《淮南子》卷十六 說山訓
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并不是他說的那些言論，而是運用他說這些話時所依據的思想和精神。
歌唱的人有詩句作歌詩，然而使人感到動聽的并不是這些詩句而是那動人美妙的旋律。
鹦鹉能說些簡單的話語，但是不能讓它講有關教令法典方面的話，這是為什麼呢？這是因為鹦鹉隻能學舌效仿些人說的話，而它自己不具備語言的功能，也就不能達人意。
所以隻會循着人家腳印走路的人是不能走出自己的路來的。
神蛇能夠在被砍斷後重新再生複一活，但是不能使人不再砍斷它。
神龜能在宋元王的夢中顯靈而不被捉獲，但是它卻不能逃出漁人的籠子。
四面八方都有&ldquo道&rdquo的門和窗，就看你從哪個門窗中去觀照&ldquo道&rdquo體。
所以善于垂釣者可用釣魚原理教人騎馬，善于騎馬者可用騎術教人禦術，善于駕禦者可用禦術教人撐船。
越人學習遠射技藝，仰頭望着天空發射，箭隻落在五步之内的地方，這是因為他不懂射術的緣故。
世道已經變化，如還守着老一套的東西，這就好比越人學射術。
月半時節月亮圓滿，和太陽東西相望成直線，地球處處其中，太陽無法給月亮光亮，這時屬陰的月亮駕禦不了這屬陽的、發光的太陽。
太陽出來，這星星就隐匿不見，這是因為不能和太陽争光。
所以枝末是不可以強過根本的，手指是不可以粗過臂膀的。
下輕上重，必然要傾覆。
一個深淵中是不能同時有兩條蛟龍的。
水靜止時就清澈平穩，流動起來就失去平和。
所以唯有不動，就能無所不動。
一江一河之水之所以能成為百谷之長，是因為它能處低窪之處，唯有能處低窪處，所以能為&ldquo上&rdquo。
天下沒有比膠和漆更不能相容的了，沒有比冰和炭更相愛的了。
膠漆互相敗壞而冰炭互相生息。
牆壁倒塌，比它立着更長久、自在；冰塊溶解，比它凝固時更好，為什麼？這是因為都返歸根本的緣故。
泰山的容貌和形狀，巍巍高聳，但離它千裡之遠望去，泰山不過是個小土堆，這是因為距離間隔得遠的緣故。
秋毫之末這樣細微的東西，能夠深入到無法測量的小空間。
所以事物小可以小到沒有内部極限、大可以大到沒有外部邊界。
蘭草生長在幽深的山谷中，并不因為無人佩戴它而變得不芳香；小船停泊在一江一河上，并不因為無人乘坐它而不漂浮；君子行義，并不因為無人知道而停止下來。
美玉潤澤有光彩，發出的聲音都舒緩柔和，鮮明光亮與君子的秉性相似；無論内外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它則顯得濕潤，遠望它則顯得深沉。
照鏡能看得到眼珠子，秋毫之末能夠明察，光明能夠照亮黑暗。
所以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深淵的一精一純之氣孕育而成，君子佩戴它，和順吉祥而安甯。
侯王珍視它們，作為天下公正的象征。
陳成子桓脅迫子淵捷，子淵捷不屈從；子罕辭讓他所不想要的寶玉，因而獲得廉潔不貪的美名；孔子見到佝偻人粘蟬的技術，悟出一精一誠專一的道理；白公勝倒柱鞭杖穿刺了腮幫而無知覺；衛姬向齊桓公請罪救衛國；曾子見到子夏就問：&ldquo為什麼長得這麼胖&rdquo；魏文侯看到過路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理；兒說為宋王解開閉結的死結。
這些事情都很微妙，但可以通過觀察而弄清其中的道理。
有人出嫁女兒時告誡女兒說：&ldquo你要出嫁了，到婆家後千萬不要輕易做善事。
&rdquo女兒問道：&ldquo不做善事，那麼要做不善的事嗎？&rdquo父親回答：&ldquo善事尚且不可做，更何況不善的事呢？&rdquo這位父親講的是保全自己因順自然天性的道理。
囚禁在監牢裡的人覺得時間長，判死刑而将要處死的人感到時間短。
每日的時間是有一定标準的，處在一定境況下的人感到短，處在另一定境況下的人覺得長，這是由于心情不穩定的緣故。
所以用不平穩的心态去看平正的事情，他所感覺到的自以為正确的公正印象，實際上是不正确和不公正的。
嫁給患消渴症男人的女子，丈夫死後其女子的日子就不好過：一是，傍人以為其女子為妨夫，不敢娶她；二是，該女子因丈夫患消渴症而死，會以為天下男子皆患消渴症而不敢複嫁。
所以破毀的房屋下面坐不得，傾斜将倒的牆邊站不得。
執掌牢獄的人不易得病，已判死刑的人反而養得肥胖紅潤，接受宮刑的人長壽，這是因為到了此時他們反而沒了任何雜念和情欲的拖累了。
良醫總能夠醫治尚未顯露症狀的疾病，所以受治療的人不易得病；聖人總能夠及時治理隐患，所以社會不易爆發災禍。
最高明的工匠是不用鈎繩度量的，善于鎖門的人是不用門闩的，淳于髡告訴鄰居提防失火，就是屬于這一類情況。
德行清純者陷進污濁物欲之中必定會受到困擾和侮辱，污濁的物欲侵入德行清純者内心，清純者必定遭覆滅。
君子對于行善是一絲不苟，看到地上一棵小草便拾起，見到一棵青草也連根拔起。
天上陰陽二氣沖突便生成虹，地上陰陽相幹犯就影響冬藏，人一體内邪氣侵犯正氣則生病。
陰氣隻可盛于冬天而不可盛于夏天，陽氣隻能旺于夏天則不可旺于冬天。
月亮不知白晝，太陽不知黑夜。
善于射箭的人發必中目标，這對于射技來說是好的，但對被射中的對象來說則是不好的；善于釣魚的人總有收獲，這對于釣術來說是好的，但對被釣上的魚兒來說則是災難。
所以事物總是有所善，有所不善，有其正面也必有其負面。
鐘和磬相比較，近處聽鐘音洪亮，遠處聽則磬聲清揚。
所以事物總是存在着近不如遠或遠不及近的現象。
現在人們說稻必須長在水田裡，但是稻卻不能長在湍急的水流中；紫芝生長在高山上，但是紫芝卻不能生在石頭上；磁石能吸鐵，但磁石卻不能吸銅。
水深而廣的魚長得大，山高林深的樹木長得長；但一心想擴大領地卻削弱了他的美德，這就像陶工制陶器，揉土持坯使之變薄，越薄越破得快。
聖人不事先站在風口召風吹，也不事先呆在雷易擊的地方等雷擊，聖人不得不動時才順物而動，所以沒有負累和災禍。
月亮在天空上發生圓缺朔望的變化，下界的螺蚌就會相應地變化，這是因為它們同氣相動的緣故，這種同氣相動不會因為相隔天地之遠而不發生。
拿着彈弓要鳥兒飛過來，揮動着短棍來喚狗，本想要靠近它們，但反而是吓跑了它們。
所以釣魚沒有魚餌是不行的，捕獸不可以用空的獵具來捕捉。
剝下牛皮加工成皮革做成鼓，用鼓可以指揮三軍将士，但站在牛的角度來看，不如讓它套上轭頭來服勞役。
狐狸腋下的白毛做成皮衣，可供天子作禮服穿上坐在朝廷上，但替狐狸着想，不如讓它自一由奔跑在草澤上。
丢失了羊而得到了牛，那麼就沒有人不願意丢失東西的了。
斷了手指而能保全性命，那麼就沒有人不願意這樣做的。
所以人之常情是，總是在利益之中争取最大的利益，而對危害總力求降到最低限度。
将軍不敢騎目标明顯易召攻擊的白馬，逃亡的人夜裡不敢舉火把，酒家不敢豢養兇猛的惡狗。
公雞知道報曉，仙鶴知道半夜鳴叫，但都免不了成為鼎鍋砧俎上的佳肴。
山中有猛獸，林木因此不易被砍伐；園中有螫蟲，藜藿因此不被采摘。
身為儒生卻在街市一胡一鬧，稱為是墨家弟子卻到朝歌去當吹竽手；想不留下腳迹卻在雪地上行走，想要拯救溺水者卻又不想沾濕衣服，這叫作做的事情不是自己所想做的，而想做的事情又往往顧慮重重做不了。
現在那些在黑暗中飲酒的人沒有不将酒溢出的，假若他能将此持平，那麼即使是愚笨的人也不會有失誤。
所以，不能将一切保持平和的人，卻能做成大事，這在天下還沒聽說過。
人不美卻要追求美是得不到美的，人美不用追求美自然是美的；人不醜卻要醜化是醜化不了的，人醜卻要說不醜還是醜的；不刻意追求美也不刻意追求醜，那麼就無所謂美和醜，這才叫做與天道和合。
申徒狄背上石頭自己沉入深淵，但不能認為凡是自溺的行為都是高尚的；弦高靠欺騙而保存了鄭國，同樣不能認為凡欺騙的事都是合理的。
事情有時适用于一時但不能照此濫用。
有人非常饒舌，就像百舌鳥那樣，這又有什麼用呢？有些人沉默少言，就像轉動靈活的門樞，開關不出聲。
六畜生下來多長了耳朵和眼睛，是不祥的征兆，這在預測吉兇的谶書中有記載。
上百号人同舉一隻瓢，不如一個人拿着它走得快。
事物本來就有多反而不如少來得好的情形。
兩部分人拉車，其中拉車的人多反而落在拉車的人少的後面。
事物本來就存在着相對立而相成的情形。
兩個都不會遊水的人一起溺水，就不能互相救助；隻有其中一人在岸上，才有辦法救助落水者。
所以同道同類的難以治理，一定要異道異類才能相治成功。
千年的古松，其地下根部必生有茯苓，地表上必長有兔絲草；地上長有叢生的蓍草，地下必藏伏着神龜；聖人就能從外表推知内裡，根據顯象推知隐情。
喜歡武術的人并不一定是俠士，愛弄墨舞文的并不一定就是儒生；愛好醫方的人并不一定是醫生，喜歡馬匹的人并不一定就是禦手；懂得音律的人并不一定是樂官，會調味的人并不一定就是廚師。
這些人都隻是知道一些相關的知識和技能，并不具備那一行當的專業知識。
射披戴盔甲者的水平，在近距離之間是難以區分出來的，隻有在百步開外才能比試出射手的高低水平：高水平的射手能射穿铠甲深入内髒，水平低的射手隻傷及他人皮毛。
這&ldquo生&rdquo和&ldquo死&rdquo的差别，是無法用裡程來計算的。
楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林裡，楚莊王為了尋找這猿猴，将這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘裡，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘裡的魚不得安生。
所以沼澤地失火，附近的林子就會擔憂。
君主要木料，下屬的臣子就濫伐樹木；君主要叫鮮魚，下屬的臣子就放幹河水來捉魚；君主找船槳，下屬的臣子就早早地送上了船；君主說話像細絲，下屬臣子的話就像絲繩；君主有一優點，下屬的臣子就竭盡全力贊美。
這真是&ldquo上之所好，下尤甚焉&rdquo，故曰&ldquo上有三衰，下有九殺&rdquo。
越國大夫文種懂得怎樣使越國強盛，但卻不懂怎樣保全自己；苌弘知道怎樣保存周朝，但卻不知道自己是怎樣喪身的。
這真是隻知遠大的事，不知身邊細小的事。
因為害怕馬驚狂奔而不敢騎馬，又因為害怕車要颠覆而不敢乘車，這些都是用虛無的可能的禍患來拒絕這種公認的騎馬乘車的便利。
不孝的子女有的會打罵父母，生育他們的父母沒法一定保證子女盡孝道，但盡管這樣，還是将他們育養長大。
範氏被打敗之時，有人偷了他家的鐘，背着就走，但鐘卻發出??聲，這竊賊怕人聽到，竟捂着自己的耳朵。
怕别人聽到鐘聲，這是可以理解的；但捂着自己的耳朵以為鐘聲不存在，則是相當荒謬和愚蠢的。
&ldquo升&rdquo之所以不比&ldquo石&rdquo大，是因為&ldquo升&r
歌唱的人有詩句作歌詩，然而使人感到動聽的并不是這些詩句而是那動人美妙的旋律。
鹦鹉能說些簡單的話語，但是不能讓它講有關教令法典方面的話，這是為什麼呢？這是因為鹦鹉隻能學舌效仿些人說的話，而它自己不具備語言的功能，也就不能達人意。
所以隻會循着人家腳印走路的人是不能走出自己的路來的。
神蛇能夠在被砍斷後重新再生複一活，但是不能使人不再砍斷它。
神龜能在宋元王的夢中顯靈而不被捉獲，但是它卻不能逃出漁人的籠子。
四面八方都有&ldquo道&rdquo的門和窗，就看你從哪個門窗中去觀照&ldquo道&rdquo體。
所以善于垂釣者可用釣魚原理教人騎馬，善于騎馬者可用騎術教人禦術，善于駕禦者可用禦術教人撐船。
越人學習遠射技藝，仰頭望着天空發射，箭隻落在五步之内的地方，這是因為他不懂射術的緣故。
世道已經變化，如還守着老一套的東西，這就好比越人學射術。
月半時節月亮圓滿，和太陽東西相望成直線，地球處處其中，太陽無法給月亮光亮，這時屬陰的月亮駕禦不了這屬陽的、發光的太陽。
太陽出來，這星星就隐匿不見，這是因為不能和太陽争光。
所以枝末是不可以強過根本的，手指是不可以粗過臂膀的。
下輕上重，必然要傾覆。
一個深淵中是不能同時有兩條蛟龍的。
水靜止時就清澈平穩，流動起來就失去平和。
所以唯有不動，就能無所不動。
一江一河之水之所以能成為百谷之長，是因為它能處低窪之處，唯有能處低窪處，所以能為&ldquo上&rdquo。
天下沒有比膠和漆更不能相容的了，沒有比冰和炭更相愛的了。
膠漆互相敗壞而冰炭互相生息。
牆壁倒塌，比它立着更長久、自在；冰塊溶解，比它凝固時更好，為什麼？這是因為都返歸根本的緣故。
泰山的容貌和形狀，巍巍高聳，但離它千裡之遠望去，泰山不過是個小土堆，這是因為距離間隔得遠的緣故。
秋毫之末這樣細微的東西，能夠深入到無法測量的小空間。
所以事物小可以小到沒有内部極限、大可以大到沒有外部邊界。
蘭草生長在幽深的山谷中，并不因為無人佩戴它而變得不芳香；小船停泊在一江一河上，并不因為無人乘坐它而不漂浮；君子行義，并不因為無人知道而停止下來。
美玉潤澤有光彩，發出的聲音都舒緩柔和，鮮明光亮與君子的秉性相似；無論内外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它則顯得濕潤，遠望它則顯得深沉。
照鏡能看得到眼珠子，秋毫之末能夠明察，光明能夠照亮黑暗。
所以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深淵的一精一純之氣孕育而成，君子佩戴它，和順吉祥而安甯。
侯王珍視它們，作為天下公正的象征。
陳成子桓脅迫子淵捷，子淵捷不屈從；子罕辭讓他所不想要的寶玉，因而獲得廉潔不貪的美名；孔子見到佝偻人粘蟬的技術，悟出一精一誠專一的道理；白公勝倒柱鞭杖穿刺了腮幫而無知覺；衛姬向齊桓公請罪救衛國；曾子見到子夏就問：&ldquo為什麼長得這麼胖&rdquo；魏文侯看到過路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的道理；兒說為宋王解開閉結的死結。
這些事情都很微妙，但可以通過觀察而弄清其中的道理。
有人出嫁女兒時告誡女兒說：&ldquo你要出嫁了，到婆家後千萬不要輕易做善事。
&rdquo女兒問道：&ldquo不做善事，那麼要做不善的事嗎？&rdquo父親回答：&ldquo善事尚且不可做，更何況不善的事呢？&rdquo這位父親講的是保全自己因順自然天性的道理。
囚禁在監牢裡的人覺得時間長，判死刑而将要處死的人感到時間短。
每日的時間是有一定标準的，處在一定境況下的人感到短，處在另一定境況下的人覺得長，這是由于心情不穩定的緣故。
所以用不平穩的心态去看平正的事情，他所感覺到的自以為正确的公正印象，實際上是不正确和不公正的。
嫁給患消渴症男人的女子，丈夫死後其女子的日子就不好過：一是，傍人以為其女子為妨夫，不敢娶她；二是，該女子因丈夫患消渴症而死，會以為天下男子皆患消渴症而不敢複嫁。
所以破毀的房屋下面坐不得，傾斜将倒的牆邊站不得。
執掌牢獄的人不易得病，已判死刑的人反而養得肥胖紅潤，接受宮刑的人長壽，這是因為到了此時他們反而沒了任何雜念和情欲的拖累了。
良醫總能夠醫治尚未顯露症狀的疾病，所以受治療的人不易得病；聖人總能夠及時治理隐患，所以社會不易爆發災禍。
最高明的工匠是不用鈎繩度量的，善于鎖門的人是不用門闩的，淳于髡告訴鄰居提防失火，就是屬于這一類情況。
德行清純者陷進污濁物欲之中必定會受到困擾和侮辱，污濁的物欲侵入德行清純者内心，清純者必定遭覆滅。
君子對于行善是一絲不苟，看到地上一棵小草便拾起，見到一棵青草也連根拔起。
天上陰陽二氣沖突便生成虹，地上陰陽相幹犯就影響冬藏，人一體内邪氣侵犯正氣則生病。
陰氣隻可盛于冬天而不可盛于夏天，陽氣隻能旺于夏天則不可旺于冬天。
月亮不知白晝，太陽不知黑夜。
善于射箭的人發必中目标，這對于射技來說是好的，但對被射中的對象來說則是不好的；善于釣魚的人總有收獲，這對于釣術來說是好的，但對被釣上的魚兒來說則是災難。
所以事物總是有所善，有所不善，有其正面也必有其負面。
鐘和磬相比較，近處聽鐘音洪亮，遠處聽則磬聲清揚。
所以事物總是存在着近不如遠或遠不及近的現象。
現在人們說稻必須長在水田裡，但是稻卻不能長在湍急的水流中；紫芝生長在高山上，但是紫芝卻不能生在石頭上；磁石能吸鐵，但磁石卻不能吸銅。
水深而廣的魚長得大，山高林深的樹木長得長；但一心想擴大領地卻削弱了他的美德，這就像陶工制陶器，揉土持坯使之變薄，越薄越破得快。
聖人不事先站在風口召風吹，也不事先呆在雷易擊的地方等雷擊，聖人不得不動時才順物而動，所以沒有負累和災禍。
月亮在天空上發生圓缺朔望的變化，下界的螺蚌就會相應地變化，這是因為它們同氣相動的緣故，這種同氣相動不會因為相隔天地之遠而不發生。
拿着彈弓要鳥兒飛過來，揮動着短棍來喚狗，本想要靠近它們，但反而是吓跑了它們。
所以釣魚沒有魚餌是不行的，捕獸不可以用空的獵具來捕捉。
剝下牛皮加工成皮革做成鼓，用鼓可以指揮三軍将士，但站在牛的角度來看，不如讓它套上轭頭來服勞役。
狐狸腋下的白毛做成皮衣，可供天子作禮服穿上坐在朝廷上，但替狐狸着想，不如讓它自一由奔跑在草澤上。
丢失了羊而得到了牛，那麼就沒有人不願意丢失東西的了。
斷了手指而能保全性命，那麼就沒有人不願意這樣做的。
所以人之常情是，總是在利益之中争取最大的利益，而對危害總力求降到最低限度。
将軍不敢騎目标明顯易召攻擊的白馬，逃亡的人夜裡不敢舉火把，酒家不敢豢養兇猛的惡狗。
公雞知道報曉，仙鶴知道半夜鳴叫，但都免不了成為鼎鍋砧俎上的佳肴。
山中有猛獸，林木因此不易被砍伐；園中有螫蟲，藜藿因此不被采摘。
身為儒生卻在街市一胡一鬧，稱為是墨家弟子卻到朝歌去當吹竽手；想不留下腳迹卻在雪地上行走，想要拯救溺水者卻又不想沾濕衣服，這叫作做的事情不是自己所想做的，而想做的事情又往往顧慮重重做不了。
現在那些在黑暗中飲酒的人沒有不将酒溢出的，假若他能将此持平，那麼即使是愚笨的人也不會有失誤。
所以，不能将一切保持平和的人，卻能做成大事，這在天下還沒聽說過。
人不美卻要追求美是得不到美的，人美不用追求美自然是美的；人不醜卻要醜化是醜化不了的，人醜卻要說不醜還是醜的；不刻意追求美也不刻意追求醜，那麼就無所謂美和醜，這才叫做與天道和合。
申徒狄背上石頭自己沉入深淵，但不能認為凡是自溺的行為都是高尚的；弦高靠欺騙而保存了鄭國，同樣不能認為凡欺騙的事都是合理的。
事情有時适用于一時但不能照此濫用。
有人非常饒舌，就像百舌鳥那樣，這又有什麼用呢？有些人沉默少言，就像轉動靈活的門樞，開關不出聲。
六畜生下來多長了耳朵和眼睛，是不祥的征兆，這在預測吉兇的谶書中有記載。
上百号人同舉一隻瓢，不如一個人拿着它走得快。
事物本來就有多反而不如少來得好的情形。
兩部分人拉車，其中拉車的人多反而落在拉車的人少的後面。
事物本來就存在着相對立而相成的情形。
兩個都不會遊水的人一起溺水，就不能互相救助；隻有其中一人在岸上，才有辦法救助落水者。
所以同道同類的難以治理，一定要異道異類才能相治成功。
千年的古松，其地下根部必生有茯苓，地表上必長有兔絲草；地上長有叢生的蓍草，地下必藏伏着神龜；聖人就能從外表推知内裡，根據顯象推知隐情。
喜歡武術的人并不一定是俠士，愛弄墨舞文的并不一定就是儒生；愛好醫方的人并不一定是醫生，喜歡馬匹的人并不一定就是禦手；懂得音律的人并不一定是樂官，會調味的人并不一定就是廚師。
這些人都隻是知道一些相關的知識和技能，并不具備那一行當的專業知識。
射披戴盔甲者的水平，在近距離之間是難以區分出來的，隻有在百步開外才能比試出射手的高低水平：高水平的射手能射穿铠甲深入内髒，水平低的射手隻傷及他人皮毛。
這&ldquo生&rdquo和&ldquo死&rdquo的差别，是無法用裡程來計算的。
楚莊王養的猿猴走失了，逃進樹林裡，楚莊王為了尋找這猿猴，将這片樹林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進了池塘裡，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘裡的魚不得安生。
所以沼澤地失火，附近的林子就會擔憂。
君主要木料，下屬的臣子就濫伐樹木；君主要叫鮮魚，下屬的臣子就放幹河水來捉魚；君主找船槳，下屬的臣子就早早地送上了船；君主說話像細絲，下屬臣子的話就像絲繩；君主有一優點，下屬的臣子就竭盡全力贊美。
這真是&ldquo上之所好，下尤甚焉&rdquo，故曰&ldquo上有三衰，下有九殺&rdquo。
越國大夫文種懂得怎樣使越國強盛，但卻不懂怎樣保全自己；苌弘知道怎樣保存周朝，但卻不知道自己是怎樣喪身的。
這真是隻知遠大的事，不知身邊細小的事。
因為害怕馬驚狂奔而不敢騎馬，又因為害怕車要颠覆而不敢乘車，這些都是用虛無的可能的禍患來拒絕這種公認的騎馬乘車的便利。
不孝的子女有的會打罵父母，生育他們的父母沒法一定保證子女盡孝道，但盡管這樣，還是将他們育養長大。
範氏被打敗之時，有人偷了他家的鐘，背着就走，但鐘卻發出??聲，這竊賊怕人聽到，竟捂着自己的耳朵。
怕别人聽到鐘聲，這是可以理解的；但捂着自己的耳朵以為鐘聲不存在，則是相當荒謬和愚蠢的。
&ldquo升&rdquo之所以不比&ldquo石&rdquo大，是因為&ldquo升&r