《淮南子》卷十三 氾論訓
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河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。
水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。
昔者曹子為魯将兵，三戰不勝，亡地千裡。
使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸于陳中，則終身為破軍擒将矣。
然而曹子不羞其敗，恥死而無功，柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立于魯國。
管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛，桎梏，不諱其恥，不可謂貞。
當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免于累绁之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。
使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉？ 今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。
故人有厚德，無間其小節，而有大譽，無疵其小故。
夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄卵，小形不足以包大體也。
夫人之情莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累，若其大略非也，雖有闾裡之行，未足大舉。
夫顔喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。
段幹木，晉國之大驵也，而為文侯師。
孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，甯其危，解其患。
景陽一婬一酒，被發而禦于婦人，威服諸侯。
此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。
季襄、陳仲子立節抗行，不入灣君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。
不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。
故小謹者無成功，訾行者不容于衆；體大者節疏，蹠距者舉遠。
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
故《易》曰：&ldquo小過亨，利貞。
&rdquo言人莫不有過，而不欲其大也。
夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。
然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弑之事，五伯有暴亂之謀。
是故君子不責備于一人。
方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。
求于一人則任以人力，自修則以道德。
責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。
難為則行高矣，易償則求澹矣。
夫夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無颣；然而天下寶之者何也？其小惡不足妨大美也。
今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。
夫百裡奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。
衆人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。
及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信于異衆也。
夫發于鼎俎之間，出于屠酤之肆，解于累绁之中，興于牛颔之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不慚于國家，外不愧于諸侯，符勢有以内合。
故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。
為是釋度數而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。
何則？能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，衆人之所眩耀。
故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戆者類勇而非勇。
使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。
夫亂人者，芎?之與藁本也，蛇床之與糜蕪也，此皆相似者。
故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；暗主亂于奸臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。
故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也；薛燭庸子見若狐甲于劍，而利鈍識矣；臾兒易牙，淄渑之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。
故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。
孔子辭廪丘，終不盜刀鈎；許由讓天子，終不利封侯。
故未嘗的而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。
由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。
故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。
視其更難以知其勇，動以喜樂以觀其守，委以财貨以論其仁，振以恐懼以知其節，則人情備矣。
古之善賞者，費少而勸衆；善罰者，刑省而奸禁；善予者，用約而為德；善取者，人多而無怨。
趙襄子圍于晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。
左右曰：&ldquo晉陽之難，赫無大功，今為賞首何也？&rdquo襄子曰：&ldquo晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮&rdquo，故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠于其君，此賞少而勸善者衆也。
齊威王設大鼎于庭中，而數無鹽令曰：&ldquo子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廪虛，囹圄實，予以奸事我者也。
&rdquo乃烹之。
齊以此三十二歲道路不拾遺。
此刑省奸禁者也，秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之，穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。
穆公曰：&ldquo夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。
吾恐其傷汝等。
&rdquo遍飲而去之。
處一年，與晉惠公為韓之戰。
晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之骖，獲之。
食馬肉者三百餘人皆出死為穆公戰于車下，遂克晉，虜惠公以歸。
此用約而為德者也。
齊桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一朝，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。
百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下，此入多而無怨者也。
故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。
故至賞不費，至刑不濫。
孔子誅少正卯，而魯國之邪塞；子産誅一鄧一析，而鄭國之奸禁；以近喻遠，以小知大也。
故聖人守約而治廣者，此之謂也。
天下莫易于為善，而莫難于為不善也。
所謂為善者，靜而無為也。
所謂為不善者，躁而多欲也。
适情辭餘，無所誘一惑，循性保真，無變于己。
故曰為善易。
越城郭，逾險塞，奸符節，盜管金，篡弑矯誣，非人之性也，故曰為不善難。
今之所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。
何以知其然？天下縣官法曰：&ldquo發墓者誅，竊盜者刑。
&rdquo此執政之所司也。
夫法令網其奸邪，勒率随其蹤迹，無愚夫意婦皆知為奸之無脫也，犯禁之不得免也。
然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞，然而立秋之後，司寇之徒繼踵于門，而死市之人血流于路。
何則？惑于财利之得而蔽于死亡之患也。
夫今陳卒設兵，兩軍相當，将施令曰：&ldquo斬首拜爵，而屈撓者要斬！&rdquo然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。
故利害之反，禍福之接，不可不審也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。
楚人有乘船而遇大風者，波至而自投于水。
非不貪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。
故人之嗜欲，亦猶此也。
齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走，勒問其故曰：&ldquo而盜金于市中，何也？&rdquo對曰：&ldquo吾不見人，徒見金耳。
&rdquo志所欲則忘其為矣。
是故聖人審動靜之變，而适受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。
夫動靜得，則患弗過也；受與适，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。
故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恒虛而易足。
今夫霤水足以溢壺榼，而一江一河不能實漏巵。
故人心猶是也。
自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。
若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。
孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也。
荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。
聖人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。
夫醉者，俯入城門，以為七尺之閨也；超一江一淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。
怯者，夜見立表，以為鬼也；見寝石，以為虎也；懼揜其氣也。
又況無天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為刍，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也。
水生蚘蜃，山生金玉，人弗怪也。
老槐生火，久血為燐，人弗怪也。
山出枭陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也，天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反複，知者之所獨明達也。
同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫見不可布于海内，聞不可明于百姓。
是故因鬼神擎祥而為之立禁，總形推類而為之變象。
何以知其然也？世俗言曰：&ldquo飨大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而卧者鬼神蹠其首。
&rdquo此皆不著于法令，而聖人之所不口傳也。
夫飨大高而彘為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨飨之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。
裘不可以藏者，非能具绨綿曼帛一溫一暖于身也。
世以為裘者難得貴賈之物也，而不可傳于後世，無益于死者，而足以養生，故因其資以詟之。
相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇争忿鬥，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。
枕戶橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行。
若循虛而出入，則亦無能履也。
夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔角也，離者必病，故托鬼神以伸誡之也。
凡此之屬，皆不可勝著于書策竹帛而藏于官府者也，故以?祥明之，為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。
而愚者以為?祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。
今世之祭井竈門戶箕帚臼杵者，非以其神為能飨之也，恃賴其德，煩苦之無已也。
是故以時見其德，所以不忘其功也。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。
赤地三年而不絕流，澤及百裡而潤草木者，唯一江一河也。
是以天子秩而祭之，故馬免人于難者，其死也葬之。
牛，其死也，葬以大車為薦。
牛馬有功猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。
故炎帝于火，死而為竈；禹勞天下，死而為社；後稷作稼穑，列而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。
此鬼神之所以立。
北楚有任俠者，其子孫數谏而止之，不聽也，縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：&ldquo汝數止吾為俠，今有難，果賴而免身，而谏我，不可用也。
&rdquo知所以免于難，而不知所以無難。
論事如此，豈不惑哉？ 宋人有嫁子者，告其子曰：&ldquo嫁未必成也。
有如出，不可不私藏。
私藏而富，其于以複嫁易。
&rdquo其子聽父之計，竊而藏之。
若公知其盜也，逐而去之。
其父不自非也，而反得其計。
知為出藏财，而不知藏财所以出也。
為論如此，豈不勃哉！ 今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。
楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因佩兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。
亂國之治，有似于此。
夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足衆而走不若蛇，物固有大不若小，衆不若少者。
及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之？大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。
何以明之？天子處于效亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。
當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寝。
非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。
天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而衆仰之。
夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。
帝者誠能包禀道，合至和，則禽一獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！ 【譯文】 遠古時代，君王盡管衣冠不整齊，但卻能治理好天下，他的德政使百姓生活得好且有尊嚴，他給予百姓财富而不聚斂民财，所以天下也無人來譏笑非議他的服飾，而紛紛被他的思德所感化而歸服。
在那時候，陰陽二氣平和，風調雨順，萬物繁衍生息，烏鴉喜鵲低處築巢也不會有人去掏窩傷害它們，禽一獸馴服得隻須用繩系着就可牽走，那時候的人哪需要袍衣寬帶，穿曲襟衣、戴章甫帽！ 古時候人住在水鄉澤國，于堤岸山崖上打洞栖身，冬天難以忍受霜雪霧露的侵襲，夏天難以忍受暑熱和蚊蟲的叮咬。
于是聖人就為百姓築土構木建成房舍，這樣上有瓦梁，下有屋檐可以用來遮風擋雨、躲避寒暑，百姓從此得以安定。
伯餘開始制作衣服、搓麻繩、撚麻線，手纏指繞編結成像羅網那樣粗糙的衣服；後來又發明了織布機，這樣就方便人紡織布帛，使百姓得以遮體禦寒。
古時候人們磨利石頭當犁來耕地，又磨快蛤蜊當鋤頭來除草，用木鈎刀來砍柴，抱着瓦甕來汲水，這時的人既勞累辛苦又獲利微薄；後來發明了耒耜鋤頭來耕翻土地播種，又制造出斧頭砍柴，利用桔臯來汲水，人既輕松又獲利豐厚。
古時候河流深谷阻絕一交一通道路，人們交往不方便，于是人們挖空樹木，拼合木闆做成舟船，使各地的人和物産得以運輸，互通有無。
又因為人們到千裡之外全靠徒步行走，肩挑背馱非常勞累，于是發明了車子，用馬牛拉拖，這樣人坐車到遠方也不顯得勞累；還因為猛獸兇禽傷害人，無法防禦抵抗，于是人就熔鑄金鐵，鑄成兵器、刀一具，這樣兇猛的禽一獸就不再危害百姓了。
所以人是被迫逼艱難就會尋找合适的解決方法，被禍害困擾就會發明防備的器具，人們是各以自己的聰明才智，去避開有害的東西，趨于有益的東西。
既然常規不可遵循，器械不能因襲，那麼先王留下的法度也不是不能改變的。
按照古代的各種禮制，子女婚姻是由父母作主、媒人牽合，虞舜不禀報父母就娶了娥皇和女英，這是不符合古禮的；确立嗣子要立長子的制度，文王不立長子伯邑考而立伯邑考的弟弟武王為嗣子，這是不符合古制的；同樣，古代規定男子三十歲才能娶妻，文王十五歲就生下了武王，這是不符合古法的。
夏後氏時代的人死後将靈柩停放在堂屋的東階上，而殷朝人死後将靈柩停放在廳堂的楹柱之間，周朝人死後則将靈柩停放在西階上，這些都是殡禮不同的地方；有虞氏時人死後用瓦棺，夏後氏時代人死後用土棺，而殷朝人死後用椁，周朝人死後用的靈柩還需用布帳裝飾成?扇的形狀，這些都是葬禮不同的地方；夏後氏時代人在黃昏祭祀，殷朝人在中午祭祀，而周朝人則在早晨祭祀，這些都是祭祀一習一俗的不同。
堯帝時用《大章》，舜帝時用《九韶》，夏禹時用《大夏》，商湯時用《大瞉》，武王時用《武象》，這些都是音樂舞曲上的不同。
所以五帝治理天下的方法、制度各異，但他們的德澤都能遍及天下，三王治理政事的方法、制度各異，但他們都能名揚四海流傳百世，這些都是因為他們能夠根據時勢的變化而來制定禮樂，就好像師曠調整瑟柱、上下移動時沒有尺度來衡量，卻無不符合音律。
所以能通達禮樂情理的人制作出恰當的禮樂，這是說他内心世界有一個譜作主宰，因而能對規矩法度掌握得非常恰當合适。
魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。
陽陵國侯殺死了蓼侯，并搶走了蓼侯的夫人，所以從此以後舉行大飨祭典時廢除了由夫人執豆的禮儀。
由此看來，先王的制度，不适宜的就廢除它；而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。
所以是禮樂從來就不是一成不變
河上之丘冢，不可勝數，猶之為易也。
水激興波，高下相臨，差以尋常，猶之為平。
昔者曹子為魯将兵，三戰不勝，亡地千裡。
使曹子計不顧後，足不旋踵，刎頸于陳中，則終身為破軍擒将矣。
然而曹子不羞其敗，恥死而無功，柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三戰所亡，一朝而反之，勇聞于天下，功立于魯國。
管仲輔公子糾而不能遂，不可謂智；遁逃奔走，不死其難，不可謂勇；束縛，桎梏，不諱其恥，不可謂貞。
當此三行者，布衣弗友，人君弗臣。
然而管仲免于累绁之中，立齊國之政，九合諸侯，一匡天下。
使管仲出死捐軀，不顧後圖，豈有此霸功哉？ 今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數也。
故人有厚德，無間其小節，而有大譽，無疵其小故。
夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，而蜂房不容鹄卵，小形不足以包大體也。
夫人之情莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累，若其大略非也，雖有闾裡之行，未足大舉。
夫顔喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。
段幹木，晉國之大驵也，而為文侯師。
孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，甯其危，解其患。
景陽一婬一酒，被發而禦于婦人，威服諸侯。
此四人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。
季襄、陳仲子立節抗行，不入灣君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。
不能存亡接絕者何？小節伸而大略屈。
故小謹者無成功，訾行者不容于衆；體大者節疏，蹠距者舉遠。
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。
故《易》曰：&ldquo小過亨，利貞。
&rdquo言人莫不有過，而不欲其大也。
夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。
然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弑之事，五伯有暴亂之謀。
是故君子不責備于一人。
方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以責。
求于一人則任以人力，自修則以道德。
責人以人力，易償也；自修以道德，難為也。
難為則行高矣，易償則求澹矣。
夫夏後氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無颣；然而天下寶之者何也？其小惡不足妨大美也。
今志人之所短，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。
夫百裡奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。
衆人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。
及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信于異衆也。
夫發于鼎俎之間，出于屠酤之肆，解于累绁之中，興于牛颔之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内不慚于國家，外不愧于諸侯，符勢有以内合。
故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。
為是釋度數而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。
何則？能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相類者，世主之所亂惑也；嫌疑肖象者，衆人之所眩耀。
故狠者類知而非知，愚者類仁而非仁，戆者類勇而非勇。
使人之相去也，若玉之與石，美之與惡，則論人易矣。
夫亂人者，芎?之與藁本也，蛇床之與糜蕪也，此皆相似者。
故劍工惑劍之似莫邪者，唯歐冶能名其種；玉工眩玉之似碧盧者，唯猗頓不失其情；暗主亂于奸臣小人之疑君子者，唯聖人能見微以知明。
故蛇舉首尺，而修短可知也；象見其牙，而大小可論也；薛燭庸子見若狐甲于劍，而利鈍識矣；臾兒易牙，淄渑之水合者，嘗一哈水而甘苦知矣。
故聖人之論賢也，見其一行而賢不肖分矣。
孔子辭廪丘，終不盜刀鈎；許由讓天子，終不利封侯。
故未嘗的而不敢握火者，見其有所燒也；未嘗傷而不敢握刃者，見其有所害也。
由此觀之，見者可以論未發也，而觀小節可以知大體矣。
故論人之道，貴則觀其所舉，富則觀其所施，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為，貧則觀其所不取。
視其更難以知其勇，動以喜樂以觀其守，委以财貨以論其仁，振以恐懼以知其節，則人情備矣。
古之善賞者，費少而勸衆；善罰者，刑省而奸禁；善予者，用約而為德；善取者，人多而無怨。
趙襄子圍于晉陽，罷圍而賞有功者五人，高赫為賞首。
左右曰：&ldquo晉陽之難，赫無大功，今為賞首何也？&rdquo襄子曰：&ldquo晉陽之圍，寡人社稷危，國家殆，群臣無不有驕侮之心，唯赫不失君臣之禮&rdquo，故賞一人，而天下為忠之臣者莫不終忠于其君，此賞少而勸善者衆也。
齊威王設大鼎于庭中，而數無鹽令曰：&ldquo子之譽日聞吾耳，察子之事，田野蕪，倉廪虛，囹圄實，予以奸事我者也。
&rdquo乃烹之。
齊以此三十二歲道路不拾遺。
此刑省奸禁者也，秦穆公出遊而車敗，右服失馬，野人得之，穆公追而及之岐山之陽，野人方屠而食之。
穆公曰：&ldquo夫食駿馬之肉，而不還飲酒者，傷人。
吾恐其傷汝等。
&rdquo遍飲而去之。
處一年，與晉惠公為韓之戰。
晉師圍穆公之車，梁由靡扣穆公之骖，獲之。
食馬肉者三百餘人皆出死為穆公戰于車下，遂克晉，虜惠公以歸。
此用約而為德者也。
齊桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一朝，有輕罪者贖以金分，訟而不勝者出一束箭。
百姓皆說，乃矯箭為矢，鑄金而為刃，以伐不義而征無道，遂霸天下，此入多而無怨者也。
故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。
故至賞不費，至刑不濫。
孔子誅少正卯，而魯國之邪塞；子産誅一鄧一析，而鄭國之奸禁；以近喻遠，以小知大也。
故聖人守約而治廣者，此之謂也。
天下莫易于為善，而莫難于為不善也。
所謂為善者，靜而無為也。
所謂為不善者，躁而多欲也。
适情辭餘，無所誘一惑，循性保真，無變于己。
故曰為善易。
越城郭，逾險塞，奸符節，盜管金，篡弑矯誣，非人之性也，故曰為不善難。
今之所以犯囹圄之罪而陷于刑戮之患者，由嗜欲無厭，不循度量之故也。
何以知其然？天下縣官法曰：&ldquo發墓者誅，竊盜者刑。
&rdquo此執政之所司也。
夫法令網其奸邪，勒率随其蹤迹，無愚夫意婦皆知為奸之無脫也，犯禁之不得免也。
然而不材子不勝其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞，然而立秋之後，司寇之徒繼踵于門，而死市之人血流于路。
何則？惑于财利之得而蔽于死亡之患也。
夫今陳卒設兵，兩軍相當，将施令曰：&ldquo斬首拜爵，而屈撓者要斬！&rdquo然而隊階之卒皆不能前遂斬首之功，而後被要斬之罪，是去恐死而就必死也。
故利害之反，禍福之接，不可不審也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。
楚人有乘船而遇大風者，波至而自投于水。
非不貪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。
故人之嗜欲，亦猶此也。
齊人有盜金者，當市繁之時，至掇而走，勒問其故曰：&ldquo而盜金于市中，何也？&rdquo對曰：&ldquo吾不見人，徒見金耳。
&rdquo志所欲則忘其為矣。
是故聖人審動靜之變，而适受與之度，理好憎之情，和喜怒之節。
夫動靜得，則患弗過也；受與适，則罪弗累也；好憎理，則憂弗近也；喜怒節，則怨弗犯也。
故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恒虛而易足。
今夫霤水足以溢壺榼，而一江一河不能實漏巵。
故人心猶是也。
自當以道術度量，食充虛，衣禦寒，則足以養七尺之形矣。
若無道術度量而以自儉約，則萬乘之勢不足以為尊，天下之富不足以為樂矣。
孫叔敖三去令尹而無憂色，爵祿不能累也。
荊佽非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。
聖人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。
夫醉者，俯入城門，以為七尺之閨也；超一江一淮，以為尋常之溝也，酒濁其神也。
怯者，夜見立表，以為鬼也；見寝石，以為虎也；懼揜其氣也。
又況無天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為刍，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也。
水生蚘蜃，山生金玉，人弗怪也。
老槐生火，久血為燐，人弗怪也。
山出枭陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也，天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反複，知者之所獨明達也。
同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。
夫見不可布于海内，聞不可明于百姓。
是故因鬼神擎祥而為之立禁，總形推類而為之變象。
何以知其然也？世俗言曰：&ldquo飨大高者而彘為上牲，葬死人者裘不可以藏，相戲以刃者太祖軵其肘，枕戶橉而卧者鬼神蹠其首。
&rdquo此皆不著于法令，而聖人之所不口傳也。
夫飨大高而彘為上牲者，非彘能賢于野獸麋鹿也，而神明獨飨之，何也？以為彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。
裘不可以藏者，非能具绨綿曼帛一溫一暖于身也。
世以為裘者難得貴賈之物也，而不可傳于後世，無益于死者，而足以養生，故因其資以詟之。
相戲以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戲，必為過失，過失相傷，其患必大，無涉血之仇争忿鬥，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。
枕戶橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，則不待戶牖之行。
若循虛而出入，則亦無能履也。
夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相捔角也，離者必病，故托鬼神以伸誡之也。
凡此之屬，皆不可勝著于書策竹帛而藏于官府者也，故以?祥明之，為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所由來者遠矣。
而愚者以為?祥，而狠者以為非，唯有道者能通其志。
今世之祭井竈門戶箕帚臼杵者，非以其神為能飨之也，恃賴其德，煩苦之無已也。
是故以時見其德，所以不忘其功也。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。
赤地三年而不絕流，澤及百裡而潤草木者，唯一江一河也。
是以天子秩而祭之，故馬免人于難者，其死也葬之。
牛，其死也，葬以大車為薦。
牛馬有功猶不可忘，又況人乎！此聖人所以重仁襲恩。
故炎帝于火，死而為竈；禹勞天下，死而為社；後稷作稼穑，列而為稷；羿除天下之害，死而為宗布。
此鬼神之所以立。
北楚有任俠者，其子孫數谏而止之，不聽也，縣有賊，大搜其廬，事果發覺，夜驚而走，追，道及之，其所施德者皆為之戰，得免而遂反，語其子曰：&ldquo汝數止吾為俠，今有難，果賴而免身，而谏我，不可用也。
&rdquo知所以免于難，而不知所以無難。
論事如此，豈不惑哉？ 宋人有嫁子者，告其子曰：&ldquo嫁未必成也。
有如出，不可不私藏。
私藏而富，其于以複嫁易。
&rdquo其子聽父之計，竊而藏之。
若公知其盜也，逐而去之。
其父不自非也，而反得其計。
知為出藏财，而不知藏财所以出也。
為論如此，豈不勃哉！ 今夫僦載者，救一車之任，極一牛之力，為軸之折也，有如轅軸其上以為造，不知軸轅之趣軸折也。
楚王之佩玦而逐菟，為走而破其玦也，因佩兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。
亂國之治，有似于此。
夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足衆而走不若蛇，物固有大不若小，衆不若少者。
及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之？大小尊卑，未足以論也，唯道之在者為貴。
何以明之？天子處于效亭，則九卿趨，大夫走，坐者伏，倚者齊。
當此之時，明堂太廟，懸冠解劍，緩帶而寝。
非郊亭大而廟堂狹小也，至尊居之也。
天道之貴也，非特天子之為尊也，所在而衆仰之。
夫蟄蟲鵲巢，皆向天一者，至和在焉爾。
帝者誠能包禀道，合至和，則禽一獸草木莫不被其澤矣，而況兆民乎！ 【譯文】 遠古時代，君王盡管衣冠不整齊，但卻能治理好天下，他的德政使百姓生活得好且有尊嚴，他給予百姓财富而不聚斂民财，所以天下也無人來譏笑非議他的服飾，而紛紛被他的思德所感化而歸服。
在那時候，陰陽二氣平和，風調雨順，萬物繁衍生息，烏鴉喜鵲低處築巢也不會有人去掏窩傷害它們，禽一獸馴服得隻須用繩系着就可牽走，那時候的人哪需要袍衣寬帶，穿曲襟衣、戴章甫帽！ 古時候人住在水鄉澤國，于堤岸山崖上打洞栖身，冬天難以忍受霜雪霧露的侵襲，夏天難以忍受暑熱和蚊蟲的叮咬。
于是聖人就為百姓築土構木建成房舍，這樣上有瓦梁，下有屋檐可以用來遮風擋雨、躲避寒暑，百姓從此得以安定。
伯餘開始制作衣服、搓麻繩、撚麻線，手纏指繞編結成像羅網那樣粗糙的衣服；後來又發明了織布機，這樣就方便人紡織布帛，使百姓得以遮體禦寒。
古時候人們磨利石頭當犁來耕地，又磨快蛤蜊當鋤頭來除草，用木鈎刀來砍柴，抱着瓦甕來汲水，這時的人既勞累辛苦又獲利微薄；後來發明了耒耜鋤頭來耕翻土地播種，又制造出斧頭砍柴，利用桔臯來汲水，人既輕松又獲利豐厚。
古時候河流深谷阻絕一交一通道路，人們交往不方便，于是人們挖空樹木，拼合木闆做成舟船，使各地的人和物産得以運輸，互通有無。
又因為人們到千裡之外全靠徒步行走，肩挑背馱非常勞累，于是發明了車子，用馬牛拉拖，這樣人坐車到遠方也不顯得勞累；還因為猛獸兇禽傷害人，無法防禦抵抗，于是人就熔鑄金鐵，鑄成兵器、刀一具，這樣兇猛的禽一獸就不再危害百姓了。
所以人是被迫逼艱難就會尋找合适的解決方法，被禍害困擾就會發明防備的器具，人們是各以自己的聰明才智，去避開有害的東西，趨于有益的東西。
既然常規不可遵循，器械不能因襲，那麼先王留下的法度也不是不能改變的。
按照古代的各種禮制，子女婚姻是由父母作主、媒人牽合，虞舜不禀報父母就娶了娥皇和女英，這是不符合古禮的；确立嗣子要立長子的制度，文王不立長子伯邑考而立伯邑考的弟弟武王為嗣子，這是不符合古制的；同樣，古代規定男子三十歲才能娶妻，文王十五歲就生下了武王，這是不符合古法的。
夏後氏時代的人死後将靈柩停放在堂屋的東階上，而殷朝人死後将靈柩停放在廳堂的楹柱之間，周朝人死後則将靈柩停放在西階上，這些都是殡禮不同的地方；有虞氏時人死後用瓦棺，夏後氏時代人死後用土棺，而殷朝人死後用椁，周朝人死後用的靈柩還需用布帳裝飾成?扇的形狀，這些都是葬禮不同的地方；夏後氏時代人在黃昏祭祀，殷朝人在中午祭祀，而周朝人則在早晨祭祀，這些都是祭祀一習一俗的不同。
堯帝時用《大章》，舜帝時用《九韶》，夏禹時用《大夏》，商湯時用《大瞉》，武王時用《武象》，這些都是音樂舞曲上的不同。
所以五帝治理天下的方法、制度各異，但他們的德澤都能遍及天下，三王治理政事的方法、制度各異，但他們都能名揚四海流傳百世，這些都是因為他們能夠根據時勢的變化而來制定禮樂，就好像師曠調整瑟柱、上下移動時沒有尺度來衡量，卻無不符合音律。
所以能通達禮樂情理的人制作出恰當的禮樂，這是說他内心世界有一個譜作主宰，因而能對規矩法度掌握得非常恰當合适。
魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。
陽陵國侯殺死了蓼侯，并搶走了蓼侯的夫人，所以從此以後舉行大飨祭典時廢除了由夫人執豆的禮儀。
由此看來，先王的制度，不适宜的就廢除它；而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。
所以是禮樂從來就不是一成不變