《淮南子》卷十三 氾論訓
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【原文】
古者有鍪而绻領以王天下者矣，其德生而不辱，予而不奪。
天下不非其服，同懷其德。
當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。
烏鵲之巢可俯而探也，禽一獸可羁而從也。
豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！ 古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊虻；聖人乃作，為之築土構木以為宮室，上棟下宇以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯餘之初作衣也，掞麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。
後世為之機杼勝複，以便其用，而民得以揜形禦寒。
古者剡耜耜而耕，摩蜃而耨，木鈎而樵，抱甀而汲，民勞而利薄，後世為诔耜鉏，斧柯而樵，桔臯而汲，民逸而利多焉，古者大川名谷沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版以為舟航，故地勢有無得相委輸。
乃為靻蹻而超千裡，肩荷負儋之勤也，而作為之揉輪建輿，駕馬服牛，民以緻遠而不勞。
為鸷禽猛獸之害傷人而無以禁禦也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃。
猛獸不能為害。
故民迫其難則求其便，困其患則造其備。
人各以其所知去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。
古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。
立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
禮三十而娶，文王十三而生武王，非法也。
夏後氏殡于阼階之上，殷人殡于兩楹之間，周人殡于西階之上，此禮之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏後氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。
夏後氏祭于闇，殷人祭于陽，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。
故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。
譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音。
故通于禮樂之情者能作音，有本主于中而以知榘彟之所周者也。
魯昭公有慈母而愛之。
死為之練冠，故有慈母一之服。
陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大飨廢夫人之禮。
先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制于禮樂。
治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循舊。
夫夏商之衰也，不變法而亡。
三代之起也，不相襲而王。
故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
百川異源而皆歸于海，百家殊業，而皆務于治。
王道缺而《詩》作；周室廢、禮義壞而《春秋》作。
《詩》《春秋》，學之美者也。
皆衰世之造也，儒者循之以教導于世，豈若三代之盛哉！以《詩》《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩》《春秋》之時。
夫道其缺也，不若道基全也。
誦先王之收《詩》《書》，不若聞得其言。
聞得其言，不若得其所以言。
得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣。
言若不出口，有奉持于文王，洞洞屬屬，而将不能，恐失之，可謂能子矣。
武王崩，成王幼少。
周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。
成王既壯，周公屬籍緻政，北面委質而臣事之，請而後為，複而後行，無擅恣之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。
故一人之身而三變者，所以應時矣。
何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權亦明矣。
故聖人所由曰道，所為曰事。
道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。
故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。
故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。
若乃人考其才而時省其用，雖日變可也。
天下豈有常法哉！當于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，則可以正治矣。
古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。
今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無镝銜橜策錣而禦馯馬也。
昔者，神農無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟，逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。
伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。
今之時人辭官而隐處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺。
晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連一弩一以射，銷車以鬥。
古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。
古之所以為榮者，今之所以為辱也。
古之所以為治者，今之所以為亂也。
夫神農、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執幹戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。
由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜适也。
夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。
制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。
耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。
必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。
夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從？大人作而弟子循，知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。
今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周圓鑿也，欲得宜适緻固焉，則難矣。
今儒、墨者稱三代文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其非也，稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主也。
今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。
夫存危治亂，非智不能，道而先稱古，雖愚有餘。
故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。
天地之氣，莫大于和。
和者陰陽調、日夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之一精一。
故聖人之道，寬而栗，嚴而一溫一，柔而直，猛而仁。
太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。
積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。
夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。
夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。
昔者齊簡公釋其國家之柄而專任大臣，将相攝威擅勢，私門成一黨一，而公道不行。
故使陳成田常、鸱夷子皮得成其難，使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。
鄭子陽剛毅而好罰，其于罰也，執而無赦。
舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所緻也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦；此本無主于中，而見聞舛馳于外者也，故終身而無所定趨。
譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無轉，清之則燋而不讴。
及至韓娥、秦青、薛談之讴，侯同、曼聲之歌，憤于志，積于内，盈而發音，則莫不比于律而和于人心，何則？中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也。
今夫盲者行于道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑，何則？目無以接物也。
故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死于東廟，無術以禦之也。
文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以禦之也。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。
全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非也。
趨舍人異，各有曉心。
故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。
丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，一習一俗相反。
君臣上、下、夫婦、父子，有以相使也。
此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。
禹之對以五音聽治，縣鐘鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，為号曰：&ldquo教寡人以道者擊鼓，谕寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振铎，谕寡人以憂者擊磐，有獄訟者搖鞀。
&rdquo當此之時，一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。
秦之時，高為台榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發适戍，入刍稾，頭會箕賦，輸于少府。
丁壯丈夫，西至臨洮狄道，東至會稽浮石，南至豫章桂林，北至飛狐陽原，道路死人以溝量。
當此之時，忠谏者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。
逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。
當此之時，于下雄俊豪英，暴露于野澤，前蒙矢石而後堕谿壑，出百死而給一生，以争天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。
當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。
逮至暴亂已勝，海内大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒魯之儒墨，通行聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九旋，撞大鐘，擊鳴鼓，奏《鹹池》，揚幹戚。
當此之時，有立武者見疑。
一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。
今世之為武者則非文也，為文者則非武也。
文武更相非，而不知時世之用也。
此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。
故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方。
唯無所響者，則無所不通。
國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。
堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。
禹無十人之衆，湯無七裡之分，以王諸侯。
文王處岐周之間也，地方不過百裡，而立為天子者，有王道也。
夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。
故聖人見化以觀其征。
德有盛衰，風先萌焉。
故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。
夫夏之将亡，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡。
殷之将敗也，太史令向藝先歸文王，期年而纣乃亡。
故聖人之見存亡之迹、成敗之際也，非待鳴條之野、甲子之日也。
今謂強者勝則度地計衆，富者利則量粟稱金。
若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。
存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。
趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。
故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。
由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。
《詩》雲：&ldquo乃眷西顧，此惟與宅。
&rdquo言去殷而遷于周也。
故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。
故桀囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏台。
纣居于宣室而不反其過，而悔不誅文王于羑裡。
二君處強大勢位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當？若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯武也，殺一人則必有繼之者也。
且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以處強大而見奪者，以其無道也。
今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。
武王克殷，欲築宮于五行之山，周公曰：&ldquo不可！夫五行之山，固塞險阻之地也，使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也；使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。
&rdquo此所以三十六世而不奪也，周公可謂能持滿矣。
昔者，《周書》有言曰：&ldquo上言者下用也，下言者上用也。
上言者常也，下言者權也。
&rdquo此存亡之術也。
唯聖人為能知權。
言而必信，期而必當，天下之高行也。
直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。
直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能責之？夫三軍矯命，過之大者也。
秦穆公興兵襲鄭，過周而東。
鄭賈人弦高将西販牛，道遇秦師于周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。
故事有所至，信反為過，誕反為功。
何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰于陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之，恭王懼而失體，黃衰微舉足蹴其體，恭王乃覺，怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。
昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。
是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。
卑弱柔如蒲葦，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也，以乘時應變也。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也。
至其迫于患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。
是故忠之所在，禮不足以難之也。
孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履。
至其溺也，則捽其發而拯，非敢驕侮，以救其死也。
故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也，此權之所設也。
故孔子曰：&ldquo可以共學矣，而未可以适道也。
可與适道，未可以立也。
可以立，未可與權。
&rdquo權者，聖人之所獨見也。
故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。
不知權者，善反醜也。
故禮者，實之華而僞之文也，方于卒迫窮遽之中也，則無所用矣。
是故聖人以文一交一于世，而以實從事于宜，不結于一迹之塗，凝滞而不化，是故敗事小而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。
猩猩知往而不知來，幹鹄知來而不知往，此修短之分也。
昔者苌弘，周室之執數者也。
天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。
蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免于車裂之患。
徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。
大夫種輔翼越王勾踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千裡，然而身伏屬镂而死。
此皆達于治亂之機，而未知全性之具者。
故苌弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。
聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，内之尋常而不塞。
使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，強弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌、恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。
天下安甯，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免于有司之法矣。
是故聖者，能陰能陽，能弱能強，随時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應。
是以終身行而無所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者，所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，僞詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。
此四策者，聖人之所獨見而留意也。
誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。
周公有殺弟之累，齊桓公有争國之名，然而周人以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。
今以人之小過，揜其大美，則天下無聖王賢相矣。
故目中有疵，不害于視，不可的也。
喉中有病，無害于息，不可鑿也
天下不非其服，同懷其德。
當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。
烏鵲之巢可俯而探也，禽一獸可羁而從也。
豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉！ 古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑熱蚊虻；聖人乃作，為之築土構木以為宮室，上棟下宇以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯餘之初作衣也，掞麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。
後世為之機杼勝複，以便其用，而民得以揜形禦寒。
古者剡耜耜而耕，摩蜃而耨，木鈎而樵，抱甀而汲，民勞而利薄，後世為诔耜鉏，斧柯而樵，桔臯而汲，民逸而利多焉，古者大川名谷沖絕道路，不通往來也，乃為窬木方版以為舟航，故地勢有無得相委輸。
乃為靻蹻而超千裡，肩荷負儋之勤也，而作為之揉輪建輿，駕馬服牛，民以緻遠而不勞。
為鸷禽猛獸之害傷人而無以禁禦也，而作為之鑄金鍛鐵，以為兵刃。
猛獸不能為害。
故民迫其難則求其便，困其患則造其備。
人各以其所知去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣。
古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。
立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
禮三十而娶，文王十三而生武王，非法也。
夏後氏殡于阼階之上，殷人殡于兩楹之間，周人殡于西階之上，此禮之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏後氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。
夏後氏祭于闇，殷人祭于陽，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。
故五帝異道而德覆天下，三王殊事而名施後世，此皆因時變而制禮樂者。
譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音。
故通于禮樂之情者能作音，有本主于中而以知榘彟之所周者也。
魯昭公有慈母而愛之。
死為之練冠，故有慈母一之服。
陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大飨廢夫人之禮。
先王之制，不宜則廢之；未世之事，善則著之；是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制于禮樂。
治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循舊。
夫夏商之衰也，不變法而亡。
三代之起也，不相襲而王。
故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械各便其用，法度制令各因其宜，故變古未可非，而循俗未足多也。
百川異源而皆歸于海，百家殊業，而皆務于治。
王道缺而《詩》作；周室廢、禮義壞而《春秋》作。
《詩》《春秋》，學之美者也。
皆衰世之造也，儒者循之以教導于世，豈若三代之盛哉！以《詩》《春秋》為古之道而貴之，又有未作《詩》《春秋》之時。
夫道其缺也，不若道基全也。
誦先王之收《詩》《書》，不若聞得其言。
聞得其言，不若得其所以言。
得其所以言者，言弗能言也。
故道可道者，非常道也。
周公事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣。
言若不出口，有奉持于文王，洞洞屬屬，而将不能，恐失之，可謂能子矣。
武王崩，成王幼少。
周公繼文王之業，履天子之籍，聽天下之政，平夷狄之亂，誅管、蔡之罪，負扆而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，聲懾四海，可謂能武矣。
成王既壯，周公屬籍緻政，北面委質而臣事之，請而後為，複而後行，無擅恣之志，無伐矜之色，可謂能臣矣。
故一人之身而三變者，所以應時矣。
何況乎君數易世，國數易君，人以其位達其好憎，以其威勢供嗜欲，而欲以一行之禮，一定之法，應時偶變，其不能中權亦明矣。
故聖人所由曰道，所為曰事。
道猶金石，一調不更；事猶琴瑟，每弦改調。
故法制禮義者，治人之具也，而非所以為治也。
故仁以為經，義以為紀，此萬世不更者也。
若乃人考其才而時省其用，雖日變可也。
天下豈有常法哉！當于世事，得于人理，順于天地，祥于鬼神，則可以正治矣。
古者人醇工龐，商樸女重，是以政教易化，風俗易移也。
今世德益衰，民俗益薄，欲以樸重之法，治既弊之民，是猶無镝銜橜策錣而禦馯馬也。
昔者，神農無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰，夏後氏不負言，殷人誓，周人盟，逮至當今之世，忍訽而輕辱，貪得而寡羞，欲以神農之道治之，則其亂必矣。
伯成子高辭為諸侯而耕，天下高之。
今之時人辭官而隐處，為鄉邑之下，豈可同哉！古之兵，弓劍而已矣，槽矛無擊，修戟無刺。
晚世之兵，隆沖以攻，渠幨以守，連一弩一以射，銷車以鬥。
古之伐國，不殺黃口，不獲二毛，于古為義，于今為笑。
古之所以為榮者，今之所以為辱也。
古之所以為治者，今之所以為亂也。
夫神農、伏羲，不施賞罰而民不為非，然而立政者不能廢法而治民；舜執幹戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。
由此觀之，法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜适也。
夫聖人作法而萬物制焉，賢者立禮而不肖者拘焉。
制法之民，不可與遠舉；拘禮之人，不可使應變。
耳不知清濁之分者，不可令調音；心不知治亂之源者，不可令制法。
必有獨聞之耳，獨見之明，然後能擅道而行矣。
夫殷變夏，周變殷，春秋變周，三代之禮不同，何古之從？大人作而弟子循，知法治所由生，則應時而變；不知法治之源，雖循古，終亂。
今世之法籍與時變，禮義與俗易，為學者循先襲業，據籍守舊教，以為非此不治，是猶持方枘而周圓鑿也，欲得宜适緻固焉，則難矣。
今儒、墨者稱三代文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其非也，稱其所是，行其所非，是以盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主也。
今夫圖工好畫鬼魅，而憎圖狗馬者何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。
夫存危治亂，非智不能，道而先稱古，雖愚有餘。
故不用之法，聖王弗行；不驗之言，聖王弗聽。
天地之氣，莫大于和。
和者陰陽調、日夜分而生物，春分而生，秋分而成，生之與成，必得和之一精一。
故聖人之道，寬而栗，嚴而一溫一，柔而直，猛而仁。
太剛則折，太柔則卷，聖人正在剛柔之間，乃得道之本。
積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和。
夫繩之為度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故聖人以身體之。
夫修而不橫，短而不窮，直而不剛，久而不忘者，其唯繩乎！故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。
昔者齊簡公釋其國家之柄而專任大臣，将相攝威擅勢，私門成一黨一，而公道不行。
故使陳成田常、鸱夷子皮得成其難，使呂氏絕祀而陳氏有國者，此柔懦所生也。
鄭子陽剛毅而好罰，其于罰也，執而無赦。
舍人有折弓者，畏罪而恐誅，則因猘狗之驚以殺子陽，此剛猛之所緻也。
今不知道者，見柔懦者侵，則矜為剛毅；見剛毅者亡，則矜為柔懦；此本無主于中，而見聞舛馳于外者也，故終身而無所定趨。
譬猶不知音者之歌也，濁之則郁而無轉，清之則燋而不讴。
及至韓娥、秦青、薛談之讴，侯同、曼聲之歌，憤于志，積于内，盈而發音，則莫不比于律而和于人心，何則？中有本主以定清濁，不受于外而自為儀表也。
今夫盲者行于道，人謂之左則左，謂之右則右，遇君子則易道，遇小人則陷溝壑，何則？目無以接物也。
故魏兩用樓翟、吳起而亡西河，湣王專用淖齒而死于東廟，無術以禦之也。
文王兩用呂望、召公奭而王，楚莊王專任孫叔敖而霸，有術以禦之也。
夫弦歌鼓舞以為樂，盤旋揖讓以修禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而
兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。
全性保真，不以物累形，楊子之所立也，而
趨舍人異，各有曉心。
故是非有處，得其處則無非，失其處則無是。
丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北戶、奇肱、修股之民，是非各異，一習一俗相反。
君臣上、下、夫婦、父子，有以相使也。
此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也；譬若斤斧椎鑿之各有所施也。
禹之對以五音聽治，縣鐘鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，為号曰：&ldquo教寡人以道者擊鼓，谕寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振铎，谕寡人以憂者擊磐，有獄訟者搖鞀。
&rdquo當此之時，一饋而十起，一沐而三捉發，以勞天下之民，此而不能達善效忠者，則才不足也。
秦之時，高為台榭，大為苑囿，遠為馳道，鑄金人，發适戍，入刍稾，頭會箕賦，輸于少府。
丁壯丈夫，西至臨洮狄道，東至會稽浮石，南至豫章桂林，北至飛狐陽原，道路死人以溝量。
當此之時，忠谏者謂之不祥，而道仁義者謂之狂。
逮至高皇帝，存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以為百姓請命于皇天。
當此之時，于下雄俊豪英，暴露于野澤，前蒙矢石而後堕谿壑，出百死而給一生，以争天下之權，奮武厲誠，以決一旦之命。
當此之時，豐衣博帶而道儒墨者，以為不肖。
逮至暴亂已勝，海内大定，繼文之業，立武之功，履天子之圖籍，造劉氏之貌冠，總鄒魯之儒墨，通行聖之遺教，戴天子之旗，乘大路，建九旋，撞大鐘，擊鳴鼓，奏《鹹池》，揚幹戚。
當此之時，有立武者見疑。
一世之間，而文武代為雌雄，有時而用也。
今世之為武者則非文也，為文者則非武也。
文武更相非，而不知時世之用也。
此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。
故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方。
唯無所響者，則無所不通。
國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。
堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。
禹無十人之衆，湯無七裡之分，以王諸侯。
文王處岐周之間也，地方不過百裡，而立為天子者，有王道也。
夏桀、殷纣之盛也，人迹所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。
故聖人見化以觀其征。
德有盛衰，風先萌焉。
故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。
夫夏之将亡，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡。
殷之将敗也，太史令向藝先歸文王，期年而纣乃亡。
故聖人之見存亡之迹、成敗之際也，非待鳴條之野、甲子之日也。
今謂強者勝則度地計衆，富者利則量粟稱金。
若此，則千乘之君無不霸王者，而萬乘之國無不破亡者矣。
存亡之迹，若此其易知也，愚夫惷婦皆能論之。
趙襄子以晉陽之城霸，智伯以三晉之地擒，湣王以大齊亡，田單以即墨有功。
故國之亡也，雖大不足恃；道之行也，雖小不可輕。
由此觀之，存在得道，而不在于大也；亡在失道，而不在于小也。
《詩》雲：&ldquo乃眷西顧，此惟與宅。
&rdquo言去殷而遷于周也。
故亂國之君，務廣其地而不務仁義，務高其位而不務道德，是釋其所以存，而造其所以亡也。
故桀囚于焦門而不能自非其所行，而悔不殺湯于夏台。
纣居于宣室而不反其過，而悔不誅文王于羑裡。
二君處強大勢位，修仁義之道，湯武救罪之不給，何謀之敢當？若上亂三光之明，下失萬民之心，雖微湯武，孰弗能奪也？今不審其在己者，而反備之于人，天下非一湯武也，殺一人則必有繼之者也。
且湯武之所以處小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以處強大而見奪者，以其無道也。
今不行人之所以王者，而反益己之所以奪，是趨亡之道也。
武王克殷，欲築宮于五行之山，周公曰：&ldquo不可！夫五行之山，固塞險阻之地也，使我德能覆之，則天下納其貢職者迴也；使我有暴亂之行，則天下之伐我難矣。
&rdquo此所以三十六世而不奪也，周公可謂能持滿矣。
昔者，《
上言者常也，下言者權也。
&rdquo此存亡之術也。
唯聖人為能知權。
言而必信，期而必當，天下之高行也。
直躬其父攘羊而子證之，尾生與婦人期而死之。
直而證父，信而溺死，雖有直信，孰能責之？夫三軍矯命，過之大者也。
秦穆公興兵襲鄭，過周而東。
鄭賈人弦高将西販牛，道遇秦師于周、鄭之間，乃矯鄭伯之命，犒以十二牛，賓秦師而卻之，以存鄭國。
故事有所至，信反為過，誕反為功。
何謂失禮而有大功？昔楚恭王戰于陰陵，潘尪、養由基、黃衰微、公孫丙相與篡之，恭王懼而失體，黃衰微舉足蹴其體，恭王乃覺，怒其失禮，奪體而起，四大夫載而行。
昔蒼吾繞娶妻而美，以讓兄，此所謂忠愛而不可行者也。
是故聖人論事之局曲直，與之屈伸偃仰，無常儀表，時屈時伸。
卑弱柔如蒲葦，非攝奪也；剛強猛毅，志厲青雲，非本矜也，以乘時應變也。
夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊禮也。
至其迫于患也，則舉足蹴其體，天下莫能非也。
是故忠之所在，禮不足以難之也。
孝子之事親，和顔卑體，奉帶運履。
至其溺也，則捽其發而拯，非敢驕侮，以救其死也。
故溺則捽父，祝則名君，勢不得不然也，此權之所設也。
故孔子曰：&ldquo可以共學矣，而未可以适道也。
可與适道，未可以立也。
可以立，未可與權。
&rdquo權者，聖人之所獨見也。
故忤而後合者，謂之知權；合而後舛者，謂之不知權。
不知權者，善反醜也。
故禮者，實之華而僞之文也，方于卒迫窮遽之中也，則無所用矣。
是故聖人以文一交一于世，而以實從事于宜，不結于一迹之塗，凝滞而不化，是故敗事小而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。
猩猩知往而不知來，幹鹄知來而不知往，此修短之分也。
昔者苌弘，周室之執數者也。
天地之氣，日月之行，風雨之變，律曆之數，無所不通，然而不能自知，車裂而死。
蘇秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴蓋，經營萬乘之主，服諾諸侯，然不自免于車裂之患。
徐偃王被服慈惠，身行仁義，陸地之朝者三十二國，然而身死國亡，子孫無類。
大夫種輔翼越王勾踐，而為之報怨雪恥，擒夫差之身，開地數千裡，然而身伏屬镂而死。
此皆達于治亂之機，而未知全性之具者。
故苌弘知天道而不知人事，蘇秦知權謀而不知禍福，徐偃王知仁義而不知時，大夫種知忠而不知謀。
聖人則不然，論世而為之事，權事而為之謀，是以舒之天下而不窕，内之尋常而不塞。
使天下荒亂，禮義絕，綱紀廢，強弱相乘，力征相攘，臣主無差，貴賤無序，甲胄生虮虱，燕雀處帷幄，而兵不休息，而乃始服屬臾之貌、恭儉之禮，則必滅抑而不能興矣。
天下安甯，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免于有司之法矣。
是故聖者，能陰能陽，能弱能強，随時而動靜，因資而立功，物動而知其反，事萌而察其變，化則為之象，運則為之應。
是以終身行而無所困。
故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易為而難成者，有難成而易敗者，所謂可行而不可言者，趨舍也；可言而不可行者，僞詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。
此四策者，聖人之所獨見而留意也。
誳寸而伸尺，聖人為之；小枉而大直，君子行之。
周公有殺弟之累，齊桓公有争國之名，然而周人以義補缺，桓公以功滅醜，而皆為賢。
今以人之小過，揜其大美，則天下無聖王賢相矣。
故目中有疵，不害于視，不可的也。
喉中有病，無害于息，不可鑿也