《淮南子》卷十五 兵略訓
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唯恐義軍不到自己家裡來。
這就是湯、武能取天下的原因，也是齊桓公能成霸主的原因。
所以若一國君主無道暴虐，該國的民衆就思念義軍的到來，這就像旱天盼及時雨、口渴想飲水一樣，又有誰拿着刀槍來抵抗呢！所以義軍所到之處，往往不一交一戰就可以達到制止動亂、取得勝利的目的。
後世用兵打仗，某國國君盡管無道，但民衆還是開挖壕溝，依靠城牆來防守，為什麼這樣呢？這是因為來進攻的部隊不是為了鏟除無道廢除暴君的，而是借除暴安良的名義來侵占該國的土地以擴大自己的領土。
因此仗打得一屍一橫血流、曠日持久，但是能稱王稱霸平天下的事業還是不能在世上出現，這是因為戰争隻是為了少數人利益的緣故。
為了擴張領地而發起的戰争是不能實現稱王平天下的目标的；同樣，為了自己的私利而發起的戰争是不能建立豐功偉績的。
發起戰争是為人民的，人民就會幫助他；興起戰争是為自己的，人民就會抛棄他。
得到民衆的支持，盡管弱小也必定會強大；被民衆唾棄，即使強大也必定會滅亡。
軍隊失去了道就會衰弱，軍隊得到了道就會強大；部隊将領失去了道就會變得笨拙，得到了道就會變得靈巧；國家得到了道就能長存，國家失去了道就會衰敗。
所謂&ldquo道&rdquo，就是體現&ldquo圓&rdquo又取法&ldquo方&rdquo，背靠&ldquo陰&rdquo而懷抱&ldquo陽&rdquo，左手執&ldquo柔&rdquo而右手持&ldquo剛&rdquo，腳踩&ldquo幽&rdquo而頭頂&ldquo明&rdquo。
事物變化沒有常規，掌握純一的本原&mdash&mdash&ldquo道&rdquo，就能應對無窮，這就叫做&ldquo神明&rdquo。
那&ldquo圓&rdquo是天、那&ldquo方&rdquo是地。
圓圓的天穹沒有開端，所以不可能看到它的形狀；方方的大地沒有界限，所以沒法窺視它的門戶。
上天化育萬物沒有形迹，大地生育萬物無法計量，渾厚而深沉，誰知道其中的蘊藏！所有有形事物均有徵兆，而唯獨&ldquo道&rdquo沒有。
&ldquo道&rdquo之所以沒有徵兆，是由于它沒有固定的形态。
就像車輪轉動沒有止境，又像日月行空，還像四季更替、日月運動形成晝夜；它是終結了又開始了，明亮了又晦暗了，沒有誰能找得出它其中的規律。
它制約有形的事物但自身卻不受任何制約，所以能完成功業；它産生萬物但自身卻不歸屬物類，所以能戰勝一切而不失敗。
消滅敵軍是戰争用兵的最終目的；至于能夠做到沒有傷亡便使敵軍屈服則可稱作最理想的結局。
所以真正的戰争并不造成傷害，這是因為戰争的藝術性極高，已能與鬼神相通了。
在這種情況下，不用秣馬厲兵，天下沒人敢與之對抗；戰鼓用不着推出兵械庫，因為諸侯無不聞風喪膽。
因此能夠在朝廷中通過決策取勝的人可以稱為&ldquo帝&rdquo，能夠在精神上感化别人的人可以稱為&ldquo王&rdquo。
所謂在朝廷中通過決策取勝，是指效法天道；所謂在精神上感化别人，是指效法四季變化。
在國内整治政務，遠方的異族就會仰慕你的德政，戰争還沒發生就已穩操勝券，諸侯也被你的聲威所震懾，這是因為國内政治清平安定的緣故。
古代得道者靜時效法天地，動時順應日月，喜怒變化符合四時規律，呼喊與雷霆相應，聲音氣脈不逆八風，收縮伸展不亂五行。
下至甲鱗之蟲，上達羽類飛鳥，欣欣向榮，生意盎然，萬物林林總總，從本到末，無不井然有序。
因此，進入狹小而不感到逼迫，處于闊大而不感到空蕩；它浸潤金石，滋潤草木；大到宇宙天地，小至毫毛尖端，無不順應有序。
&ldquo道&rdquo的浸潤，柔和細微，無所不在，所以得道者的謀略就多。
射箭如要領掌握不得法，就不能射中靶心；千裡馬如對它駕馭不好，就不能日行千裡。
同樣，戰争不能取得勝利，原因不在于一交一戰時有什麼不妥，而在于平時治軍訓練就長期沒有搞好。
所以得道的軍隊，其軍事行動是戰車不必啟動，馬匹不必套鞍，戰鼓不振動塵埃，軍旗不必展開，铠甲不遭箭射，兵刃不沾血腥；官員不必更改職位，商人不必離開店鋪，農夫不必離開田地；舉示正義而斥責不義，這樣大國必定歸服朝拜，小國必定不戰而降。
順應民衆的意願，憑借人民的力量，鏟除殘暴奸賊。
所以說利益一緻的人就會拼死相報，情感相投的人會互相成全，願望相同的人就會互相幫助。
遵循天道而行動，天下人就會向往應和；按人民的意願而行事，天下人就會為之奮戰。
打獵的人追逐禽一獸，馬車急馳，随從奔跑，各盡其力，這裡并沒有刑罰，命令威逼，卻能齊心協力追捕，堵截獵物，這是因為大家利益一緻&mdash&mdash能共享獵物。
同船渡一江一，突遇風浪，平時素不相識的乘客都紛紛拿槳操篙，齊心協力幫助船工擺脫困難，這期間大家配合得就像左右手那樣默契，他們并不是為了互相報恩德，而是因為共處危難憂慮之中。
所以英明的君王用兵，是為天下百姓除害，和萬衆百姓共享戰争的利益，民衆也為之前赴後繼，這就像兒子為父親，弟弟為兄長那樣；這樣産生的戰争能量、威勢加到對方敵人頭上，有如山峰崩塌，河堤決口，哪個敵軍能抵擋得住！所以善于用兵的人，是會讓士兵知道他們是在為自己的利益而戰鬥；不善于用兵的人，是讓部隊為君主将帥的私利而賣命。
讓士兵知道他們是在為自己的利益而戰鬥，那麼天下就沒有不可以被利用的；讓部隊為君主私利而賣命，那麼所能得到的支持是少之又少。
用兵打仗大緻有三種基本情況：治好國政，理順要事，施行仁義，廣布恩惠，健全法制，堵塞邪道，群臣親附，百姓和睦，上下一心，君臣同力，諸侯臣服于他的威勢，天下感懷他的恩德，在朝廷上修明政治就能使千裡之外的敵軍不敢進犯，從容指揮、輕松自如而天下紛紛響應，這是用兵的最高境界。
地廣人多，主賢将忠，國富兵強，紀律嚴格，号令嚴明，兩軍對陣，雙方鼓碄都能看清，但還沒沖殺一交一手敵軍就吓得奔走逃亡，這是次一等的用兵境界。
知道作戰區域的相适環境，熟悉有利的險要地形，懂得靈活機變及正面一交一鋒的變化，審察行軍布陣，明白兵力分散和集中的規律，然後擊鼓進軍，刀刃相拼，飛箭迸撞，踩着血水，踏着傷亡者流出的肚腸，擡回犧牲者的一屍一體，扶下傷員，流血千裡，一屍一骸遍野，經過這樣殘酷的惡戰才決出勝負，這是用兵的最下等的結局。
如今天下人都隻知道緻力于用武力來解決問題的下策，而不懂得下功夫抓好精神感化和以德服人的根本方略，這真是砍去了樹根而栽種樹枝。
戰争取勝的因素很多，但戰争必勝的決定因素卻很少。
铠甲堅固，兵器鋒利，戰車結實，馬匹一精一良，儲備豐富，給養充足，士卒衆多且年輕體壯，這些都是戰争取勝的重要因素，但戰争勝利并不取決于這些條件。
同樣，知曉日月星辰運行規律、陰陽刑德變化道理、用兵詭秘之術、行軍列陣、安營紮寨的方位選擇等，這些對戰争取勝都有幫助，但戰争取勝仍然不決定于這些因素。
優秀的将帥打仗之所以常常取勝，總是因為有不可深究的智謀和不可言傳的法術，是很難和普通人一樣的。
那選擇任命軍吏謹慎、動靜适合時宜、軍吏士卒管理有方、兵器铠甲裝備齊全，這是司馬的職責。
軍隊行伍什佰編制齊整、組織嚴明、戰鼓令旗明确，這是尉官的職責。
了解部隊行軍前方是否安全、敵軍是否難以對付、始終不忘偵察瞭望敵情，這是候官的職責。
保持道路暢通、及時運輸辎重并使之安全到達、軍壘大小均平、營帳搭紮安穩、軍竈水井齊備，這是司空的職責。
做到部隊收容斷後、轉移駐紮時保證無人員離散、無流失的軍車和無遺失的辎重，這是軍輿的職責。
這五種官員的職責對于将帥來說，就像身體和手足的關系，一定要挑選恰當的人來擔任，使被挑選的人的才能能勝任其職責，并保證做好這些職責範圍内的事情。
告訴他們的政務，向他們申述其軍令，使他們像有爪牙的虎豹、有健翅的鷹鳥來為将帥效力。
然而這些仍然是取得勝利的輔助因素，而不是必勝的決定因素。
戰争的勝負，根本在于政治。
政治能夠駕馭民衆，人民能親附君主，那麼軍隊也必然會強大；反之民衆反對其現實政治，百姓又背叛君主，那麼軍隊也必然會弱小。
所以德政、道義最為關鍵，德政道義足以感懷天下百姓，其事業就足以能應對天下的當務之急，選用的賢才足以得到天下賢士的擁戴，計謀智慮足以掌握敵我雙方力量的強弱，這些才是取得勝利的根本因素。
土地遼闊、人口衆多，不足以成為強國；铠甲堅固、兵器鋒利，不足以成為取勝的條件；高大城池、深深壕塹，不足以說明牢固；政令嚴酷、刑罰繁苛，不足以說明威嚴。
而實行仁政，即使是小國也必定能長存；實施暴政，即使是大國也必定要滅亡。
從前楚國的地盤：南方席卷沅水、湘水，北方有颍水、泗水環繞，西邊包含巴郡、蜀郡，東面包裹着郯、邳；把颍水、汝水當作壕溝；将長一江一、漢水當作護城河；把一鄧一林險塞當作城牆；用方城作為環繞北疆的屏障；高山聳入雲端，深溪不見日影。
地理形勢十分有利，士卒百姓又非常勇敢。
用蛟龍犀牛的皮制成甲胄，長矛短槍整齊排列在前，連發的弓一弩一陳放在後，紋彩的戰車護衛在旁，沖鋒有如飛箭，集合如同雷電，散開有似風雨。
然而楚軍卻在垂沙陷入險境，又在柏舉遭受挫敗。
楚國的強大，如果丈量土地、計算人口的話，可算占天下的一半。
然而楚懷王北面畏懼齊國的孟嘗君，又背棄社稷而将自身委于強悍的秦國，結果兵敗地削，自己到死都不能回到自己的國家。
秦二世一胡一亥，論權勢則身為天子，論富裕則擁有天下，凡人迹能到的地方、舟船通航的處所，都成為秦國的郡縣。
但是二世放縱聲色貪欲，窮盡奢侈糜爛的各種生活，不顧百姓的饑寒貧乏，調動萬乘車輛修建阿房宮，征調貧苦百姓戍守邊防，收斂天下一大半的财富作為賦稅，百姓不斷被捕處死，以至于拉着車子服勞役死在路上的，每天不計其數。
天下百姓的痛苦煎熬，如同在火上燒烤，難以忍受的痛苦使人奄奄待斃；這時全國上下都不安甯，小官吏和百姓一樣不得安生。
戍卒陳勝被迫在大澤鄉揭竿而起，振臂高呼号召反秦，自稱&ldquo大楚&rdquo，天下于是紛紛響應。
開始的時候，起義軍沒有堅固的铠甲、鋒利的兵器、強勁的弓一弩一和堅固的戰車，他們砍下酸棗樹作矛柄、按上椎子鑿子作矛刃，揮舞着削尖的竹竿、扁擔、鋤頭去抵抗秦軍的長戟和硬一弩一，但起義軍照樣能攻城掠地，所到之所，沒有不能攻克的。
天下也因此沸騰動蕩起來，起義軍如風卷殘雲，席卷震撼幾千裡。
陳勝當時的地位極低賤，而且部隊的器械也十分簡陋，但是就他陳勝能登高一呼，使天下為之響應，這是因為百姓們的心頭早就積滿了對秦王朝的怨恨和憤怒。
周武王讨伐纣王，向東進發而迎着太歲，到達汜水時遇大洪水，到達共頭山時遇山崩。
接着又有彗星出現，其星柄指向殷，好像要助殷人一臂之力。
兩軍一交一戰時，戰鬥異常激烈，真是天昏地暗、狂風亂作、驟雨肆虐。
但是武王的部隊硬是在前無&ldquo蹈難之賞&rdquo後無&ldquo遁北之刑&rdquo的引誘和威逼之下奮勇殺敵，使得許多後到的将士來不及拔出刀劍，天下就被武王得到了。
所以，善于防禦的人無須設防，善于戰鬥的人無須動真格。
知道禁塞邪惡扶助正氣的治國之道，充分順應時勢，因順民衆的願望，天下便能取得。
所以善于為政者是注意積蓄仁義德行，善于用兵者是注重積聚民衆憤怒；仁義德行積蓄得多民衆就可以使用，憤怒積聚得充分威嚴就可以确立。
因此，文治（仁義德行）對民衆的影響淺少，這威勢所能産生的懾服力就小；恩德施予的面廣泛，這威勢所能産生的懾服力就廣。
威勢懾服的面廣，那麼我方就強大，敵方就弱小。
所以善于用兵的人是先使敵方衰弱，然後方與敵方一交一戰，這樣就起到事半功倍的效果。
商湯原先的領地隻有七十裡，但卻能稱王于天下，這是因為修德政的緣故。
智伯擁有千裡領地，但卻被消滅，這是因為窮兵黩武的緣故。
所以千乘小國如能施行仁政就能稱王天下，萬乘大國如好戰就必然會滅亡。
因此勝利之師總是在政治上勝過對方後才開戰的，而敗軍總是一味訴諸武力以求獲勝，而實際結果并非如此。
一交一戰雙方的德政相同，這時人多的一方能戰勝人少的一方；一交一戰雙方的兵力相等，這時有智謀的一方能戰勝愚蠢的一方；一交一戰雙方的智謀相似，這時懂術數的一方能戰勝不懂術數的一方。
大凡用兵作戰，一定先要在朝廷内謀劃好：雙方君主哪個賢明？雙方民衆哪方親附？雙方将領哪方能幹？國家政權哪方穩定？雙方積蓄儲備物資哪方充足？雙方士兵哪方一精一悍？雙方铠甲兵器哪方一精一銳？雙方器械裝備哪方完善一精一良？諸如此類都将一一在朝廷計算謀劃好，這樣才能決定千裡之外的戰場勝利。
有形迹的東西，天下人都能看得見它；記載在書籍文章裡的内容，世人都能學習并能流傳它：這些都是以形來取得勝利的，而高明者是不會效仿它們的。
人們之所以看重&ldquo道&rdquo，是在于&ldquo道&rdquo的無形。
因為&ldquo無形&rdquo，所以也就難以制迫它，也難以度量它，更不能用智巧來欺詐它，也無法來規劃謀算它。
一般而言，你的智慧表現出來，人家也就會用智謀對付你；你的形迹表現出來，人家也就會以相應的行為來對付你；你的部隊稍有暴露，人家就會打埋伏；你的器械裝備一亮出來，人家就會做好充分的防備。
總之，動作周旋、曲直屈伸、使巧用詐，都不算是高明的。
高明的人的行為是，神出鬼沒，如星辰閃爍不定，像天體恢宏運行，進退屈伸，不留痕迹；像鸾鳥飛升、麒麟跳躍、鳳凰飛翔、神龍騰空；發動時如猋風，而迅猛得又像閃電；以生動靈活的态勢擊敗呆滞死闆，以旺盛的氣勢駕禦暮氣衰敗，以迅猛有力壓倒遲緩疲軟，以飽滿精神制迫萎靡不振，這就像以水滅火、用湯澆雪&mdash&mdash這樣的神兵哪能會不如願以償？哪能會不達到目的？在内心使精神虛靜，對外界使物欲淡漠，運動不留痕迹，攻擊出其不意。
像飄忽的雲風那樣來往飄惚，誰也不知它要到哪裡去；從縫隙中出入倏忽，誰也不知它在哪裡停歇。
突然得像雷霆，快速得像風雨；像從地下冒出，又像從天而降；獨來獨往，沒有辦法應對它；快得像飛箭，沒有什麼能與之相匹敵？忽暗忽明，誰知道它的頭緒？還沒看到它出發，但早就來到你跟前。
這就是湯、武能取天下的原因，也是齊桓公能成霸主的原因。
所以若一國君主無道暴虐，該國的民衆就思念義軍的到來，這就像旱天盼及時雨、口渴想飲水一樣，又有誰拿着刀槍來抵抗呢！所以義軍所到之處，往往不一交一戰就可以達到制止動亂、取得勝利的目的。
後世用兵打仗，某國國君盡管無道，但民衆還是開挖壕溝，依靠城牆來防守，為什麼這樣呢？這是因為來進攻的部隊不是為了鏟除無道廢除暴君的，而是借除暴安良的名義來侵占該國的土地以擴大自己的領土。
因此仗打得一屍一橫血流、曠日持久，但是能稱王稱霸平天下的事業還是不能在世上出現，這是因為戰争隻是為了少數人利益的緣故。
為了擴張領地而發起的戰争是不能實現稱王平天下的目标的；同樣，為了自己的私利而發起的戰争是不能建立豐功偉績的。
發起戰争是為人民的，人民就會幫助他；興起戰争是為自己的，人民就會抛棄他。
得到民衆的支持，盡管弱小也必定會強大；被民衆唾棄，即使強大也必定會滅亡。
軍隊失去了道就會衰弱，軍隊得到了道就會強大；部隊将領失去了道就會變得笨拙，得到了道就會變得靈巧；國家得到了道就能長存，國家失去了道就會衰敗。
所謂&ldquo道&rdquo，就是體現&ldquo圓&rdquo又取法&ldquo方&rdquo，背靠&ldquo陰&rdquo而懷抱&ldquo陽&rdquo，左手執&ldquo柔&rdquo而右手持&ldquo剛&rdquo，腳踩&ldquo幽&rdquo而頭頂&ldquo明&rdquo。
事物變化沒有常規，掌握純一的本原&mdash&mdash&ldquo道&rdquo，就能應對無窮，這就叫做&ldquo神明&rdquo。
那&ldquo圓&rdquo是天、那&ldquo方&rdquo是地。
圓圓的天穹沒有開端，所以不可能看到它的形狀；方方的大地沒有界限，所以沒法窺視它的門戶。
上天化育萬物沒有形迹，大地生育萬物無法計量，渾厚而深沉，誰知道其中的蘊藏！所有有形事物均有徵兆，而唯獨&ldquo道&rdquo沒有。
&ldquo道&rdquo之所以沒有徵兆，是由于它沒有固定的形态。
就像車輪轉動沒有止境，又像日月行空，還像四季更替、日月運動形成晝夜；它是終結了又開始了，明亮了又晦暗了，沒有誰能找得出它其中的規律。
它制約有形的事物但自身卻不受任何制約，所以能完成功業；它産生萬物但自身卻不歸屬物類，所以能戰勝一切而不失敗。
消滅敵軍是戰争用兵的最終目的；至于能夠做到沒有傷亡便使敵軍屈服則可稱作最理想的結局。
所以真正的戰争并不造成傷害，這是因為戰争的藝術性極高，已能與鬼神相通了。
在這種情況下，不用秣馬厲兵，天下沒人敢與之對抗；戰鼓用不着推出兵械庫，因為諸侯無不聞風喪膽。
因此能夠在朝廷中通過決策取勝的人可以稱為&ldquo帝&rdquo，能夠在精神上感化别人的人可以稱為&ldquo王&rdquo。
所謂在朝廷中通過決策取勝，是指效法天道；所謂在精神上感化别人，是指效法四季變化。
在國内整治政務，遠方的異族就會仰慕你的德政，戰争還沒發生就已穩操勝券，諸侯也被你的聲威所震懾，這是因為國内政治清平安定的緣故。
古代得道者靜時效法天地，動時順應日月，喜怒變化符合四時規律，呼喊與雷霆相應，聲音氣脈不逆八風，收縮伸展不亂五行。
下至甲鱗之蟲，上達羽類飛鳥，欣欣向榮，生意盎然，萬物林林總總，從本到末，無不井然有序。
因此，進入狹小而不感到逼迫，處于闊大而不感到空蕩；它浸潤金石，滋潤草木；大到宇宙天地，小至毫毛尖端，無不順應有序。
&ldquo道&rdquo的浸潤，柔和細微，無所不在，所以得道者的謀略就多。
射箭如要領掌握不得法，就不能射中靶心；千裡馬如對它駕馭不好，就不能日行千裡。
同樣，戰争不能取得勝利，原因不在于一交一戰時有什麼不妥，而在于平時治軍訓練就長期沒有搞好。
所以得道的軍隊，其軍事行動是戰車不必啟動，馬匹不必套鞍，戰鼓不振動塵埃，軍旗不必展開，铠甲不遭箭射，兵刃不沾血腥；官員不必更改職位，商人不必離開店鋪，農夫不必離開田地；舉示正義而斥責不義，這樣大國必定歸服朝拜，小國必定不戰而降。
順應民衆的意願，憑借人民的力量，鏟除殘暴奸賊。
所以說利益一緻的人就會拼死相報，情感相投的人會互相成全，願望相同的人就會互相幫助。
遵循天道而行動，天下人就會向往應和；按人民的意願而行事，天下人就會為之奮戰。
打獵的人追逐禽一獸，馬車急馳，随從奔跑，各盡其力，這裡并沒有刑罰，命令威逼，卻能齊心協力追捕，堵截獵物，這是因為大家利益一緻&mdash&mdash能共享獵物。
同船渡一江一，突遇風浪，平時素不相識的乘客都紛紛拿槳操篙，齊心協力幫助船工擺脫困難，這期間大家配合得就像左右手那樣默契，他們并不是為了互相報恩德，而是因為共處危難憂慮之中。
所以英明的君王用兵，是為天下百姓除害，和萬衆百姓共享戰争的利益，民衆也為之前赴後繼，這就像兒子為父親，弟弟為兄長那樣；這樣産生的戰争能量、威勢加到對方敵人頭上，有如山峰崩塌，河堤決口，哪個敵軍能抵擋得住！所以善于用兵的人，是會讓士兵知道他們是在為自己的利益而戰鬥；不善于用兵的人，是讓部隊為君主将帥的私利而賣命。
讓士兵知道他們是在為自己的利益而戰鬥，那麼天下就沒有不可以被利用的；讓部隊為君主私利而賣命，那麼所能得到的支持是少之又少。
用兵打仗大緻有三種基本情況：治好國政，理順要事，施行仁義，廣布恩惠，健全法制，堵塞邪道，群臣親附，百姓和睦，上下一心，君臣同力，諸侯臣服于他的威勢，天下感懷他的恩德，在朝廷上修明政治就能使千裡之外的敵軍不敢進犯，從容指揮、輕松自如而天下紛紛響應，這是用兵的最高境界。
地廣人多，主賢将忠，國富兵強，紀律嚴格，号令嚴明，兩軍對陣，雙方鼓碄都能看清，但還沒沖殺一交一手敵軍就吓得奔走逃亡，這是次一等的用兵境界。
知道作戰區域的相适環境，熟悉有利的險要地形，懂得靈活機變及正面一交一鋒的變化，審察行軍布陣，明白兵力分散和集中的規律，然後擊鼓進軍，刀刃相拼，飛箭迸撞，踩着血水，踏着傷亡者流出的肚腸，擡回犧牲者的一屍一體，扶下傷員，流血千裡，一屍一骸遍野，經過這樣殘酷的惡戰才決出勝負，這是用兵的最下等的結局。
如今天下人都隻知道緻力于用武力來解決問題的下策，而不懂得下功夫抓好精神感化和以德服人的根本方略，這真是砍去了樹根而栽種樹枝。
戰争取勝的因素很多，但戰争必勝的決定因素卻很少。
铠甲堅固，兵器鋒利，戰車結實，馬匹一精一良，儲備豐富，給養充足，士卒衆多且年輕體壯，這些都是戰争取勝的重要因素，但戰争勝利并不取決于這些條件。
同樣，知曉日月星辰運行規律、陰陽刑德變化道理、用兵詭秘之術、行軍列陣、安營紮寨的方位選擇等，這些對戰争取勝都有幫助，但戰争取勝仍然不決定于這些因素。
優秀的将帥打仗之所以常常取勝，總是因為有不可深究的智謀和不可言傳的法術，是很難和普通人一樣的。
那選擇任命軍吏謹慎、動靜适合時宜、軍吏士卒管理有方、兵器铠甲裝備齊全，這是司馬的職責。
軍隊行伍什佰編制齊整、組織嚴明、戰鼓令旗明确，這是尉官的職責。
了解部隊行軍前方是否安全、敵軍是否難以對付、始終不忘偵察瞭望敵情，這是候官的職責。
保持道路暢通、及時運輸辎重并使之安全到達、軍壘大小均平、營帳搭紮安穩、軍竈水井齊備，這是司空的職責。
做到部隊收容斷後、轉移駐紮時保證無人員離散、無流失的軍車和無遺失的辎重，這是軍輿的職責。
這五種官員的職責對于将帥來說，就像身體和手足的關系，一定要挑選恰當的人來擔任，使被挑選的人的才能能勝任其職責，并保證做好這些職責範圍内的事情。
告訴他們的政務，向他們申述其軍令，使他們像有爪牙的虎豹、有健翅的鷹鳥來為将帥效力。
然而這些仍然是取得勝利的輔助因素，而不是必勝的決定因素。
戰争的勝負，根本在于政治。
政治能夠駕馭民衆，人民能親附君主，那麼軍隊也必然會強大；反之民衆反對其現實政治，百姓又背叛君主，那麼軍隊也必然會弱小。
所以德政、道義最為關鍵，德政道義足以感懷天下百姓，其事業就足以能應對天下的當務之急，選用的賢才足以得到天下賢士的擁戴，計謀智慮足以掌握敵我雙方力量的強弱，這些才是取得勝利的根本因素。
土地遼闊、人口衆多，不足以成為強國；铠甲堅固、兵器鋒利，不足以成為取勝的條件；高大城池、深深壕塹，不足以說明牢固；政令嚴酷、刑罰繁苛，不足以說明威嚴。
而實行仁政，即使是小國也必定能長存；實施暴政，即使是大國也必定要滅亡。
從前楚國的地盤：南方席卷沅水、湘水，北方有颍水、泗水環繞，西邊包含巴郡、蜀郡，東面包裹着郯、邳；把颍水、汝水當作壕溝；将長一江一、漢水當作護城河；把一鄧一林險塞當作城牆；用方城作為環繞北疆的屏障；高山聳入雲端，深溪不見日影。
地理形勢十分有利，士卒百姓又非常勇敢。
用蛟龍犀牛的皮制成甲胄，長矛短槍整齊排列在前，連發的弓一弩一陳放在後，紋彩的戰車護衛在旁，沖鋒有如飛箭，集合如同雷電，散開有似風雨。
然而楚軍卻在垂沙陷入險境，又在柏舉遭受挫敗。
楚國的強大，如果丈量土地、計算人口的話，可算占天下的一半。
然而楚懷王北面畏懼齊國的孟嘗君，又背棄社稷而将自身委于強悍的秦國，結果兵敗地削，自己到死都不能回到自己的國家。
秦二世一胡一亥，論權勢則身為天子，論富裕則擁有天下，凡人迹能到的地方、舟船通航的處所，都成為秦國的郡縣。
但是二世放縱聲色貪欲，窮盡奢侈糜爛的各種生活，不顧百姓的饑寒貧乏，調動萬乘車輛修建阿房宮，征調貧苦百姓戍守邊防，收斂天下一大半的财富作為賦稅，百姓不斷被捕處死，以至于拉着車子服勞役死在路上的，每天不計其數。
天下百姓的痛苦煎熬，如同在火上燒烤，難以忍受的痛苦使人奄奄待斃；這時全國上下都不安甯，小官吏和百姓一樣不得安生。
戍卒陳勝被迫在大澤鄉揭竿而起，振臂高呼号召反秦，自稱&ldquo大楚&rdquo，天下于是紛紛響應。
開始的時候，起義軍沒有堅固的铠甲、鋒利的兵器、強勁的弓一弩一和堅固的戰車，他們砍下酸棗樹作矛柄、按上椎子鑿子作矛刃，揮舞着削尖的竹竿、扁擔、鋤頭去抵抗秦軍的長戟和硬一弩一，但起義軍照樣能攻城掠地，所到之所，沒有不能攻克的。
天下也因此沸騰動蕩起來，起義軍如風卷殘雲，席卷震撼幾千裡。
陳勝當時的地位極低賤，而且部隊的器械也十分簡陋，但是就他陳勝能登高一呼，使天下為之響應，這是因為百姓們的心頭早就積滿了對秦王朝的怨恨和憤怒。
周武王讨伐纣王，向東進發而迎着太歲，到達汜水時遇大洪水，到達共頭山時遇山崩。
接着又有彗星出現，其星柄指向殷，好像要助殷人一臂之力。
兩軍一交一戰時，戰鬥異常激烈，真是天昏地暗、狂風亂作、驟雨肆虐。
但是武王的部隊硬是在前無&ldquo蹈難之賞&rdquo後無&ldquo遁北之刑&rdquo的引誘和威逼之下奮勇殺敵，使得許多後到的将士來不及拔出刀劍，天下就被武王得到了。
所以，善于防禦的人無須設防，善于戰鬥的人無須動真格。
知道禁塞邪惡扶助正氣的治國之道，充分順應時勢，因順民衆的願望，天下便能取得。
所以善于為政者是注意積蓄仁義德行，善于用兵者是注重積聚民衆憤怒；仁義德行積蓄得多民衆就可以使用，憤怒積聚得充分威嚴就可以确立。
因此，文治（仁義德行）對民衆的影響淺少，這威勢所能産生的懾服力就小；恩德施予的面廣泛，這威勢所能産生的懾服力就廣。
威勢懾服的面廣，那麼我方就強大，敵方就弱小。
所以善于用兵的人是先使敵方衰弱，然後方與敵方一交一戰，這樣就起到事半功倍的效果。
商湯原先的領地隻有七十裡，但卻能稱王于天下，這是因為修德政的緣故。
智伯擁有千裡領地，但卻被消滅，這是因為窮兵黩武的緣故。
所以千乘小國如能施行仁政就能稱王天下，萬乘大國如好戰就必然會滅亡。
因此勝利之師總是在政治上勝過對方後才開戰的，而敗軍總是一味訴諸武力以求獲勝，而實際結果并非如此。
一交一戰雙方的德政相同，這時人多的一方能戰勝人少的一方；一交一戰雙方的兵力相等，這時有智謀的一方能戰勝愚蠢的一方；一交一戰雙方的智謀相似，這時懂術數的一方能戰勝不懂術數的一方。
大凡用兵作戰，一定先要在朝廷内謀劃好：雙方君主哪個賢明？雙方民衆哪方親附？雙方将領哪方能幹？國家政權哪方穩定？雙方積蓄儲備物資哪方充足？雙方士兵哪方一精一悍？雙方铠甲兵器哪方一精一銳？雙方器械裝備哪方完善一精一良？諸如此類都将一一在朝廷計算謀劃好，這樣才能決定千裡之外的戰場勝利。
有形迹的東西，天下人都能看得見它；記載在書籍文章裡的内容，世人都能學習并能流傳它：這些都是以形來取得勝利的，而高明者是不會效仿它們的。
人們之所以看重&ldquo道&rdquo，是在于&ldquo道&rdquo的無形。
因為&ldquo無形&rdquo，所以也就難以制迫它，也難以度量它，更不能用智巧來欺詐它，也無法來規劃謀算它。
一般而言，你的智慧表現出來，人家也就會用智謀對付你；你的形迹表現出來，人家也就會以相應的行為來對付你；你的部隊稍有暴露，人家就會打埋伏；你的器械裝備一亮出來，人家就會做好充分的防備。
總之，動作周旋、曲直屈伸、使巧用詐，都不算是高明的。
高明的人的行為是，神出鬼沒，如星辰閃爍不定，像天體恢宏運行，進退屈伸，不留痕迹；像鸾鳥飛升、麒麟跳躍、鳳凰飛翔、神龍騰空；發動時如猋風，而迅猛得又像閃電；以生動靈活的态勢擊敗呆滞死闆，以旺盛的氣勢駕禦暮氣衰敗，以迅猛有力壓倒遲緩疲軟，以飽滿精神制迫萎靡不振，這就像以水滅火、用湯澆雪&mdash&mdash這樣的神兵哪能會不如願以償？哪能會不達到目的？在内心使精神虛靜，對外界使物欲淡漠，運動不留痕迹，攻擊出其不意。
像飄忽的雲風那樣來往飄惚，誰也不知它要到哪裡去；從縫隙中出入倏忽，誰也不知它在哪裡停歇。
突然得像雷霆，快速得像風雨；像從地下冒出，又像從天而降；獨來獨往，沒有辦法應對它；快得像飛箭，沒有什麼能與之相匹敵？忽暗忽明，誰知道它的頭緒？還沒看到它出發，但早就來到你跟前。