《淮南子》卷十六 說山訓
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操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。
方車而蹠越，乘桴而入一胡一，欲無窮，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙。
使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱号矣。
有先中中者也。
呙氏之壁，夏後之璜，揖讓而進之，以合一歡，夜以投人，則為怨；時與不時。
畫西施之面，美而不可說；規孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，無量，而衆稱義焉。
夫惟無量，故不可得而量也。
登高使人欲一望，臨深使人欲窺，處使然也。
射者使人端，釣者使人恭，事使然也。
曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。
殺牛，必亡之數。
以必亡贖不必死，未能行之者矣。
季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為而後與之入政，曰：&ldquo舉在與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。
&rdquo此所謂同污而異塗者。
衆曲不容直，衆在不容正，故人衆則食狼，狼衆則食人。
欲為邪者，必相明正，欲為曲者必相達直。
公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。
此以善托其醜。
衆議成林，無翼而飛，三人成市虎，一裡能撓椎。
夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。
故食草之獸不疾易獲，水居之蟲，不疾易水。
行小變而不失常。
信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母一之閻；墨子非樂，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。
纣為象著而箕子唏，魯以偶人葬而孔子歎，故聖人見霜而知冰。
有鳥将來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。
今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一劄而已矣。
事或不可前規，物或不可慮卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。
髠屯犁牛，既[牛+科]以[牛+脩]，決鼻而羁，生子而犧，一屍一祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！ 得萬人之兵，不如聞一言之當。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
得呙氏之壁，不若得事之所适。
撰良馬者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。
砥利劍者，非以斬缟衣，将以斷兕犀。
故&ldquo高山仰止，景行行止&rdquo，向者其人。
見彈而求鸮炙見卵而求晨夜，見磨而求成布，雖其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也，死而棄其招箦，不怨人取之。
人能以所不利利人，則可。
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。
溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。
故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比幹以忠靡其體；被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。
明月之珠出于蛖蜃。
周之簡圭生于垢石，大蔡神龜，出于溝壑。
萬乘之主，冠锱錘之冠，履百金之車。
牛皮為賤，正三軍之衆。
欲學歌讴者，必行徵羽樂風；欲美和者，必先始于《陽阿》《采菱》；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。
燿蟬者務在明其火；釣魚者務在芳其餌。
明其火者，所以耀而緻之也；芳其餌者，所以誘而利之了。
欲緻魚者先通水，欲緻鳥者先樹木。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
好戈者先具繳與矰，好魚者先具署與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其羁，遺人車而稅其轙。
所愛者少，而所亡者多，故裡人諺曰：&ldquo烹牛而不鹽，敗所為也。
&rdquo 桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。
故亡國之法有可随者，治國之俗有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，雖貪者不搏。
美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
春貸秋賦民皆欣；春賦秋貨衆皆怨；得失同，喜怒為别，其時異也。
為魚德者，非摯而入淵；為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。
貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。
有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。
今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而入予車毂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
蓬伯玉以德化，公孫鞍以刑罪，所極一也。
病者寝席，醫之用針石，巫之用糈籍，所救鈞也。
貍頭愈鼠，雞頭已瘘，虻散積血，斵木愈齲，此類之推者也。
膏之殺鼈，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不于，此類之不推者也。
推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之衆白也。
善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。
刀便剃毛，至伐大木。
非斧不克。
物固有以克适成不逮者。
視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。
孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。
小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。
故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。
厲利劍者必以柔抵，擊鐘磐者必以濡木，毂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。
故梧桐斷角，馬牦截玉。
媒但者，非學謾也，但成而生不信。
立懂者，非學鬥争也，慬立而生不讓。
故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。
走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。
故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。
嘗一脔肉，知一镌之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。
見一葉落，而知歲之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。
三人比肩，不能外出戶；一人相随，可以通天下。
足蹍地而為迹，暴行而為影，此易而難。
莊王誅裡史，孫叔敖冠浣衣。
文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸。
故桑葉落而長年悲也。
鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。
地平則水不流，重鈎則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。
先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而後飨則可，先飨而後祭則不可；物之先後各有所宜也。
祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度一江一、河而言陽侯之波。
或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。
故或吹火而然，或吹火而滅。
所以吹者異也。
烹牛以飨其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。
文王污膺，鮑申伛背，以成楚國之治。
裨谌出郭而知，以成子産之事。
朱儒問徑天高于修人，修人曰：&ldquo不知。
&rdquo曰：&ldquo子雖不知，猶近之于我。
&rdquo故凡問事必于近者。
寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。
故使盲者語，使躄者走，失其所也。
郢人有鬻其母，為請于買者曰：&ldquo此母老矣，幸善食之而勿苦。
&rdquo此行大不義，而欲為小義者。
介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆動以攫搏，兄牛之動以抵觸，物莫措其所修而用其短也。
治國者若耨田，去害苗者而已。
今沐者堕發，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
力貴齊，知貴捷。
得之同，返為上；勝之同，遲為下。
所以貴鎮邪者，以其應物而斷割也；靡勿釋，牛車絕辚。
為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。
【譯文】 魄問魂說：&ldquo道以什麼作為自己的本體？&rdquo魂回答：&ldquo以&lsquo無&rsquo作為自己的本體。
&rdquo魄又問：&ldquo&lsquo無&rsquo有形體嗎？&rdquo魂說：&ldquo沒有。
&rdquo魄又問：&ldquo&lsquo無&rsquo既然沒有形體，那麼你又是怎麼知道的？&rdquo魂回答：&ldquo我隻是從我所遭遇中知道而已。
那就是，看它時沒有形狀，聽它時沒有聲響，真可謂幽冥。
幽冥，隻是用來比喻道，它本身不是道。
&rdquo魄又說：&ldquo聽你一說，我明白了&lsquo道&rsquo是讓精神内視照察而返歸本原的。
&rdquo魂又接着說：&ldquo凡得道者，其形體就不能見到，名稱就不能言說。
現在你已經有了形體和名稱，所以哪裡還能得道？&rdquo魄于是說：&ldquo那麼，你在說話，又怎麼能說沒有形體？&rdquo魂回答：&ldquo我就要返歸我的本原了。
&rdquo這時魄回頭四顧，果然魂一下子不見了，消失得無影無蹤，魄又轉身察看自身，也隐沒在無形之中了。
人如果不僅僅隻具有小覺悟，并還能大徹大悟，就不會有大的迷惑和糊塗；人如果不僅僅隻具有小聰明，并還具有大智慧，就不會幹出大的蠢事。
人是不能用混濁起沫的雨水照形的，而隻能用清澈的河水當鏡的，這是因為清澈河水靜止而不蕩漾。
詹何垂釣的技術，能使千年的鯉魚一精一都無法逃脫；曾子攀伏在親人的柩車上悲痛萬分，使拉靈車的人都感動得停止了腳步；行乞的老母親在街上行唱悲歌，觸動了離散多年的申喜，使母子相見，這都是一精一誠所至的緣故。
瓠巴奏瑟，使得一江一中的遊魚引頸傾聽；伯牙鼓琴，使得驷馬仰頭嘶笑；介子推唱龍蛇之歌，使晉文公重耳為之流淚。
所以出産玉的山中，草木必定滋潤茂盛，出産珍珠的深淵，岸邊草木必定不易枯萎。
蚯蚓雖然沒有強健的筋骨和鋒利的爪牙，但卻能上食幹土、下飲黃泉，這是因為它用心專一的緣故。
清水透明，隻須一杯清水就能照見到你的眼睛；濁水渾暗，就是有黃河那麼大的水域也照映不出泰山來。
望太陽使人眼花，聽響雷使人耳鳴。
人無為則太平無事，有為則易受傷害。
無為而治的人，思想上信奉&ldquo無&rdquo，行動上施&ldquo無為&rdquo。
有為者就不能沒有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹靜漠，有所作為。
人閉口少言就能保全精神，愛說話者就容易損傷精神；人閉口少言保全精神而信奉&ldquo無&rdquo，愛說話會損傷精神而無法達到&ldquo道&rdquo的境界。
鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能聽音，是在于憑借着它們空空的又似乎無用的洞孔來發揮作用的。
天下事物無不憑借着其中的空洞&ldquo無用&rdquo來發揮作用的，如果認為這種說法不真實，請看看籁和竽是怎樣憑着這&ldquo管&rdquo的中空洞孔來發音的吧！思念憂慮者是難以入睡的；要想不思念憂慮，就得想法來抑止它。
如果這兩者都抛開，去掉所有思念憂慮，那麼就可達到純粹的精神道德境界。
聖人一輩子都在談論治國修身平天下，但他實際上運用的
操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。
方車而蹠越，乘桴而入一胡一，欲無窮，不可得也。
楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙。
使養由基射之，始調弓矯矢，未發而蝯擁柱号矣。
有先中中者也。
呙氏之壁，夏後之璜，揖讓而進之，以合一歡，夜以投人，則為怨；時與不時。
畫西施之面，美而不可說；規孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。
人有昆弟相分者，無量，而衆稱義焉。
夫惟無量，故不可得而量也。
登高使人欲一望，臨深使人欲窺，處使然也。
射者使人端，釣者使人恭，事使然也。
曰殺罷牛可以贖良馬之死，莫之為也。
殺牛，必亡之數。
以必亡贖不必死，未能行之者矣。
季孫氏劫公家，孔子說之，先順其所為而後與之入政，曰：&ldquo舉在與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往。
&rdquo此所謂同污而異塗者。
衆曲不容直，衆在不容正，故人衆則食狼，狼衆則食人。
欲為邪者，必相明正，欲為曲者必相達直。
公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。
此以善托其醜。
衆議成林，無翼而飛，三人成市虎，一裡能撓椎。
夫遊沒者，不求沐浴，已自足其中矣。
故食草之獸不疾易獲，水居之蟲，不疾易水。
行小變而不失常。
信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。
曾子立孝，不過勝母一之閻；
纣為象著而箕子唏，魯以偶人葬而孔子歎，故聖人見霜而知冰。
有鳥将來，張羅而待之，得鳥者，羅之一目也；今為一目之羅，則無時得鳥矣。
今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一劄而已矣。
事或不可前規，物或不可慮卒然不戒而至，故聖人畜道以待時。
髠屯犁牛，既[牛+科]以[牛+脩]，決鼻而羁，生子而犧，一屍一祝齋戒以沉諸河，河伯豈羞其所從出，辭而不享哉！ 得萬人之兵，不如聞一言之當。
得隋侯之珠，不若得事之所由。
得呙氏之壁，不若得事之所适。
撰良馬者，非以逐狐狸，将以射麋鹿。
砥利劍者，非以斬缟衣，将以斷兕犀。
故&ldquo高山仰止，景行行止&rdquo，向者其人。
見彈而求鸮炙見卵而求晨夜，見磨而求成布，雖其理哉，亦不病暮。
象解其牙，不憎人之利之也，死而棄其招箦，不怨人取之。
人能以所不利利人，則可。
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。
溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。
故聖人同死生，愚人亦同死生，聖人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
徐偃王以仁義亡國，國亡者非必仁義；比幹以忠靡其體；被誅者非必忠也。
故寒顫，懼者亦顫，此同名而異實。
明月之珠出于蛖蜃。
周之簡圭生于垢石，大蔡神龜，出于溝壑。
萬乘之主，冠锱錘之冠，履百金之車。
牛皮為賤，正三軍之衆。
欲學歌讴者，必行徵羽樂風；欲美和者，必先始于《陽阿》《采菱》；此皆學其所不學，而欲至其所欲學者。
燿蟬者務在明其火；釣魚者務在芳其餌。
明其火者，所以耀而緻之也；芳其餌者，所以誘而利之了。
欲緻魚者先通水，欲緻鳥者先樹木。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
好戈者先具繳與矰，好魚者先具署與罛，未有無其具而得其利。
遺人馬而解其羁，遺人車而稅其轙。
所愛者少，而所亡者多，故裡人諺曰：&ldquo烹牛而不鹽，敗所為也。
&rdquo 桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所醜。
故亡國之法有可随者，治國之俗有可非者。
琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋；弊箄甑瓾，在[礻+丹]茵之上，雖貪者不搏。
美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。
春貸秋賦民皆欣；春賦秋貨衆皆怨；得失同，喜怒為别，其時異也。
為魚德者，非摯而入淵；為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。
貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無常行。
有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。
今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買屋棟者，求大三圍之木，而入予車毂，跪而度之，巨雖可，而修不足。
蓬伯玉以德化，公孫鞍以刑罪，所極一也。
病者寝席，醫之用針石，巫之用糈籍，所救鈞也。
貍頭愈鼠，雞頭已瘘，虻散積血，斵木愈齲，此類之推者也。
膏之殺鼈，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見蟹而不于，此類之不推者也。
推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無粹白狐，而有粹白之裘，掇之衆白也。
善學者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而後足。
刀便剃毛，至伐大木。
非斧不克。
物固有以克适成不逮者。
視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。
孕婦見兔而子缺唇，見麋而子四目。
小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。
故決指而身死，或斷臂而顧活，類不可必推。
厲利劍者必以柔抵，擊鐘磐者必以濡木，毂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。
故梧桐斷角，馬牦截玉。
媒但者，非學謾也，但成而生不信。
立懂者，非學鬥争也，慬立而生不讓。
故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。
走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠；物之用者必待不用者。
故使之見者，乃不見者也；使鼓鳴者，乃不鳴者也。
嘗一脔肉，知一镌之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大。
見一葉落，而知歲之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒；以近論遠。
三人比肩，不能外出戶；一人相随，可以通天下。
足蹍地而為迹，暴行而為影，此易而難。
莊王誅裡史，孫叔敖冠浣衣。
文公棄荏席，後黴黑，咎犯辭歸。
故桑葉落而長年悲也。
鼎錯日用而不足貴，周鼎不爨而不可賤，物固有以不用而為有用者。
地平則水不流，重鈎則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。
先倮而浴則可，以浴而倮則不可；先祭而後飨則可，先飨而後祭則不可；物之先後各有所宜也。
祭之日而言狗生，取婦夕而言衰麻，置酒之日而言上家，度一江一、河而言陽侯之波。
或曰知其且赦也而多殺人，或曰知其且赦也而多活人，其望赦同，所利害異。
故或吹火而然，或吹火而滅。
所以吹者異也。
烹牛以飨其裡，而罵其東家母，德不報而身見殆。
文王污膺，鮑申伛背，以成楚國之治。
裨谌出郭而知，以成子産之事。
朱儒問徑天高于修人，修人曰：&ldquo不知。
&rdquo曰：&ldquo子雖不知，猶近之于我。
&rdquo故凡問事必于近者。
寇難至，躄者告盲者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也。
故使盲者語，使躄者走，失其所也。
郢人有鬻其母，為請于買者曰：&ldquo此母老矣，幸善食之而勿苦。
&rdquo此行大不義，而欲為小義者。
介蟲之動以固，貞蟲之動以毒螫，熊羆動以攫搏，兄牛之動以抵觸，物莫措其所修而用其短也。
治國者若耨田，去害苗者而已。
今沐者堕發，而猶為之不止，以所去者少，所利者多。
砥石不利而可以利金，擏不正而可以正弓。
物固有不正而可以正，不利而可以利。
力貴齊，知貴捷。
得之同，返為上；勝之同，遲為下。
所以貴鎮邪者，以其應物而斷割也；靡勿釋，牛車絕辚。
為孔子之窮于陳、蔡而廢六藝，則惑；為醫之不能自治其病，病而不就藥，則勃矣。
【譯文】 魄問魂說：&ldquo道以什麼作為自己的本體？&rdquo魂回答：&ldquo以&lsquo無&rsquo作為自己的本體。
&rdquo魄又問：&ldquo&lsquo無&rsquo有形體嗎？&rdquo魂說：&ldquo沒有。
&rdquo魄又問：&ldquo&lsquo無&rsquo既然沒有形體，那麼你又是怎麼知道的？&rdquo魂回答：&ldquo我隻是從我所遭遇中知道而已。
那就是，看它時沒有形狀，聽它時沒有聲響，真可謂幽冥。
幽冥，隻是用來比喻道，它本身不是道。
&rdquo魄又說：&ldquo聽你一說，我明白了&lsquo道&rsquo是讓精神内視照察而返歸本原的。
&rdquo魂又接着說：&ldquo凡得道者，其形體就不能見到，名稱就不能言說。
現在你已經有了形體和名稱，所以哪裡還能得道？&rdquo魄于是說：&ldquo那麼，你在說話，又怎麼能說沒有形體？&rdquo魂回答：&ldquo我就要返歸我的本原了。
&rdquo這時魄回頭四顧，果然魂一下子不見了，消失得無影無蹤，魄又轉身察看自身，也隐沒在無形之中了。
人如果不僅僅隻具有小覺悟，并還能大徹大悟，就不會有大的迷惑和糊塗；人如果不僅僅隻具有小聰明，并還具有大智慧，就不會幹出大的蠢事。
人是不能用混濁起沫的雨水照形的，而隻能用清澈的河水當鏡的，這是因為清澈河水靜止而不蕩漾。
詹何垂釣的技術，能使千年的鯉魚一精一都無法逃脫；曾子攀伏在親人的柩車上悲痛萬分，使拉靈車的人都感動得停止了腳步；行乞的老母親在街上行唱悲歌，觸動了離散多年的申喜，使母子相見，這都是一精一誠所至的緣故。
瓠巴奏瑟，使得一江一中的遊魚引頸傾聽；伯牙鼓琴，使得驷馬仰頭嘶笑；介子推唱龍蛇之歌，使晉文公重耳為之流淚。
所以出産玉的山中，草木必定滋潤茂盛，出産珍珠的深淵，岸邊草木必定不易枯萎。
蚯蚓雖然沒有強健的筋骨和鋒利的爪牙，但卻能上食幹土、下飲黃泉，這是因為它用心專一的緣故。
清水透明，隻須一杯清水就能照見到你的眼睛；濁水渾暗，就是有黃河那麼大的水域也照映不出泰山來。
望太陽使人眼花，聽響雷使人耳鳴。
人無為則太平無事，有為則易受傷害。
無為而治的人，思想上信奉&ldquo無&rdquo，行動上施&ldquo無為&rdquo。
有為者就不能沒有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹靜漠，有所作為。
人閉口少言就能保全精神，愛說話者就容易損傷精神；人閉口少言保全精神而信奉&ldquo無&rdquo，愛說話會損傷精神而無法達到&ldquo道&rdquo的境界。
鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能聽音，是在于憑借着它們空空的又似乎無用的洞孔來發揮作用的。
天下事物無不憑借着其中的空洞&ldquo無用&rdquo來發揮作用的，如果認為這種說法不真實，請看看籁和竽是怎樣憑着這&ldquo管&rdquo的中空洞孔來發音的吧！思念憂慮者是難以入睡的；要想不思念憂慮，就得想法來抑止它。
如果這兩者都抛開，去掉所有思念憂慮，那麼就可達到純粹的精神道德境界。
聖人一輩子都在談論治國修身平天下，但他實際上運用的