号起來了，這是由于養由基的非常專業且熟練的射箭架勢将白猿吓住了。
和氏之璧、夏後氏的玉璜，恭恭敬敬獻給人家，人家會非常高興；但如果在夜裡黑暗中将璧和玉璜擲抛給人家，人家就會受到驚吓而産生怨恨。
這些就是合時和不合時而産生的不同結果。
畫出的西施面容，雖然美麗但不動人；畫出的孟贲眼睛，雖然大但沒有神，這是因為這畫僅僅是形似而無神韻的緣故。
有一家子，弟兄們分家，因為家中财産多得無法計算，衆兄弟因此不計較分多分少，人們也因此稱贊他們講信義。
這是因為财産多得無法估計、沒有限量，所以才不去計較每人所分得的多少。
登上高處使人情不自禁地眺望，面臨深淵使人不由自主地探望，這是由人所處的地位環境所決定的。
同樣，射箭要端正身體，釣魚要态度恭謹，這是由人所做的什麼事情決定的。
說殺死老弱的牛可以贖良馬一死，那肯定沒人會做這樣的事。
決定殺牛，是因為這牛是該殺；而拿必定要死的去換贖不一定會死的，這是沒有人會這樣做的。
季孫氏脅迫魯定公，把持了國家政權，孔子做出高興的樣子先順從季孫氏的所作所為，然後再找機會勸說季孫氏，要季孫氏将國政歸還給魯定公。
後來有人評介這件事：&ldquo将奸邪之徒舉薦給正直的人，奸邪之徒打着正直者的招牌，什麼好處撈不到？把正直之人舉薦給奸邪之徒，正直者終究不會跟随下去的。
&rdquo這就叫做從不同的途徑和邪惡同流合污。
邪惡的勢力坐大以後就容不得正直者的立足。
所以會有這種現象：人多勢衆時就能消滅狼，而狼多時就會吃掉孤身的人。
想要做邪惡之事的人，必定先要表現得光明正大。
想要做屈曲之事的人，也必定要表現得通達正直。
公正之道樹立不起來，卻能防範私欲的事，這是從古到今都沒聽說過的事，這是由于奸邪之徒總是用僞裝的善良來掩飾他的邪惡行徑。
衆人的流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經過三個人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能将鐵椎頭扭彎。
會遊泳潛水的人是不求在澡盆裡洗澡的，因為一江一河池塘已足以滿足洗浴的要求了。
所以以草為主食的動物是不擔憂生活沼澤的改變的，生活在水中的動物是不擔憂水域改變的，因為稍微的小變化是不會影響它們的生活一習一性的。
信用有時候會出現差錯，禮儀有時候會出現偏差。
尾生為了履行信約而淹死在橋下，這就是錯用信用導緻的後果；子思兒子不為被子思休棄的母親守孝，這就是禮儀出現偏差的事例。
曾子堅持孝道，不肯路過勝母裡的門口；墨子主張&ldquo非樂&rdquo，不肯進入朝歌的城市；孔子保持廉潔，口渴也不喝&ldquo盜泉&rdquo的水；他們這些人都是注重培養崇高志向的人。
纣王用了象牙筷子，箕子由此歎息；魯國用了木俑陪葬，孔子由此感歎。
所以聖人是看到了秋霜便知道了冰天雪地的冬天将來臨。
鳥兒将要飛來，張開的羅網正等着它，鳥兒入網被捉拿，隻是絆着一個網眼；但如果隻編織一個網眼的網，那就不可能捕捉到鳥。
現在人披戴铠甲，是為了防備箭射過來傷身體；假若能事先曉得箭會射中那個部位，那麼隻需在那個部位上挂一片铠甲就可以了。
然而，很多事情是不能事先知道的，很多事物是不能預測的，往往是突然間沒有防備的時候來臨的，所以聖人是長時間修養好&ldquo道&rdquo以等待時機的到來。
醜陋的雜色牛，既無犄角、又無尾巴，穿上鼻子羁系着它，等它一旦生下牛犢就拿去作犧牲，一屍一祝齋戒以後，就将牛犢沉入河中。
水神河伯哪裡會嫌它是頭醜陋的雜色牛所産而拒絕享祀呢？得到上萬人的軍隊，不如聽到一句高明計劃的話；得到隋侯之珠，不如懂得隋侯之珠是怎樣産
先針後線，才能縫制帷帳；先線後針，就别想能縫成衣服。
一針一針縫下去才能縫成帷帳；一筐一筐壘起來才能築成城牆。
事情的成敗，都必須從小處開始，這就是說的量之積累而導緻事物漸變的過程。
染織物時先染成藍色後再改染成黑色是可以的，但如果已染成了黑色再要改染成藍色便不可能了；漆匠在底色上漆上黑漆，然後再漆上紅色是可以的；但如果底色漆紅色，然後再漆上黑漆，這紅色就被掩蓋了。
萬事均是如此，它們都有一個先後、上下的次序，不能不搞清楚。
水渾濁則魚群便露嘴出水面，形體勞累則精神迷亂。
所以國家有賢君，就能決戰勝于萬裡之外的敵人。
靠媒人說親而嫁娶，但嫁娶并不完全靠媒人來促成的；靠人介紹而與他人交往，但不完全靠介紹人才與他人結一交一親密的。
志趣性格相合，就是遠隔千裡也能親密無間；志趣性格不相同，就是住在門對門也不來往、溝通；海水雖大，卻還是不容納丁點腐肉。
日月不與不同氣的事物感應，君子不容忍不同類的人。
人們不珍惜工倕靈巧的手而愛惜自己的手指；不珍惜一江一河裡的珍珠而愛惜自己身上的玉鈎。
有人将戶外成束的柴火當作鬼，把野地裡的火煙當作妖氣。
把束柴誤以為鬼而吓得逃跑；把火煙誤以為妖氣，殺豬宰狗來祈福禳災。
不等弄清真相就做出這種事情，不如慢慢将事情弄明白。
靈巧的人善于度量，聰明的人善于預見和預防。
羿死于桃木杖下而來不及拔箭自衛，慶忌死于刀劍之下而來不及與刺客搏鬥。
被人誤解而遭人非議的人挨家挨戶對人表白說：&ldquo我實際上沒有參與幹壞事。
&rdquo他自己越想表白清楚，卻越發引起人們的非議。
用言論來制止别人的說三道四，用事端來平息事端，這就好像揚起塵土來平息塵土、抱着柴草去救火一樣，隻會越發壞事。
用流言去消除洗刷污蔑，就好比将黑泥擦在白絹上。
箭在十步之内能射穿犀牛皮制成的铠甲，但在三百步開外就連細絹都無法射透；骐骥日行千裡，但當它年老力衰之後，卸下套就倒地不起了。
大的家族攻打小的家族，這叫做行暴虐；但大的國家兼并無道的小國，這叫做賢明。
小馬和大馬屬同類，但小聰明和大智慧就不可同日而言了。
穿着粗羊皮衣做苦工，似乎合于情理；但穿着名貴的貂皮大衣去背運土筐，就顯得非常奇怪、不好理解了。
用潔白的手去做污穢的活，就好像沐浴幹淨之後又去清掃豬圈，又像剛薰過香氣之後去扛豬。
治療毒瘡不分好肉爛肉一起剜掉，農夫不分禾苗雜草一起鋤掉，這樣做哪還會有實際的收獲？毀壞池塘來捕取龜鼈，掀掉房頂來捕捉狸貓，掘開内室來捕捉老鼠，割開嘴唇來治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會做這種蠢事的。
累死戰馬而求得狐狸，為救兩隻鼈而丢失了神龜，折斷右臂而去争奪一根毫毛，損壞了莫邪寶劍而去争奪一把小刀，像這樣的&ldquo智慧&rdquo，是不值得推崇的。
甯願被小針刺一百下，也不願被刀砍一下子；甯可提一下子重物，也不可長時間拿着輕東西；甯可一個月天天吃不飽，也不可連着十天挨餓；一萬人跌倒，也比一個人從高處墜入好。
有人稱贊别人做事力求儉省。
有一次這人家裡舂谷，舂了整個晚上都沒完成定額指标，這人于是就責罵舂谷的人。
被稱贊的人就去打聽了一下，原來舂谷者卻是這人的母親。
所以口是心非的小人稱贊别人，反而是在損壞别人的名譽。
東家的母親去世了，兒子雖是哭泣但不顯悲傷。
西家的兒子看到這種情況，回家對母親說：&ldquo母親，你為什麼舍不得快點死？你死了，我一定會很悲傷地哭你的。
&rdquo想要母親早些死的人，母親就是死了，也不會傷心痛哭的；說沒有時間讀書學習的人，即使給他時間他也不會好好學習的。
人看到中間掏空的木頭能浮在水面而明白了造船的原理，人看到了飛蓬随風轉動而知道了造車的原理，人看到鳥的足迹而知道創造文字以著書，這些創造發明都是用類推的大法而取得的。
把不義當作義，把非禮當作禮，這就好像赤身裸一體跑着去追趕瘋子，又好像偷竊财物再去施舍給乞丐，還好像偷來竹簡書寫法律，還如同傲橫無禮者誦讀《詩》《書》。
割一下就停下來，即使是莫邪寶劍也無法割下肉來；執著而不放棄，就是馬尾也能截斷玉石。
聖人的修養無止境，使今年勝過往年，今日超過昨天。
長得像鹿樣的馬價值千金，但是天下沒有價值千金的鹿；玉靠諸琢磨後才能做成玉器，但是沒有價值锱錘的而隻有價值千金的玉璧。
從縫隙裡透射出的一束陽光能照亮一個角落，從窗戶中照進的一片陽光能照亮整個北面牆壁，從門裡照進的陽光能照亮整間房間中的所有東西，更何況從整個天地發射出的陽光呢？天下沒有什麼物件不是靠這種陽光照亮的。
由此看來，接受陽光少的就照得淺些，接受陽光多的就照得廣些。
長一江一發源于岷山，黃河發源于昆侖山，濟水發源于王屋山，颍水發源于少室山，漢水發源于睝冢山，它們分别奔騰流瀉注入東海，它們所經過的地方、路線各不相同，所最終的歸宿卻是相同的。
精通學習的人像車軸，安放在車毂中随輪子的轉動而運行，他自己不動，卻能和車輪車毂一塊到達千裡之外，終而複始，運轉在無窮無盡的地方。
不懂學習的人就像迷路客，人家告訴他東西南北時好像明白一切，但一轉位置方向又分辨不出東西南北了，因為他不能掌握辨别方向的要領。
寒本身不能産生寒，熱也本身不能産生熱，不寒不熱的東西才能産生寒和熱。
所以有形生于無形，未有天地時的混沌狀态才能産生出天地來，這真是深奧微妙、廣大無比。
雨在降落的時候是不會沾濕物體的，隻有等它接觸物體停止運動時才會濕潤；箭發射過程中是不穿透物體的，隻有等它觸及物體，穿透物體時它的運動才告結束。
隻有靜止不動才能夠制約萬物。
利用高地修建高台，順随窪地開掘池塘，各自依順地勢特點，不能違背因地制宜的原則而随心所欲。
聖人利用外物，就像用紅絲帶束系&ldquo刍狗&rdquo來祭祀神靈，就像做成土龍來求雨；刍狗被用來向神靈求福佑，土龍被用來向天帝求保佑，能風調雨順，五谷豐登。
有個魯國人自己會制作帽子，而他的妻子又會編織鞋子，他們搬遷到越國去謀生，結果陷入困境。
這是因為他們的特長不能在那個地區得以發揮，所以導緻生活窘迫，這就好比在山上種荷花，在井裡保存火種一樣。
拿着釣魚工具上山，扛着斧說山訓頭入水潭，卻要想得到魚或柴，這是件困難的事；同樣，駕着大車到越國，乘着筏到塞北，要想不走上絕路是不可能的。
楚王養了隻白猿，他準備親自射猿來取樂，但還沒等楚王動手，這白猿已奪過箭和楚王嬉戲起來了；假若由神射手養由基來射這白猿，可能在養由基張弓搭箭、瞄準白猿而還沒發射之前，這白猿就已經抱着柱子悲号起來了，這是由于養由基的非常專業且熟練的射箭架勢将白猿吓住了。
和氏之璧、夏後氏的玉璜，恭恭敬敬獻給人家，人家會非常高興；但如果在夜裡黑暗中将璧和玉璜擲抛給人家，人家就會受到驚吓而産生怨恨。
這些就是合時和不合時而産生的不同結果。
畫出的西施面容，雖然美麗但不動人；畫出的孟贲眼睛，雖然大但沒有神，這是因為這畫僅僅是形似而無神韻的緣故。
有一家子，弟兄們分家，因為家中财産多得無法計算，衆兄弟因此不計較分多分少，人們也因此稱贊他們講信義。
這是因為财産多得無法估計、沒有限量，所以才不去計較每人所分得的多少。
登上高處使人情不自禁地眺望，面臨深淵使人不由自主地探望，這是由人所處的地位環境所決定的。
同樣，射箭要端正身體，釣魚要态度恭謹，這是由人所做的什麼事情決定的。
說殺死老弱的牛可以贖良馬一死，那肯定沒人會做這樣的事。
決定殺牛，是因為這牛是該殺；而拿必定要死的去換贖不一定會死的，這是沒有人會這樣做的。
季孫氏脅迫魯定公，把持了國家政權，孔子做出高興的樣子先順從季孫氏的所作所為，然後再找機會勸說季孫氏，要季孫氏将國政歸還給魯定公。
後來有人評介這件事：&ldquo将奸邪之徒舉薦給正直的人，奸邪之徒打着正直者的招牌，什麼好處撈不到？把正直之人舉薦給奸邪之徒，正直者終究不會跟随下去的。
&rdquo這就叫做從不同的途徑和邪惡同流合污。
邪惡的勢力坐大以後就容不得正直者的立足。
所以會有這種現象：人多勢衆時就能消滅狼，而狼多時就會吃掉孤身的人。
想要做邪惡之事的人，必定先要表現得光明正大。
想要做屈曲之事的人，也必定要表現得通達正直。
公正之道樹立不起來，卻能防範私欲的事，這是從古到今都沒聽說過的事，這是由于奸邪之徒總是用僞裝的善良來掩飾他的邪惡行徑。
衆人的流言蜚語可以使平地成林，可以無翅而高飛；經過三個人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語的傳播，就足以使人相信真有人能将鐵椎頭扭彎。
會遊泳潛水的人是不求在澡盆裡洗澡的，因為一江一河池塘已足以滿足洗浴的要求了。
所以以草為主食的動物是不擔憂生活沼澤的改變的，生活在水中的動物是不擔憂水域改變的，因為稍微的小變化是不會影響它們的生活一習一性的。
信用有時候會出現差錯，禮儀有時候會出現偏差。
尾生為了履行信約而淹死在橋下，這就是錯用信用導緻的後果；子思兒子不為被子思休棄的母親守孝，這就是禮儀出現偏差的事例。
曾子堅持孝道，不肯路過勝母裡的門口；墨子主張&ldquo非樂&rdquo，不肯進入朝歌的城市；孔子保持廉潔，口渴也不喝&ldquo盜泉&rdquo的水；他們這些人都是注重培養崇高志向的人。
纣王用了象牙筷子，箕子由此歎息；魯國用了木俑陪葬，孔子由此感歎。
所以聖人是看到了秋霜便知道了冰天雪地的冬天将來臨。
鳥兒将要飛來，張開的羅網正等着它，鳥兒入網被捉拿，隻是絆着一個網眼；但如果隻編織一個網眼的網，那就不可能捕捉到鳥。
現在人披戴铠甲，是為了防備箭射過來傷身體；假若能事先曉得箭會射中那個部位，那麼隻需在那個部位上挂一片铠甲就可以了。
然而，很多事情是不能事先知道的，很多事物是不能預測的，往往是突然間沒有防備的時候來臨的，所以聖人是長時間修養好&ldquo道&rdquo以等待時機的到來。
醜陋的雜色牛，既無犄角、又無尾巴，穿上鼻子羁系着它，等它一旦生下牛犢就拿去作犧牲，一屍一祝齋戒以後，就将牛犢沉入河中。
水神河伯哪裡會嫌它是頭醜陋的雜色牛所産而拒絕享祀呢？得到上萬人的軍隊，不如聽到一句高明計劃的話；得到隋侯之珠，不如懂得隋侯之珠是怎樣産