《淮南子》卷十五 兵略訓
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乃人盡其才，悉用其力，以少勝衆者，自古及今未嘗聞也。
神莫貴于天，勢莫便于地，動莫急于時，用莫利于人。
凡此四者，兵之幹植也，然必待道而後行，可一用也。
夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人，故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。
夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。
将衆者，有一見焉，則為人禽矣。
由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故為麋鹿者則可以置呆設也，為魚鼈者則可以網罟取也，為鴻鹄者則可以矰繳加也，唯無形者無可奈也。
是故聖人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。
無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。
深哉睭睭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之未，下測至深之底，變化消息，無所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！ 兵之所隐議者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈴勢也。
故上将之角兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。
乃至中将，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈴必多矣。
下将之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。
夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。
加巨斧于桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。
故水激則悍，矢激則遠。
夫括淇衛箘簵，載以銀錫、雖有薄缟之贍，腐荷之矰，然猶不能獨射也。
假之筋角之力，弓一弩一之勢，則貫兕甲而徑于革盾矣。
夫風之疾，至于飛屋折木；虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。
是故善用兵者，勢如決積水于幹仞之堤，若轉員石于萬丈之豁，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢于萬人之必北也，況以三軍之衆、赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰敢在于上者！ 所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。
所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉措疾。
此世傳之所以為儀表者固也，然而非所以生。
儀表者，因時而變化者也。
是故處于堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。
故鼓不與于五音而為五音主，水不與于五味而為五味調，将軍不與于五官之事而為五官督。
故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。
是故将軍之心，滔滔如春，弔弔如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，随時而與之移。
夫景不為曲物直，響不為清音濁。
觀彼之所以來，各以其勝應之。
是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。
使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉，而不知吾所集。
始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。
夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。
故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以敦而應之以張，将欲西而示之以東，先忤而後合，前冥而後明，若鬼之無迹，若水之無創。
故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。
所用不複，故勝可百全。
與玄明通，莫知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也，民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。
是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威義并行，是謂至強。
夫人之所樂者生也，而所憎者死也；然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃一交一接，而卒争先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。
是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。
上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。
上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。
是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。
故四馬不調，造父不能以緻遠；弓矢不調，弄不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。
是故内修其政以積其德，外塞其醜以服其威，察其勞佚以知其飽饑，故戰日有期，視死若歸。
故将必與卒同甘苦俟饑寒，故其死可得而盡也。
故古之善将者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也，險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。
故良将之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！ 主之所求于民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。
民之所望于主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。
民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖衆，兵猶且弱也，若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信于民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。
是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
将者，必有三隧、四義、五行、十守。
所謂三隧者，上知天道，下一習一地形，中察人情。
所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。
所謂五行者：柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。
所渭十守者；神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪于貨，不一婬一于物，不嚂于辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。
是謂至于窈窈冥冥，孰知其情！發必中铨，言必合數；動必順時，解必中揍；通動靜之機，明開塞之節；審舉措之利害，若合符節；疾如擴彎，勢如發矢；一龍一蛇，動無常體；莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。
修己于人，求勝于敵。
己未能治也。
而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制！今使陶人化而為植，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦；同莫足以相治也，故以異為奇。
兩爵相與鬥，未有死者也；鹯鷹至；則為之解，以其異類也。
故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，扶為勞奇。
奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
善用兵者，持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人擒。
兵貴謀之不測也，形之隐匿也，出于不意、不可以設備也。
謀見則窮，形見則制。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。
隐之天者，無法制也。
何謂隐之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。
何謂隐之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。
何謂隐之人？蔽之于前，望之于後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，捧巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。
故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。
明于奇正，赅陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、機祥，此善為天道者也。
設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓操軍，所以營其耳也，曳梢肆柴，揚塵起竭，所以營其目者，此善為詐佯者也，錞钺牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充幹者也。
剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。
相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。
因其饑渴凍暍、勞倦怠亂、恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。
易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用一弩一，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。
凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
夫将者，必獨見獨知。
獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。
見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。
神明者，先勝者也。
先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。
上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。
主明将良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。
若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相奇者，虛實之謂也。
故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。
夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。
吳王夫差地方二千裡，帶甲七十萬，南與越戰，栖之會稽；北與齊戰，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池；此用民氣之實也。
其後驕溢縱欲，拒谏喜谀，悍遂過，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虛也。
夫氣之有虛實也，若明之必晦也。
故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。
善者，能實其民氣，以待人之虛也；不能者，虛其民氣，以待人之實也。
故虛實之氣，兵之貴者也。
凡國有難，君自宮召将，诏之曰：&ldquo社稷之命，在将軍，即今國有難，願請子将而應之。
将軍受命，乃令祝史太蔔齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，蔔吉日，以受鼓旗。
君入廟門，西面而立。
将入廟門，趁至堂下，北面而立。
主親操鎖，持頭，授将軍其柄，曰：&ldquo從此上至天者，将軍制之。
&rdquo複操斧，持頭，授将軍其柄，曰：&ldquo從此下至淵者，将軍制之。
&rdquo将已受斧鎖，答曰：&ldquo國不可從外治也，軍不可從中禦也。
二心不可以事君，疑志不可以應敵。
臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命于臣也。
君若不許，臣不敢将。
君若許之，臣辭而行。
&rdquo乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出；乘将軍車，載旌旗斧钺，累若不勝；其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。
是故無天于上，無地于下，無敵于前，無主于後；進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上将之道也。
如此，則智者為之慮，勇者為之鬥。
氣厲青雲，疾如馳骛。
是故兵未一交一接，而敵人恐懼。
若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷于軍中。
顧反于國，放旗以入斧鎖，報畢于君曰：&ldquo軍無後治。
&rdquo乃鎬素辟舍，請罪于君。
君曰：&ldquo赦之。
&rdquo退，齋服，大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。
兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。
民不疾疫，将不夭死，五谷豐昌，風雨時節。
戰勝于外，福生于内，是故名必成而後無餘害矣。
【譯文】 古時候人的用兵，不是為了謀求擴大地域的利益和貪圖獲取金玉财寶，而是為了存亡繼絕，平息天下暴亂，鏟除百姓的禍害。
凡是有生命的動物，有的嘴長牙齒、有的頭長犄角、有的腳上生着前爪後距。
這樣，長着犄角的就用角觸撞、長着牙齒的就用牙噬咬、長着毒刺的就用刺螫、長着蹄腳的就用蹄踢蹬。
這些動物高興時互相嬉戲，發怒時互相傷殘：這些均為天性。
人類也有衣食的欲求本能，但這些物資又不能充分滿足，所以人們相聚雜處，分配不均勻，需求又不能滿足，于是便發生了争鬥。
争鬥時，強壯的就脅迫弱小的，勇猛的就欺淩怯懦的。
但同時人類又沒有強健的筋骨和鋒利的爪牙，于是就裁割獸皮做成甲胄、熔煉金屬制成刀槍。
而那些貪婪财物且蠻橫殘暴的人殘害天下百姓，使人民受到侵擾而不能安生。
這時聖人挺身而出，毅然興兵讨伐強暴、平定亂世、鏟除險惡、清除混亂，使混濁變得清平、将危亡成為安甯，所以使那些兇惡強暴者不得不停止作惡行為。
戰争的由來已經很久遠了，那就是黃帝曾經和炎帝打過仗，颛顼曾經和共工發生過戰争。
所以是黃帝在琢鹿之野打敗蚩尤，堯帝在丹水之浦消滅楚伯，舜帝讨伐過叛亂的有苗，夏啟攻打過不服的有扈。
這說明戰争即使在五帝時代也沒有停息過，那就更不用說衰亂的時代了。
戰争是用來制止兇暴和讨伐禍亂的。
炎帝造成了火災，所以黃帝将他擒獲；共工制造了水患，所以颛顼将他誅滅。
對這些事情的處理一般性是這樣的：先用道理教育這些壞人，并用德行開導這些惡人，如果不聽勸導，就用武力威勢震懾他們，武力威勢仍然不足以震懾他們，就隻能用兵來對他們作出制裁了。
所以聖人用兵，如同梳頭鋤草，清除的是少數害蟲，保護的是多數百姓的利益。
殺害無辜的百姓來保護不義的君主，禍害之中沒有比這更大的了。
窮盡天下的财物來滿足一個暴君的欲一望，災難之中沒有比這更深的了。
假若桀和纣危害百姓的事一開始就被及時扼殺，就不會有以後制造炮烙酷刑的事；假若晉厲公和宋康王推行第一件不義的事時就被制止扼殺，就不會有以後侵略别國施強暴的事了。
這四位暴君，都是在于隻有小過錯的時候沒有來聲讨他們，以至于發展到搞亂天下的地步、禍害百姓的境地。
所以，放縱一個暴君的邪惡，實際上就是增加了天下的禍亂，也實際上對百姓造成了禍害，因此按天理人倫來說是不允許放縱一個邪惡的暴君的。
之所以要确立君主，為的是禁止強暴讨伐叛亂，但現在設立了可統治萬民的君主之後卻來殘害百姓，這實在不應該；如是這樣設立殘害百姓的君主，這就像給惡虎添翼，為什麼不除掉他。
養魚的人都知道隻有清除池塘裡的猵獺才能養好魚，養家禽家畜的人也知道隻有消滅豺狼才能養好家禽家畜，更何況是治理百姓的君主呢！所以能夠稱霸的諸侯用兵，用倫理來考慮，用策略來謀取，用正義來扶持，目的不是用來消滅存在着的國家，而是用來保存将要滅亡的國家。
所以當聽到敵國君主有對人民實行暴政的事，就發動軍隊來到該國邊境，譴責暴君的不義行為，列舉暴君的罪狀過失。
部隊到達該國國都的郊外，便傳令部隊&ldquo不得砍伐樹木、不得挖掘墳墓、不得燒毀莊稼、不得焚毀庫存财物、不得俘獲人民、不得沒收家畜&rdquo。
接着又向該國的民衆發布文告：&ldquo你們這個國家的君主傲視天命，欺侮神靈，制造冤獄，濫殺無辜，這就是上天要懲處他、人民仇恨他的原因。
今天我們正義之師來到你們國家，就是為了廢除不義的昏君，恢複道德，讓有德人士執掌朝政。
誰要是敢違背天意，保護害民國賊的，一旦抓獲，本人處死、家族滅絕；誰能帶領全家聽從我軍命令的，則賜給全家人俸祿；誰率領一裡居民順從我軍的，則賞賜全裡；誰率領全鄉服從我軍的命令，就将該鄉賜封給領頭人；誰率領全縣歸順我軍，就封他為縣侯。
&rdquo攻克該國不牽連到該國人民，廢除該國的昏君、替換該國的公卿、選拔優秀賢良的人士、赈濟孤兒寡一婦、撫恤貧窮家庭、釋放監獄中無辜的冤民、獎賞有功人士。
對于這樣正義之師、解放大軍，百姓是敞開家門等待着，淘好米準備燒飯，
神莫貴于天，勢莫便于地，動莫急于時，用莫利于人。
凡此四者，兵之幹植也，然必待道而後行，可一用也。
夫地利勝天時，巧舉勝地利，勢勝人，故任天者可迷也，任地者可束也，任時者可迫也，任人者可惑也。
夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。
将衆者，有一見焉，則為人禽矣。
由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故為麋鹿者則可以置呆設也，為魚鼈者則可以網罟取也，為鴻鹄者則可以矰繳加也，唯無形者無可奈也。
是故聖人藏于無原，故其情不可得而觀；運于無形，故其陳不可得而經。
無法無儀，來而為之宜；無名無狀，變而為之象。
深哉睭睭，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之未，下測至深之底，變化消息，無所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！ 兵之所隐議者天道也，所圖畫者地形也，所明言者人事也，所以決勝者鈴勢也。
故上将之角兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機，發之以勢，是以無破軍敗兵。
乃至中将，上不知天道，下不知地利，專用人與勢，雖未必能萬全，勝鈴必多矣。
下将之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發則猶豫，是以動為人禽矣。
今使兩人接刃，巧拙不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠也。
夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之。
加巨斧于桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無勢也。
故水激則悍，矢激則遠。
夫括淇衛箘簵，載以銀錫、雖有薄缟之贍，腐荷之矰，然猶不能獨射也。
假之筋角之力，弓一弩一之勢，則貫兕甲而徑于革盾矣。
夫風之疾，至于飛屋折木；虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。
是故善用兵者，勢如決積水于幹仞之堤，若轉員石于萬丈之豁，天下見吾兵之必用也，則孰敢與我戰者！故百人之必死也，賢于萬人之必北也，況以三軍之衆、赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰敢在于上者！ 所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。
所謂地利者，後生而前死，左牡而右牝。
所謂人事者，慶賞信而刑罰必，動靜時，舉措疾。
此世傳之所以為儀表者固也，然而非所以生。
儀表者，因時而變化者也。
是故處于堂上之陰而知日月之次序，見瓶中之冰而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯聖人達其至。
故鼓不與于五音而為五音主，水不與于五味而為五味調，将軍不與于五官之事而為五官督。
故能調五音者，不與五音者也；能調五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。
是故将軍之心，滔滔如春，弔弔如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，随時而與之移。
夫景不為曲物直，響不為清音濁。
觀彼之所以來，各以其勝應之。
是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。
使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所舉，而不知吾所集。
始如狐狸，彼故輕來；合如兕虎，敵故奔走。
夫飛鳥之摯也俛其首，猛獸之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不見齒。
故用兵之道，示之以柔而迎之以剛，示之以弱而乘之以強，為之以敦而應之以張，将欲西而示之以東，先忤而後合，前冥而後明，若鬼之無迹，若水之無創。
故所鄉非所之也，所見非所謀也，舉措動靜，莫能識也，若雷之擊，不可為備。
所用不複，故勝可百全。
與玄明通，莫知其門，是謂至神。
兵之所以強者，民也，民之所以必死者，義也；義之所以能得者，威也。
是故合之以文，齊之以武，是謂必取；威義并行，是謂至強。
夫人之所樂者生也，而所憎者死也；然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃一交一接，而卒争先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也。
是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。
上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。
上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。
是故父子兄弟之寇，不可與鬥者，積恩先施也。
故四馬不調，造父不能以緻遠；弓矢不調，弄不能以必中；君臣乖心，則孫子不能以應敵。
是故内修其政以積其德，外塞其醜以服其威，察其勞佚以知其飽饑，故戰日有期，視死若歸。
故将必與卒同甘苦俟饑寒，故其死可得而盡也。
故古之善将者，必以其身先之，暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也，險隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然後敢食，軍井通然後敢飲，所以同饑渴也；合戰必立矢射之所及，以共安危也。
故良将之用兵也，常以積德擊積怨，以積愛擊積憎，何故而不勝！ 主之所求于民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。
民之所望于主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。
民以償其二積，而上失其三望，國雖大，人雖衆，兵猶且弱也，若苦者必得其樂，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之後必賞，四者既信于民矣，主雖射雲中之鳥，而釣深淵之魚，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強，令猶且行也。
是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
将者，必有三隧、四義、五行、十守。
所謂三隧者，上知天道，下一習一地形，中察人情。
所謂四義者，便國不負兵，為主不顧身，見難不畏死，決疑不辟罪。
所謂五行者：柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也。
所渭十守者；神清而不可濁也，謀遠而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪于貨，不一婬一于物，不嚂于辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。
是謂至于窈窈冥冥，孰知其情！發必中铨，言必合數；動必順時，解必中揍；通動靜之機，明開塞之節；審舉措之利害，若合符節；疾如擴彎，勢如發矢；一龍一蛇，動無常體；莫見其所中，莫知其所窮，攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而後求諸人；先為不可勝，而後求勝。
修己于人，求勝于敵。
己未能治也。
而攻人之亂，是猶以火救火，以水應水也，何所能制！今使陶人化而為植，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦；同莫足以相治也，故以異為奇。
兩爵相與鬥，未有死者也；鹯鷹至；則為之解，以其異類也。
故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，扶為勞奇。
奇正之相應，若水火金木之代為雌雄也。
善用兵者，持五殺以應，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動而為人擒。
兵貴謀之不測也，形之隐匿也，出于不意、不可以設備也。
謀見則窮，形見則制。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。
隐之天者，無法制也。
何謂隐之天？大寒甚暑，疾風暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。
何謂隐之地？山陵丘阜，林叢險阻，可以伏匿而不見形者也。
何謂隐之人？蔽之于前，望之于後，出奇行陳之間，發如雷霆，疾如風雨，捧巨旗，止鳴鼓，而出入無形，莫知其端緒者也。
故前後正齊，四方如繩，出入解續，不相越淩，翼輕邊利，或前或後，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。
明于奇正，赅陰陽、刑德、五行、望氣、候星、龜策、機祥，此善為天道者也。
設規慮，施蔚伏，見用水火，出珍怪，鼓操軍，所以營其耳也，曳梢肆柴，揚塵起竭，所以營其目者，此善為詐佯者也，錞钺牢重，固植而難恐，勢利不能誘，死亡不能動，此善為充幹者也。
剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒，此善用輕出奇者也。
相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。
因其饑渴凍暍、勞倦怠亂、恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時應變者也。
易則用車，險則用騎，涉水多弓，隘則用一弩一，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設施者也。
凡此八者，不可一無也，然而非兵之貴者也。
夫将者，必獨見獨知。
獨見者，見人所不見也；獨知者，知人所不知也。
見人所不見，謂之明；知人所不知，謂之神。
神明者，先勝者也。
先勝者，守不可攻，戰不可勝，攻不可守，虛實是也。
上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。
主明将良，上下同心，氣意俱起，所謂實也。
若以水投火，所當者陷，所薄者移，牢柔不相通，而勝相奇者，虛實之謂也。
故善戰者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。
夫實則鬥，虛則走，盛則強，衰則北。
吳王夫差地方二千裡，帶甲七十萬，南與越戰，栖之會稽；北與齊戰，破之艾陵；西遇晉公，擒之黃池；此用民氣之實也。
其後驕溢縱欲，拒谏喜谀，悍遂過，不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王選卒三千人，擒之于隧，因制其虛也。
夫氣之有虛實也，若明之必晦也。
故勝兵者非常實也，敗兵者非常虛也。
善者，能實其民氣，以待人之虛也；不能者，虛其民氣，以待人之實也。
故虛實之氣，兵之貴者也。
凡國有難，君自宮召将，诏之曰：&ldquo社稷之命，在将軍，即今國有難，願請子将而應之。
将軍受命，乃令祝史太蔔齋宿三日，之太廟，鑽靈龜，蔔吉日，以受鼓旗。
君入廟門，西面而立。
将入廟門，趁至堂下，北面而立。
主親操鎖，持頭，授将軍其柄，曰：&ldquo從此上至天者，将軍制之。
&rdquo複操斧，持頭，授将軍其柄，曰：&ldquo從此下至淵者，将軍制之。
&rdquo将已受斧鎖，答曰：&ldquo國不可從外治也，軍不可從中禦也。
二心不可以事君，疑志不可以應敵。
臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣無還請，願君亦以垂一言之命于臣也。
君若不許，臣不敢将。
君若許之，臣辭而行。
&rdquo乃爪鬋，設明衣也，鑿兇門而出；乘将軍車，載旌旗斧钺，累若不勝；其臨敵決戰，不顧必死，無有二心。
是故無天于上，無地于下，無敵于前，無主于後；進不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國之實也，上将之道也。
如此，則智者為之慮，勇者為之鬥。
氣厲青雲，疾如馳骛。
是故兵未一交一接，而敵人恐懼。
若戰勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調，決于封外，卒論斷于軍中。
顧反于國，放旗以入斧鎖，報畢于君曰：&ldquo軍無後治。
&rdquo乃鎬素辟舍，請罪于君。
君曰：&ldquo赦之。
&rdquo退，齋服，大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。
兵之所加者，必無道國也，故能戰勝而不報，取地而不反。
民不疾疫，将不夭死，五谷豐昌，風雨時節。
戰勝于外，福生于内，是故名必成而後無餘害矣。
【譯文】 古時候人的用兵，不是為了謀求擴大地域的利益和貪圖獲取金玉财寶，而是為了存亡繼絕，平息天下暴亂，鏟除百姓的禍害。
凡是有生命的動物，有的嘴長牙齒、有的頭長犄角、有的腳上生着前爪後距。
這樣，長着犄角的就用角觸撞、長着牙齒的就用牙噬咬、長着毒刺的就用刺螫、長着蹄腳的就用蹄踢蹬。
這些動物高興時互相嬉戲，發怒時互相傷殘：這些均為天性。
人類也有衣食的欲求本能，但這些物資又不能充分滿足，所以人們相聚雜處，分配不均勻，需求又不能滿足，于是便發生了争鬥。
争鬥時，強壯的就脅迫弱小的，勇猛的就欺淩怯懦的。
但同時人類又沒有強健的筋骨和鋒利的爪牙，于是就裁割獸皮做成甲胄、熔煉金屬制成刀槍。
而那些貪婪财物且蠻橫殘暴的人殘害天下百姓，使人民受到侵擾而不能安生。
這時聖人挺身而出，毅然興兵讨伐強暴、平定亂世、鏟除險惡、清除混亂，使混濁變得清平、将危亡成為安甯，所以使那些兇惡強暴者不得不停止作惡行為。
戰争的由來已經很久遠了，那就是黃帝曾經和炎帝打過仗，颛顼曾經和共工發生過戰争。
所以是黃帝在琢鹿之野打敗蚩尤，堯帝在丹水之浦消滅楚伯，舜帝讨伐過叛亂的有苗，夏啟攻打過不服的有扈。
這說明戰争即使在五帝時代也沒有停息過，那就更不用說衰亂的時代了。
戰争是用來制止兇暴和讨伐禍亂的。
炎帝造成了火災，所以黃帝将他擒獲；共工制造了水患，所以颛顼将他誅滅。
對這些事情的處理一般性是這樣的：先用道理教育這些壞人，并用德行開導這些惡人，如果不聽勸導，就用武力威勢震懾他們，武力威勢仍然不足以震懾他們，就隻能用兵來對他們作出制裁了。
所以聖人用兵，如同梳頭鋤草，清除的是少數害蟲，保護的是多數百姓的利益。
殺害無辜的百姓來保護不義的君主，禍害之中沒有比這更大的了。
窮盡天下的财物來滿足一個暴君的欲一望，災難之中沒有比這更深的了。
假若桀和纣危害百姓的事一開始就被及時扼殺，就不會有以後制造炮烙酷刑的事；假若晉厲公和宋康王推行第一件不義的事時就被制止扼殺，就不會有以後侵略别國施強暴的事了。
這四位暴君，都是在于隻有小過錯的時候沒有來聲讨他們，以至于發展到搞亂天下的地步、禍害百姓的境地。
所以，放縱一個暴君的邪惡，實際上就是增加了天下的禍亂，也實際上對百姓造成了禍害，因此按天理人倫來說是不允許放縱一個邪惡的暴君的。
之所以要确立君主，為的是禁止強暴讨伐叛亂，但現在設立了可統治萬民的君主之後卻來殘害百姓，這實在不應該；如是這樣設立殘害百姓的君主，這就像給惡虎添翼，為什麼不除掉他。
養魚的人都知道隻有清除池塘裡的猵獺才能養好魚，養家禽家畜的人也知道隻有消滅豺狼才能養好家禽家畜，更何況是治理百姓的君主呢！所以能夠稱霸的諸侯用兵，用倫理來考慮，用策略來謀取，用正義來扶持，目的不是用來消滅存在着的國家，而是用來保存将要滅亡的國家。
所以當聽到敵國君主有對人民實行暴政的事，就發動軍隊來到該國邊境，譴責暴君的不義行為，列舉暴君的罪狀過失。
部隊到達該國國都的郊外，便傳令部隊&ldquo不得砍伐樹木、不得挖掘墳墓、不得燒毀莊稼、不得焚毀庫存财物、不得俘獲人民、不得沒收家畜&rdquo。
接着又向該國的民衆發布文告：&ldquo你們這個國家的君主傲視天命，欺侮神靈，制造冤獄，濫殺無辜，這就是上天要懲處他、人民仇恨他的原因。
今天我們正義之師來到你們國家，就是為了廢除不義的昏君，恢複道德，讓有德人士執掌朝政。
誰要是敢違背天意，保護害民國賊的，一旦抓獲，本人處死、家族滅絕；誰能帶領全家聽從我軍命令的，則賜給全家人俸祿；誰率領一裡居民順從我軍的，則賞賜全裡；誰率領全鄉服從我軍的命令，就将該鄉賜封給領頭人；誰率領全縣歸順我軍，就封他為縣侯。
&rdquo攻克該國不牽連到該國人民，廢除該國的昏君、替換該國的公卿、選拔優秀賢良的人士、赈濟孤兒寡一婦、撫恤貧窮家庭、釋放監獄中無辜的冤民、獎賞有功人士。
對于這樣正義之師、解放大軍，百姓是敞開家門等待着，淘好米準備燒飯，