《淮南子》卷十四 诠言訓
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【原文】
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。
同出于一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物。
方以類别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮，皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。
稽古太初，人生于無，形于有，有形而制于物。
能反其所生，若未有形，謂之真一人。
真一人者，未始分于太一者也。
聖人不為名一屍一，不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。
不為福先，不為禍始，保于虛無，動于不得已。
欲福者或為禍，欲利者或離害。
故無為而甯者，失其所以甯則危：無事而治者，失其所以治則亂。
星列于天而明，故人指之；義列于德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。
動有章則詞，行有迹則議，故聖人掩明于不形，藏迹于無為。
王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛，蘇秦死于口。
人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也，故虎豹之強來射，蝯貁之捷來措。
人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者不可以诽譽遷也，知足者不可以勢利誘也，故通性之情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通于道者，物莫不足滑其調。
詹何曰：&ldquo未嘗聞身治而國亂者也。
未嘗聞身亂而國治者也。
&rdquo矩不正，不可以為方；規不正；不可以為員；身者，事之規矩也，未嘗枉己而能正人者也。
原天命，治心術，理好憎，适情性，則治道通矣。
原天命則不惑禍福，治心術，則不妄喜怒；理好憎則不貪無用，适情性則欲不過節。
不惑禍福則動靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不似欲用害性，欲不過節則養性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智為也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。
五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立則五無殆，五見則德無位矣。
故得道則愚者有餘，失道則智者不足。
渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸必遂；又況托于舟航之上乎！ 為治之本，務在于安民。
安民之本，在于足用。
足用之本，在于勿奪時。
勿奪時之本，在于省事。
省事之本，在于節欲。
節欲之本，在于反性。
反性之本，在于去載。
去載則虛，虛則平。
平者，道之素也；虛者，道之舍也。
能有天下者必不失其國，能有其國者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。
故廣成子曰：&ldquo慎守而内，周閉而外親，多知為敗，毋親毋聽，抱神以靜，形将自正。
不得之己而能知彼者，未之有也。
&rdquo故《易》曰：&ldquo括囊，無咎無譽。
&rdquo能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也。
能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。
強勝不若己者，至于與同則格；柔勝出于己者，其力不可度。
故能以衆不勝成大勝者，唯聖人能之。
善遊者，不學刺舟而便用之；勁坺者，不學騎馬而便居之。
輕天下者，身不累于物，故能處之。
泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不聽，乃謝耆者而徙岐周，百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。
推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能治天下者。
霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。
厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉。
猶尊君也。
辟地墾草者，後稷也；決河濬一江一者，禹也；聽獄制中者，臯陶也；有聖名者，堯也。
故得道以禦者，身雖無能，必使能者為己用。
不得其道，伎藝雖多，未有益也。
方船濟乎一江一，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。
有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲随其後。
向不怒而今怒，向虛而今實也。
人能虛己以遊于世，孰能訾之！ 釋道而任智者必危，棄數而用才者必困，有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。
故智不足免患，愚不足以至于失甯。
守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。
入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺；所生者弗德，所殺者非怨，則幾于道也。
聖人不為可非之行，不憎人之非已也；修足譽之德，不求人之譽己也。
不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。
禍之至也，百其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。
知禍福之制不在于己也，故閑居而樂，無為而治。
聖人守其所以有，不求其所未得。
求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。
故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。
舜修之曆山而海内從化，文王修之歧周而天下移風。
使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！故治未固于不亂，而事為治者，必危；行未固于無非，而急求名者，必剉也。
福莫大無禍，利莫美不喪。
動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。
故秦勝乎戎而敗乎骰，楚勝乎諸夏而敗乎柏莒。
故道不可以勸而就利者，而可以甯避害者。
故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。
聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉之中不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。
故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理。
不豫謀，不棄時。
與天為期；不求得，不辭福，從天之則。
不求所無，不失所得，内無禍，外無福，禍福不生，安有人賊？為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。
故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。
故聖人不以行求名，不以智見譽。
法修自然，己無所與。
慮不勝數，行不勝德，事不勝道。
為者有不成，求者有不得。
人有窮，而道無不通，與道争則兇。
故《詩》曰：&ldquo弗識弗知，順帝之則。
&rdquo有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。
其智也，皆之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。
有智若無智，有能若無能，道理為正也，故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名；道理通而人僞滅也。
名與道不兩明，人受名，則道不用，道勝人則名息矣，道與人競長。
章人者，息道者也。
人章道息，則危不遠矣。
故世有盛名，則衰之日至矣。
欲一屍一名者必為善。
貨欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。
欲見譽于為善，而立名于為質，則治不修故，而事不須時。
治不修故，則多責；事不須時，則無功。
責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。
功之成也，不足以更責，事之敗也，不足以獘身。
故重為善若重為非，而幾于道矣。
天下非無信士也，臨貨分财必探籌而定分，以為有心者之于平，不若無心者也。
天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之于廉，不若無欲者也。
人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒。
人能接物而不與己焉，則兔于累矣。
公孫龍粲于辭而貿名，一鄧一析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。
由其道則善無章，修其理則巧無名。
故以巧鬥力者，始于陽，常卒于陰；以慧治國者，始于治，常卒于亂。
使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。
故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。
德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。
雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。
湯、武之王也，遇桀、纣之暴也。
桀、纣非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、纣之暴而王也。
故雖賢王，必待遇。
遇者，能遭于時而得之也，非智能所求而成也。
君子修行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民詣利而不知利之所由出。
故無為而自治。
善有章則士争名，利有本則民争功利二争者生，雖有賢者，弗能治。
故聖人掩迹于為善，而息名于為仁也。
外一交一而為援，事大而為安，不叵内治而待時。
凡事人者，非以寶币，必以卑辭。
事以玉帛，則貨彈而欲不餍；卑體婉辭，則谕說而一交一不結；約束誓盟，則約定而反無日；雖割國之锱錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。
若誠外釋一交一之策，而慎修其境内之事，盡其地力以多其積，厲其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，教死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。
君執一則治，無常則亂。
君道者，非所以為也，所以無為也。
何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。
夫無為，則得于一也。
一也者，萬物之本也，無敵之道也。
凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。
一身之身既數變矣，又況君數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衙不可勝理，故君失一則亂，甚于無君之時。
故《詩》曰：&ldquo不愆不忘，率由舊章。
&rdquo此之謂也。
君好智，則倍時而任己，棄數而用慮。
天下之物博而智淺，以淺搪博，未有能者也。
獨任其智，失必多。
矣。
故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助。
一人之力以禦強敵，不杖衆多而專用身才，必不堪也。
故好勇，危術也。
好與，則無定分。
上之分不定，則下之望無止。
若多賦斂，實府庫，則與民為仇。
少取多與，數未之有也。
故好與，來怨之道也。
仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。
由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。
聖人勝心，衆人勝欲。
君子行正氣，小人行邪氣。
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。
重于滋味，一婬一于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。
一置一廢，故聖人損欲而從事于性。
目好色，耳好聲，口好味，接而說之。
不知利害嗜欲也，食之不甯于體，聽之不合于道，視之不便于性。
三官一交一争，以義為制者，心也。
割痤疽非不痛也，飲毒一藥非不苦也，然而為之者，便于身也。
渴而飲水非不快也，饑而大飱非不澹也，然而弗為者，害于性也。
此四者，耳目鼻口不知所取去，心為之制，各得其所。
由是觀之，欲之不可勝，明矣。
凡治身養性，節寝處，适飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘤疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入，昆山之玉滇而塵垢弗能污也。
聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。
故奈把思親不求福，飨賓修敬不思德，唯弗求者能有之。
處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈴謀，故稱平焉，不稱智也。
内無暴事以離怨于百姓，外無賢行以見忌于諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者然不見所觀焉，此所謂藏無形者。
非藏無形，孰能形！三代之所道者，因
同出于一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物。
方以類别，物以群分，性命不同，皆形于有。
隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮，皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。
稽古太初，人生于無，形于有，有形而制于物。
能反其所生，若未有形，謂之真一人。
真一人者，未始分于太一者也。
聖人不為名一屍一，不為謀府，不為事任，不為智主，藏無形，行無迹，遊無朕。
不為福先，不為禍始，保于虛無，動于不得已。
欲福者或為禍，欲利者或離害。
故無為而甯者，失其所以甯則危：無事而治者，失其所以治則亂。
星列于天而明，故人指之；義列于德而見，故人視之。
人之所指，動則有章；人之所視，行則有迹。
動有章則詞，行有迹則議，故聖人掩明于不形，藏迹于無為。
王子慶忌死于劍，羿死于桃棓，子路菹于衛，蘇秦死于口。
人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也，故虎豹之強來射，蝯貁之捷來措。
人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。
自信者不可以诽譽遷也，知足者不可以勢利誘也，故通性之情者，不務性之所無以為；通命之情者，不憂命之所無奈何；通于道者，物莫不足滑其調。
詹何曰：&ldquo未嘗聞身治而國亂者也。
未嘗聞身亂而國治者也。
&rdquo矩不正，不可以為方；規不正；不可以為員；身者，事之規矩也，未嘗枉己而能正人者也。
原天命，治心術，理好憎，适情性，則治道通矣。
原天命則不惑禍福，治心術，則不妄喜怒；理好憎則不貪無用，适情性則欲不過節。
不惑禍福則動靜循理，不妄喜怒則賞罰不阿，不貪無用則不似欲用害性，欲不過節則養性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智為也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以強勝也。
五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。
德立則五無殆，五見則德無位矣。
故得道則愚者有餘，失道則智者不足。
渡水而無遊數，雖強必沉；有遊數，雖羸必遂；又況托于舟航之上乎！ 為治之本，務在于安民。
安民之本，在于足用。
足用之本，在于勿奪時。
勿奪時之本，在于省事。
省事之本，在于節欲。
節欲之本，在于反性。
反性之本，在于去載。
去載則虛，虛則平。
平者，道之素也；虛者，道之舍也。
能有天下者必不失其國，能有其國者必不喪其家，能治其家者必不遺其身，能修其身者必不忘其心，能原其心者必不虧其性，能全其性者必不惑于道。
故廣成子曰：&ldquo慎守而内，周閉而外親，多知為敗，毋親毋聽，抱神以靜，形将自正。
不得之己而能知彼者，未之有也。
&rdquo故《易》曰：&ldquo括囊，無咎無譽。
&rdquo能成霸王者，必得勝者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也。
能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。
強勝不若己者，至于與同則格；柔勝出于己者，其力不可度。
故能以衆不勝成大勝者，唯聖人能之。
善遊者，不學刺舟而便用之；勁坺者，不學騎馬而便居之。
輕天下者，身不累于物，故能處之。
泰王亶父處邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不聽，乃謝耆者而徙岐周，百姓攜幼扶老而從之，遂成國焉。
推此意，四世而有天下，不亦宜乎！無以天下為者，必能治天下者。
霜雪雨露，生殺萬物，天無為焉，猶之貴天也。
厭文搔法，治官理民者，有司也，君無事焉。
猶尊君也。
辟地墾草者，後稷也；決河濬一江一者，禹也；聽獄制中者，臯陶也；有聖名者，堯也。
故得道以禦者，身雖無能，必使能者為己用。
不得其道，伎藝雖多，未有益也。
方船濟乎一江一，有虛船從一方來，觸而覆之，雖有忮心，必無怨色。
有一人在其中，一謂張之，一謂歙之，再三呼而不應，必以醜聲随其後。
向不怒而今怒，向虛而今實也。
人能虛己以遊于世，孰能訾之！ 釋道而任智者必危，棄數而用才者必困，有以欲多而亡者，未有以無欲而危者也；有以欲治而亂者，未有以守常而失者也。
故智不足免患，愚不足以至于失甯。
守其分，循其理，失之不憂，得之不喜，故成者非所為也，得者非所求也。
入者有受而無取，出者有授而無予，因春而生，因秋而殺；所生者弗德，所殺者非怨，則幾于道也。
聖人不為可非之行，不憎人之非已也；修足譽之德，不求人之譽己也。
不能使禍不至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不攘也。
禍之至也，百其求所生，故窮而不憂；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。
知禍福之制不在于己也，故閑居而樂，無為而治。
聖人守其所以有，不求其所未得。
求其所無，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至。
故用兵者，先為不可勝，以待敵之可勝也；治國者，先為不可奪，以待敵之可奪也。
舜修之曆山而海内從化，文王修之歧周而天下移風。
使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有！故治未固于不亂，而事為治者，必危；行未固于無非，而急求名者，必剉也。
福莫大無禍，利莫美不喪。
動之為物，不損則益，不成則毀，不利則病，皆險也，道之者危。
故秦勝乎戎而敗乎骰，楚勝乎諸夏而敗乎柏莒。
故道不可以勸而就利者，而可以甯避害者。
故常無禍，不常有福；常無罪，不常有功。
聖人無思慮，無設儲，來者弗迎，去者弗将，人雖東西南北，獨立中央。
故處衆枉之中不失其直，天下皆流，獨不離其壇域。
故不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理。
不豫謀，不棄時。
與天為期；不求得，不辭福，從天之則。
不求所無，不失所得，内無禍，外無福，禍福不生，安有人賊？為善則觀，為不善則議；觀則生貴，議則生患。
故道術不可以進而求名，而可以退而修身；不可以得利，而可以離害。
故聖人不以行求名，不以智見譽。
法修自然，己無所與。
慮不勝數，行不勝德，事不勝道。
為者有不成，求者有不得。
人有窮，而道無不通，與道争則兇。
故《詩》曰：&ldquo弗識弗知，順帝之則。
&rdquo有智而無為，與無智者同道；有能而無事，與無能者同德。
其智也，皆之者至，然後覺其動也；使之者至，然後覺其為也。
有智若無智，有能若無能，道理為正也，故功蓋天下，不施其美；澤及後世，不有其名；道理通而人僞滅也。
名與道不兩明，人受名，則道不用，道勝人則名息矣，道與人競長。
章人者，息道者也。
人章道息，則危不遠矣。
故世有盛名，則衰之日至矣。
欲一屍一名者必為善。
貨欲為善者必生事，事生則釋公而就私，貨數而任己。
欲見譽于為善，而立名于為質，則治不修故，而事不須時。
治不修故，則多責；事不須時，則無功。
責多功鮮，無以塞之，則妄發而邀當，妄為而要中。
功之成也，不足以更責，事之敗也，不足以獘身。
故重為善若重為非，而幾于道矣。
天下非無信士也，臨貨分财必探籌而定分，以為有心者之于平，不若無心者也。
天下非無廉士也，然而守重寶者必關戶而全封，以為有欲者之于廉，不若無欲者也。
人舉其疵則怨人，鑒見其醜則善鑒。
人能接物而不與己焉，則兔于累矣。
公孫龍粲于辭而貿名，一鄧一析巧辯而亂法，蘇秦善說而亡國。
由其道則善無章，修其理則巧無名。
故以巧鬥力者，始于陽，常卒于陰；以慧治國者，始于治，常卒于亂。
使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。
故文勝則質掩，邪巧則正塞之也。
德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人亂。
雖有聖賢之寶，不遇暴亂之世，可以全身，而未可以霸王也。
湯、武之王也，遇桀、纣之暴也。
桀、纣非以湯、武之賢暴也，湯、武遭桀、纣之暴而王也。
故雖賢王，必待遇。
遇者，能遭于時而得之也，非智能所求而成也。
君子修行而使善無名，布施而使仁無章，故士行善而不知善之所由來，民詣利而不知利之所由出。
故無為而自治。
善有章則士争名，利有本則民争功利二争者生，雖有賢者，弗能治。
故聖人掩迹于為善，而息名于為仁也。
外一交一而為援，事大而為安，不叵内治而待時。
凡事人者，非以寶币，必以卑辭。
事以玉帛，則貨彈而欲不餍；卑體婉辭，則谕說而一交一不結；約束誓盟，則約定而反無日；雖割國之锱錘以事人，而無自恃之道，不足以為全。
若誠外釋一交一之策，而慎修其境内之事，盡其地力以多其積，厲其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，與之守社稷，教死而民弗離，則為名者不伐無罪，而為利者不攻難勝，此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，為義之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。
君執一則治，無常則亂。
君道者，非所以為也，所以無為也。
何謂無為？智者不以位為事，勇者不以位為暴，仁者不以位為患，可謂無為矣。
夫無為，則得于一也。
一也者，萬物之本也，無敵之道也。
凡人之性，少則猖狂，壯則暴強，老則好利。
一身之身既數變矣，又況君數易法，國數易君！人以其位通其好憎，下之徑衙不可勝理，故君失一則亂，甚于無君之時。
故《詩》曰：&ldquo不愆不忘，率由舊章。
&rdquo此之謂也。
君好智，則倍時而任己，棄數而用慮。
天下之物博而智淺，以淺搪博，未有能者也。
獨任其智，失必多。
矣。
故好智，窮術也；好勇，則輕敵而簡備，自偩而辭助。
一人之力以禦強敵，不杖衆多而專用身才，必不堪也。
故好勇，危術也。
好與，則無定分。
上之分不定，則下之望無止。
若多賦斂，實府庫，則與民為仇。
少取多與，數未之有也。
故好與，來怨之道也。
仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。
由此觀之，賢能之不足任也，而道術之可修明矣。
聖人勝心，衆人勝欲。
君子行正氣，小人行邪氣。
内便于性，外合于義，循理而動，不系于物者，正氣也。
重于滋味，一婬一于聲色，發于喜怒，不顧後患者，邪氣也。
邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立。
一置一廢，故聖人損欲而從事于性。
目好色，耳好聲，口好味，接而說之。
不知利害嗜欲也，食之不甯于體，聽之不合于道，視之不便于性。
三官一交一争，以義為制者，心也。
割痤疽非不痛也，飲毒一藥非不苦也，然而為之者，便于身也。
渴而飲水非不快也，饑而大飱非不澹也，然而弗為者，害于性也。
此四者，耳目鼻口不知所取去，心為之制，各得其所。
由是觀之，欲之不可勝，明矣。
凡治身養性，節寝處，适飲食，和喜怒，便動靜，使在己者得，而邪氣因而不生，豈若憂瘤疵之與痤疽之發，而豫備之哉！夫函牛之鼎沸而蠅蚋弗敢入，昆山之玉滇而塵垢弗能污也。
聖人無去之心而心無醜，無取之美而美不失。
故奈把思親不求福，飨賓修敬不思德，唯弗求者能有之。
處尊位者，以有公道而無私說，故稱尊焉，不稱賢也；有大地者，以有常術而無鈴謀，故稱平焉，不稱智也。
内無暴事以離怨于百姓，外無賢行以見忌于諸侯，上下之禮，襲而不離，而為論者然不見所觀焉，此所謂藏無形者。
非藏無形，孰能形！三代之所道者，因