《淮南子》卷十四 诠言訓
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也。
故禹決一江一河，因水也；後稷播種樹谷，因地也；湯、武平暴亂，因時也。
故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之争。
未有使人無智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力于己者也。
此兩者常在久見。
故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨。
百姓不怨則民用可得，諸侯弗備則天下之時可承。
事所與衆同也，功所與時成也，聖人無焉。
故老子曰：&ldquo虎無所措其爪，兕無所措其角。
&rdquo蓋謂此也。
鼓不滅于聲，故能有聲；鏡不沒于形，故能有形。
金石有聲，弗叩弗鳴；管蕭有音，弗吹無聲。
聖人内藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。
飾其外者傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其質。
無須臾忘為質者，必困于性；百步之中不忘其容者必累其形。
故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。
能兩美者，天下無之也。
天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。
地有财，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。
至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。
直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故甯而能久。
天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。
喜德者必多怨，喜予者必善奪。
唯滅迹于無為，而随天地自然者，唯能勝理，而為受名。
名興則道行，道行則人無位矣。
故譽生則毀随之，善見則怨從之。
利則為害始，福則為禍先。
唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。
侯而求霸者，必失其侯，霸而求王者必喪其霸。
故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也，能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以托天下也。
不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。
苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞于謀，智遽幹事；禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃僅愁人。
不喜則憂，中未嘗平；持無所監，謂之狂生。
人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。
及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
故合而舍之者君也，制而誅之者法也，民已受誅，怨無所滅，謂之道。
道勝，則人無事矣。
聖人無屈奇之眼，無瑰異之行，眼不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隐而不窮，異而不見怪，容而與衆同，無以名之，此之謂大通。
升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也。
非性所有于身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者：不矜為麗。
歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。
善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。
何則？勝在于數，不在于欲。
馳者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，禦心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。
何則？先在于數，而不在于欲也。
是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。
賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。
故木之大者害其條，水之大者害其深。
有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。
故《詩》曰：&ldquo淑人君子，其儀一也。
其儀一也，心如結也。
&rdquo君子其結于一乎！ 舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。
周公骰蠕不收于前，鐘鼓不解于懸，以輔成王而海内平。
匹夫百晦一守，不逞啟處，無所移之也。
以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。
處尊位者如一屍一，守官者如祝宰。
一屍一雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。
不能祝者，不可以為祝，無害于為一屍一；不能禦者，不可以為仆，無害于為佐。
故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。
譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。
無為者，道之體也；執後者，道之容也。
無為制有為，術也；執後之制先，數也。
放于術則強，審于數則甯。
今與人卞氏之壁，未受者，先也；求而緻之，雖怨不逆者，後也。
三人同舍，二人相争，争者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從而決之，非以智，不争也。
兩人相鬥，一赢在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一赢，非以勇也，以不鬥也。
由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。
倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，暗行缪改，終身不瞎：此之謂狂。
有禍則礎，有福則赢，有過則悔，有功則矜，遂不知反：此謂狂人。
員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以将少，而不可以将衆。
蘿菜成行，瓶瓯有堤，量粟而春，數米而炊，可以治家，而不可以治國，滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以飨三軍。
非易不可以治大，非簡不可以合衆。
大樂必易，大禮必簡。
易故能天，簡故能地。
大樂無怨，大禮不責，四海之内，莫不系統，故能帝也。
心有憂者，筐床襖席，弗能安也，菰飯刍牛，弗能甘也，琴瑟鳴芋弗能樂也。
患解憂除，然後食甘寝甯，居安遊樂。
由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。
今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。
凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。
心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。
遊心于恬，舍形于佚，以俟天命，自樂于内，無急于外，雖天下之大，不足以易其一概日月廋而無溉于志，故雖賤如貴，雖貧如富。
大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾鄉方矣。
軍多令則亂，酒多約則辯。
亂則降北，辯則本賊。
故始于都者常大于鄙，始于樂者，常大于悲，其作始簡者，其終本必調。
今有美酒嘉肴以相飨，卑體婉辭以接之，欲以合一歡，争盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。
《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。
徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也。
五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。
故仁義智勇，聖人之所以備有也，然而皆立一名者，言其大者也。
陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北。
陰陽之始，皆調适相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。
水出于山而入于海，稼生于野而藏于凜，見所始則知終矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，沮之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王貴之，先本而後未。
聖人之接物，千變萬轸，必有不化面應化者。
夫寒之與暖相反，大寒地訴水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。
寒暑之變，無損益于己，質有之也。
聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；随時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與。
有道者，不失時與人；無道者，失于時而取人。
直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。
故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。
古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。
名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。
故其身治者，可與言道矣。
自身以上至于荒芒爾遠矣；自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。
龜三千歲，浮遊不過三日，以浮遊而為龜憂養生之具，人必笑之矣。
故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。
君子為善不能使福必來，不為非，而不能使禍無至。
福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。
内修極而橫禍至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累積其德；狗吠而不驚，自信其情。
故知道者不惑，知命者不憂。
萬乘之主卒，葬其骸于廣野之中，祀其鬼神于明堂之上，神貴于形也。
故神制則形從，形勝則神窮，聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。
【譯文】 天地渾然未分，整個地呈現出未分的混沌整體，當時還沒有形成生出有形的萬物，這種狀态稱之為&ldquo太一&rdquo。
萬物都出自于這個&ldquo太一&rdquo狀态，成形以後各不相同，有飛禽、走獸、遊魚，這就稱之為&ldquo分物過程&rdquo。
以後又可根據不同的種類将它們區分開來，它們的物種、群體和生命形态也各不相同，但表現為有形這點上是一緻的。
各類物種因種類不同而互相阻隔不貫通，于是顯示出它們的千差萬别，并再也無法返回到它們原本那種混一的狀态。
所以萬物均處于它們的生命運動狀态，這也就有了&ldquo生&rdquo，而&ldquo死&rdquo便是萬物生命運動的終結。
這些物種無論處在何種生命狀态下都屬有形物體，而不是虛無的物質，創造物的東西，造物者似乎已消失在萬物之中了。
考察天地未分的時候，人類從無中産生，表現為有形，一旦有了形體，就受物質的制約。
如果能夠再返回到産生人的根本境地，就像沒有形體的人那樣，這樣的人就叫&ldquo真一人&rdquo。
真一人是尚未與&ldquo太一&rdquo分離。
聖人不做名譽的承受者，也不做謀略的儲藏者，不做事情的執行者，更不做智謀的主人；他隐蔽時沒有形體，行動時沒有影迹，遨遊時沒有徵兆。
他不為福先也不為禍始；他保持着無形狀态，行動完全出于自然。
想要獲得幸福的人有時卻獲得了災禍，想要獲得利益的人有時卻遭受了損害。
所以不如&ldquo無為&rdquo，&ldquo無為&rdquo倒能使人安甯，失去&ldquo無為&rdquo倒反而危險。
這就像無事治理天下，有事天下混亂一樣。
星辰排列在天空上閃閃發光，所以人們能夠對它指指點點；義通過品行道德表現出來，所以人們總關注着它。
人們所指點的星辰，運行有它的軌迹；人們所關注的行義，行動有它的規矩。
因為星辰運行有它的軌迹，所以就引起人對星辰的評論；因為行義有它的規矩，所以就引起人對行義的議論。
而聖人則将自己的光輝掩藏在無形之中，将形迹隐藏在無為之中。
王子慶忌因勇武死于刀劍之下，後羿因喜獵而被桃木棍子打死，子路則因勇忠而被人剁成肉醬，蘇秦因搖唇鼓舌被人殺害。
人沒有不是推重張揚他的長處，而掩蓋看輕他的短處的；因而常常沉醉得意于他自以為的長處和優點，而掩飾遮蓋自以為低賤的短處和缺點。
那些值得推重張揚的長處往往因表現出來而顯得有具體特征，而那些短處缺點因被掩飾遮蓋而不為人所見。
然而正是由于推重張揚長處，顯得有具體特征而導緻禍害：虎豹就因具有勇猛強大的長處和特征而招緻射獵，猿猴就因具有敏捷靈巧的長處和特征而招緻捕捉。
那麼反過來，如果一個人能推顯他的短處而不張揚他的長處優點，就可以和他談最高深的&ldquo道&rdquo的理論了。
自信的人是不能用诽謗贊譽來改變他的志向的，知足的人是不能用權勢利益來誘發他的欲一望的。
所以通達天性的人是不會追求天性所做不到的事情的，懂得命運的人是不會擔憂命運本身所無法左右的事情的，通曉道體的人是沒有外物能夠攪亂他的内心和平的。
詹何說過：&ldq
故禹決一江一河，因水也；後稷播種樹谷，因地也；湯、武平暴亂，因時也。
故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智則人與之訟，在力則人與之争。
未有使人無智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力于己者也。
此兩者常在久見。
故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨。
百姓不怨則民用可得，諸侯弗備則天下之時可承。
事所與衆同也，功所與時成也，聖人無焉。
故老子曰：&ldquo虎無所措其爪，兕無所措其角。
&rdquo蓋謂此也。
鼓不滅于聲，故能有聲；鏡不沒于形，故能有形。
金石有聲，弗叩弗鳴；管蕭有音，弗吹無聲。
聖人内藏，不為物先倡，事來而制，物至而應。
飾其外者傷其内，扶其情者害其神，見其文者蔽其質。
無須臾忘為質者，必困于性；百步之中不忘其容者必累其形。
故羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖。
能兩美者，天下無之也。
天有明，不憂民之晦也，百姓穿戶鑿牖，自取照焉。
地有财，不憂民之貧也，百姓伐木芟草，自取富焉。
至德道者若丘山，嵬然不動，行者以為期也。
直己而足物，不為人贛，用之者亦不受其德，故甯而能久。
天地無予也，故無奪也；日月無德也，故無怨也。
喜德者必多怨，喜予者必善奪。
唯滅迹于無為，而随天地自然者，唯能勝理，而為受名。
名興則道行，道行則人無位矣。
故譽生則毀随之，善見則怨從之。
利則為害始，福則為禍先。
唯不求利者為無害，唯不求福者為無禍。
侯而求霸者，必失其侯，霸而求王者必喪其霸。
故國以全為常，霸王其寄也；身以生為常，富貴其寄也，能不以天下傷其國，而不以國害其身者，焉可以托天下也。
不知道者，釋其所已有，而求其所未得也。
苦心愁慮以行曲，故福至則喜，禍至則怖，神勞于謀，智遽幹事；禍福萌生，終身不悔，己之所生，乃僅愁人。
不喜則憂，中未嘗平；持無所監，謂之狂生。
人主好仁，則無功者賞，有罪者釋；好刑，則有功者廢，無罪者誅。
及無好者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地，何不覆載。
故合而舍之者君也，制而誅之者法也，民已受誅，怨無所滅，謂之道。
道勝，則人無事矣。
聖人無屈奇之眼，無瑰異之行，眼不視，行不觀，言不議，通而不華，窮而不懾，榮而不顯，隐而不窮，異而不見怪，容而與衆同，無以名之，此之謂大通。
升降揖讓，趨翔周遊，不得已而為也。
非性所有于身，情無符檢，行所不得已之事，而不解構耳，豈加故為哉！故不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者：不矜為麗。
歌舞而不事為悲麗者，皆無有根心者。
善博者不欲牟，不恐不勝，平心定意，捉得其齊，行由其理，雖不必勝，得籌必多。
何則？勝在于數，不在于欲。
馳者不貪最先，不恐獨後，緩急調乎手，禦心調乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣。
何則？先在于數，而不在于欲也。
是故滅欲則數勝，棄智則道立矣。
賈多端則貧，工多技則窮，心不一也。
故木之大者害其條，水之大者害其深。
有智而無術，雖鑽之不通；有百技而無一道，雖得之弗能守。
故《詩》曰：&ldquo淑人君子，其儀一也。
其儀一也，心如結也。
&rdquo君子其結于一乎！ 舜彈五弦之琴，而歌《南風》之詩，以治天下。
周公骰蠕不收于前，鐘鼓不解于懸，以輔成王而海内平。
匹夫百晦一守，不逞啟處，無所移之也。
以一人兼聽天下，日有餘而治不足，使人為之也。
處尊位者如一屍一，守官者如祝宰。
一屍一雖能剝狗燒彘，弗為也，弗能無虧；俎豆之列次，黍稷之先後，雖知弗教也，弗能害也。
不能祝者，不可以為祝，無害于為一屍一；不能禦者，不可以為仆，無害于為佐。
故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。
譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。
無為者，道之體也；執後者，道之容也。
無為制有為，術也；執後之制先，數也。
放于術則強，審于數則甯。
今與人卞氏之壁，未受者，先也；求而緻之，雖怨不逆者，後也。
三人同舍，二人相争，争者各自以為直，不能相聽，一人雖愚，必從而決之，非以智，不争也。
兩人相鬥，一赢在側，助一人則勝，救一人則免，鬥者雖強，必制一赢，非以勇也，以不鬥也。
由此觀之，後之制先，靜之勝躁，數也。
倍道棄數，以求苟遇，變常易故，以知要遮，過則自非，中則以為候，暗行缪改，終身不瞎：此之謂狂。
有禍則礎，有福則赢，有過則悔，有功則矜，遂不知反：此謂狂人。
員之中規，方之中矩，行成獸，止成文，可以将少，而不可以将衆。
蘿菜成行，瓶瓯有堤，量粟而春，數米而炊，可以治家，而不可以治國，滌杯而食，洗爵而飲，浣而後饋，可以養家老，而不可以飨三軍。
非易不可以治大，非簡不可以合衆。
大樂必易，大禮必簡。
易故能天，簡故能地。
大樂無怨，大禮不責，四海之内，莫不系統，故能帝也。
心有憂者，筐床襖席，弗能安也，菰飯刍牛，弗能甘也，琴瑟鳴芋弗能樂也。
患解憂除，然後食甘寝甯，居安遊樂。
由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。
今務益性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有天下，貴為天子，而不免為哀之人。
凡人之性，樂恬而憎憫，樂佚而憎勞。
心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可謂佚矣。
遊心于恬，舍形于佚，以俟天命，自樂于内，無急于外，雖天下之大，不足以易其一概日月廋而無溉于志，故雖賤如貴，雖貧如富。
大道無形，大仁無親，大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜，五者無棄，而幾鄉方矣。
軍多令則亂，酒多約則辯。
亂則降北，辯則本賊。
故始于都者常大于鄙，始于樂者，常大于悲，其作始簡者，其終本必調。
今有美酒嘉肴以相飨，卑體婉辭以接之，欲以合一歡，争盈爵之間反生鬥，鬥而相傷，三族結怨，反其所憎，此酒之敗也。
《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責。
徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也。
五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。
故仁義智勇，聖人之所以備有也，然而皆立一名者，言其大者也。
陽氣起于東北，盡于西南；陰氣起于西南，盡于東北。
陰陽之始，皆調适相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。
水出于山而入于海，稼生于野而藏于凜，見所始則知終矣。
席之先雚蕈，樽之上玄酒，沮之先生魚，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王貴之，先本而後未。
聖人之接物，千變萬轸，必有不化面應化者。
夫寒之與暖相反，大寒地訴水凝，火弗為衰其暑；大熱爍石流金，火弗為益其烈。
寒暑之變，無損益于己，質有之也。
聖人常後而不先，常應而不唱；不進而求，不退而讓；随時三年，時去我先；去時三年，時在我後；無去無就，中立其所。
天道無親，唯德是與。
有道者，不失時與人；無道者，失于時而取人。
直己而待命，時之至不可迎而反也；要遮而求合，時之去不可追而援也。
故不曰我無以為而天下遠，不曰我不欲而天下不至。
古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故利不動心。
名利充天下，不足以概志，故廉而能樂，靜而能澹。
故其身治者，可與言道矣。
自身以上至于荒芒爾遠矣；自死而天下無窮爾滔矣，以數雜之壽，憂天下之亂，猶憂河水之少，泣而益之也。
龜三千歲，浮遊不過三日，以浮遊而為龜憂養生之具，人必笑之矣。
故不憂天下之亂，而樂其身之治者，可與言道矣。
君子為善不能使福必來，不為非，而不能使禍無至。
福之至也，非其所求，故不伐其功；禍之來也，非其所生，故不悔其行。
内修極而橫禍至者，皆天也，非人也。
故中心常恬漠，累積其德；狗吠而不驚，自信其情。
故知道者不惑，知命者不憂。
萬乘之主卒，葬其骸于廣野之中，祀其鬼神于明堂之上，神貴于形也。
故神制則形從，形勝則神窮，聰明雖用，必反諸神，謂之太沖。
【譯文】 天地渾然未分，整個地呈現出未分的混沌整體，當時還沒有形成生出有形的萬物，這種狀态稱之為&ldquo太一&rdquo。
萬物都出自于這個&ldquo太一&rdquo狀态，成形以後各不相同，有飛禽、走獸、遊魚，這就稱之為&ldquo分物過程&rdquo。
以後又可根據不同的種類将它們區分開來，它們的物種、群體和生命形态也各不相同，但表現為有形這點上是一緻的。
各類物種因種類不同而互相阻隔不貫通，于是顯示出它們的千差萬别，并再也無法返回到它們原本那種混一的狀态。
所以萬物均處于它們的生命運動狀态，這也就有了&ldquo生&rdquo，而&ldquo死&rdquo便是萬物生命運動的終結。
這些物種無論處在何種生命狀态下都屬有形物體，而不是虛無的物質，創造物的東西，造物者似乎已消失在萬物之中了。
考察天地未分的時候，人類從無中産生，表現為有形，一旦有了形體，就受物質的制約。
如果能夠再返回到産生人的根本境地，就像沒有形體的人那樣，這樣的人就叫&ldquo真一人&rdquo。
真一人是尚未與&ldquo太一&rdquo分離。
聖人不做名譽的承受者，也不做謀略的儲藏者，不做事情的執行者，更不做智謀的主人；他隐蔽時沒有形體，行動時沒有影迹，遨遊時沒有徵兆。
他不為福先也不為禍始；他保持着無形狀态，行動完全出于自然。
想要獲得幸福的人有時卻獲得了災禍，想要獲得利益的人有時卻遭受了損害。
所以不如&ldquo無為&rdquo，&ldquo無為&rdquo倒能使人安甯，失去&ldquo無為&rdquo倒反而危險。
這就像無事治理天下，有事天下混亂一樣。
星辰排列在天空上閃閃發光，所以人們能夠對它指指點點；義通過品行道德表現出來，所以人們總關注着它。
人們所指點的星辰，運行有它的軌迹；人們所關注的行義，行動有它的規矩。
因為星辰運行有它的軌迹，所以就引起人對星辰的評論；因為行義有它的規矩，所以就引起人對行義的議論。
而聖人則将自己的光輝掩藏在無形之中，将形迹隐藏在無為之中。
王子慶忌因勇武死于刀劍之下，後羿因喜獵而被桃木棍子打死，子路則因勇忠而被人剁成肉醬，蘇秦因搖唇鼓舌被人殺害。
人沒有不是推重張揚他的長處，而掩蓋看輕他的短處的；因而常常沉醉得意于他自以為的長處和優點，而掩飾遮蓋自以為低賤的短處和缺點。
那些值得推重張揚的長處往往因表現出來而顯得有具體特征，而那些短處缺點因被掩飾遮蓋而不為人所見。
然而正是由于推重張揚長處，顯得有具體特征而導緻禍害：虎豹就因具有勇猛強大的長處和特征而招緻射獵，猿猴就因具有敏捷靈巧的長處和特征而招緻捕捉。
那麼反過來，如果一個人能推顯他的短處而不張揚他的長處優點，就可以和他談最高深的&ldquo道&rdquo的理論了。
自信的人是不能用诽謗贊譽來改變他的志向的，知足的人是不能用權勢利益來誘發他的欲一望的。
所以通達天性的人是不會追求天性所做不到的事情的，懂得命運的人是不會擔憂命運本身所無法左右的事情的，通曉道體的人是沒有外物能夠攪亂他的内心和平的。
詹何說過：&ldq