《淮南子》卷十二 道應訓
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是照例派人送還。
這事一下子在齊軍傳開，引起一片驚慌，将軍與手下的軍官們商量，說：&ldquo今天我們如果還不撤軍，楚軍恐怕就要來取我們的腦袋了。
&rdquo于是立即撤兵回國。
所以，人的技藝和能力無所謂高低貴賤，就看你人君如何使用罷了。
所以《老子》說得好：&ldquo就是不好的人也能作為一面鏡子，可供我們借鑒。
&rdquo 顔回對孔子說：&ldquo我近來頗有長進。
&rdquo孔子問道：&ldquo這話怎麼說？&rdquo顔回說：&ldquo我忘掉了禮樂了。
&rdquo孔子接着說：&ldquo好啊，但還不夠。
&rdquo過了幾天，顔回又去拜訪孔子，說：&ldquo我顔回又有新的長進了。
&rdquo孔子問：&ldquo此話又如何解釋？&rdquo顔回說：&ldquo我忘掉了仁義了。
&rdquo孔子還是這樣回答：&ldquo好啊，但還是不夠。
&rdquo過了若幹天，顔回又去拜訪孔子，說：&ldquo我已經達到坐忘的境界了。
&rdquo孔子猝然變了臉色說：&ldquo那你說說什麼叫&lsquo坐忘&rsquo呢？&rdquo顔回回答說：&ldquo我靜坐時忘掉我自己，無所聞也無所見，好像遠離形體，無知無覺、渾然一體，這就叫&lsquo坐忘&rsquo。
&rdquo孔子說：&ldquo無知無覺，渾然一體就不會有嗜欲，融道為一體就不拘泥于常理。
由此看來，你的境界已遠遠超過我們，我也隻能跟随在你的後面了。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo精神與形體渾然一體，能不相分離嗎？積聚一精一氣以緻柔順，能像無欲的嬰兒嗎？&rdquo 秦穆公發動軍隊，準備去襲擊鄭國。
蹇叔說：&ldquo不能這樣做。
我聽說凡要襲擊他國，都應該是用兵車行軍不得超過一百裡，而士兵步行不得超過三十裡，這是因為隻有這樣行動計劃才不會洩露，部隊官兵才不至于過分疲勞，軍隊的給養也不至于耗盡，國内的百姓也不至于疲憊不堪，前線後方都能鬥志高昂，部隊戰鬥力旺盛，到這時候去攻擊敵人，就能消滅他們。
現在我軍行軍數千裡，還得多次穿越其他幾個諸侯國的地盤，這樣去襲擊鄭國，我不知道行得通行不通。
我提請君王慎重考慮此事。
&rdquo秦穆公不聽蹇叔的意見。
蹇叔隻得到郊外給部隊送行，他披麻戴孝、哭哭啼啼，部隊在這種氣氛中出征了。
部隊經過周都向東進發，鄭國商人弦高假借鄭國君的命令，拿出十二頭牛來犒勞秦軍，并代表鄭國君用賓客禮節歡迎他們。
秦軍的三位将領以為事情已經敗露，驚恐地一起商量：&ldquo我軍行走千裡來偷襲人家，還沒到達目的地，人家鄭國已經知道，他們也一定事先有準備，看來我們不能再去襲擊了。
&rdquo于是率軍回撤。
正在這個時候，晉文公剛去世，還沒下葬，晉軍主帥先轸對晉襄公說：&ldquo早先我們先君與秦穆公一交一好，天下沒有人不知道這件事的，諸侯中也沒有人不知道這件事的。
現在我們先君去世還沒下葬，秦國非但不派人來吊喪，而且偷襲鄭國途經我國也不借道，這無異是欺侮我們新君孤幼。
請允許我率軍伏擊他們吧。
&rdquo晉襄公答應了。
于是先轸領兵在殽山與秦軍相遇，經過一番激戰，大敗秦軍，并俘獲秦軍三位将領，勝利返回。
秦穆公聽到部隊慘敗，穿着喪服來到祖廟哭告，以獲取大家對他的諒解。
所以《老子》說：&ldquo知道自己不知道，是好的；不知道而自以為知道，就不好了。
&rdquo 齊威王的王後死了，想立一位新王後，但一直無法确定。
于是便讓群臣來商議此事。
薛公很想迎合威王的心意，于是獻上十枚玉珥，并特意說明其中哪一枚玉珥為最好的玉珥。
第二天，薛公打聽到被賜予最好的玉珥的妃嫔是誰，便認定這位獲得最好玉珥的妃嫔就是威王最一寵一愛的，于是就勸威王立這位妃嫔為王後，而這也正合威王之意，威王十分高興，從此就更加看重薛公了。
所以，君王的意圖和欲一望輕易流露在外，被大臣們掌握後，君王就會受到臣屬的挾制。
由此《老子》說：&ldquo塞着洩露欲念的通道，關閉接觸外物的門戶，便能終身不受勞疾困擾。
&rdquo 盧敖漫遊到了北海，經過太陰，進入玄阙，到達蒙谷山。
發現有個人在那裡，此人眼眶深陷，鬓發烏黑，脖子粗短，雙肩聳起像老鷹，上身豐滿，下身瘦削，正迎着風翩翩起舞。
此人回頭看見了盧敖，慢慢放下手臂停止舞動，逃避到山腳後面。
盧敖走近去觀察，此人正蹲在龜殼上吃蛤蜊。
盧敖于是上去與他搭話：&ldquo唯有我盧敖離鄉背井，遠離人群，觀覽遍六一合之外的所有地方，這樣的人恐怕難找第二個吧？我盧敖從小喜歡周遊四方，長大以後這種興趣也沒改變。
我遊遍了四方極遠的地域，隻是還沒見過北陰。
今天我在這裡突然與你相遇，不知你願意與我為友嗎？&rdquo這時這位人士露齒而笑說：&ldquo嘿嘿，您是中原人，竟然遠道來到這個地方。
不過這裡仍然日月照耀，滿天星辰，陰陽運行，四季變化，這兒與那個叫不出名稱的地方相比，還隻是個小角落。
像我向南遊過的無邊無際的空曠之地，在北方休息在寂靜幽暗的地方，向西跑遍幽深邊遠的地方，往東一直來到日出之處。
這些地域是下無地而上無天，聽不到任何聲音，看不清任何物件。
此外還有水天相連的海洋的邊岸，我盡管一動就是千萬裡，但我還是無法達到那裡。
現在你才遊曆到這裡，就認為看盡了一切地方，與我上述說的那些地方比，你不覺得差遠了嗎？不過你呆在這裡好了，我與汗漫先生已約好在九垓之外會面，所以我無法在這裡久留陪你。
&rdquo說完，此人一舉臂、一聳身便飛入雲端。
盧敖仰面瞭望，已看不見此人的身影了；于是盧敖停下了馬車，驚懼困惑，若有所失，自言自語說：&ldquo我和這位先生相比，就如同黃鹄與小蟲一樣。
我整天奔波不停，卻還在咫尺之地漫遊，但我卻自以為很遙遠了，這不是顯得很悲哀嗎？&rdquo所以《莊子》說：&ldquo壽命短的不了解壽命長的，小聰明不理解大智慧，朝生暮亡的菌類不知月的晦朔，蟪蛄不知一年中的春和秋。
&rdquo這是說視力好的也有他無法看到的東西。
宓子賤治理亶父三年，孔門弟子巫馬期穿上粗劣的麻布衣，化裝前去察訪宓子賤的教化情況。
巫馬期看到有人捕魚，但捕到魚後又放回水中去，就上前詢問：&ldquo你之所以來捕魚，是為了捕到魚。
今天你将捕到的魚又放生回水，這是為什麼呢？&rdquo漁夫回答說：&ldquo宓子賤不希望人們捕捉那些沒長成的小魚。
我剛才之所以将捕到的魚都放回河中，因為捕捉的都是小魚。
&rdquo巫馬期回去将此事報告給孔子，說：&ldquo宓子賤的品德教育達到這麼好的程度，他能讓人暗中做事都不敢一胡一來，就像刑法放在他身邊一樣。
他是怎樣達到這種效果的呢？&rdquo孔子說：&ldquo我曾經詢問過宓子賤的治政方法，他告訴我：&lsquo誠愛之心一旦紮根于内心世界，就會在任何其他事情上體現出來。
&rsquo宓子賤一定是實施了這種方法。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo去彼取此。
&rdquo 罔兩問影子：&ldquo那明亮的日光就是神明？&rdquo影子回答：&ldquo不是。
&rdquo罔兩又問：&ldquo你怎麼知道的？&rdquo影子說：&ldquo太陽每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的陽光照耀四海。
可是将門窗緊閉，陽光就無法照射進來。
但那神明卻能四通八達，無所不及，上至九天，下居大地，生育萬物而不露痕迹，仰俯之間便能撫及四海之外，這明亮的日光哪有這樣的神通？&rdquo所以《老子》說：&ldquo天下最柔弱的東西，能穿越于最堅硬的東西中。
&rdquo 光耀問無有：&ldquo你果真有呢？還是果真沒有呢？&rdquo無有不吭聲。
光耀聽不到無有的回答，于是上前去觀察無有的模樣，隻覺得是：黑呼恍惚，看它看不見形狀，聽它聽不到聲響，觸摸它又觸摸不到，一眼望不到頭。
光耀于是說：&ldquo珍貴啊，有誰能達到這種神奇的狀态？就我光耀來說，還隻是達到&lsquo無形&rsquo和&lsquo無聲&rsquo，隻能給人以抓不住和聽不見的感覺，還不能達到連光都沒有的狀态。
至于達到無一切的狀态，那又是怎麼樣達到這樣的呢！&rdquo所以《老子》說：&ldquo這個什麼都沒有的東西能滲透穿越沒有間隙的東西，我因此知道&lsquo無為&rsquo的益處。
&rdquo 白公勝欲報殺父之仇，一心想發動兵變，退朝後站立不走，手中拿的馬鞭倒拄着自己的面頰，以至于鞭梢的尖針穿透了面頰，血流到地上都不知道。
鄭國人聽到這件事以後說：&ldquo白公勝連自己的面頰都給忘了，還有什麼不會忘掉呀！&rdquo這是說人的精神一旦脫離開人的心身，而智慮又在内心激蕩，那麼人就不能充實氣血、調理形體。
因此，精神思慮的範圍越遠，那麼就越不能顧及近在咫尺的形體。
所以《老子》說：&ldquo不出門外，能知天下事；不望窗外，能認識天道。
越向外競逐，知道得越少。
&rdquo說的就是這個道理。
秦始皇得天下之後，唯恐一江一山守不住，于是派遣大量的民兵守衛邊疆，并修築長城，建造關口津梁，設置要塞障礙，裝備驿站車馬，派遣邊疆官吏。
然而劉家奪取秦之天下，卻如同翻轉軸錘那樣便易。
以前武王讨伐纣王，在牧野打敗了纣王，推翻殷朝，建立起自己的政權。
于是修整了比幹的墳墓，旌表商容的故裡，保護了箕子的舊宅，朝拜了商湯的宗廟，散發了巨橋的糧食和鹿台的财物；砸破戰鼓、折斷鼓槌、松開強弓、拉斷弓弦；搬離房舍、露宿野外，以示生活簡樸；松懈佩劍，帶着笏闆，以示不再有仇敵。
這時候天下百姓都編出歌謠來慶賀天下太平，諸侯均帶着厚禮前來朝拜，一江一山傳了三十四代也沒被篡奪。
所以《老子》說：&ldquo善于關閉的，不用門闩卻使人無法打開；善于捆縛的，不用繩索卻使人無法解開。
&rdquo 尹需拜師學習駕禦術，三年過去還是沒有收獲，内心十分痛苦，經常是睡覺時還在思慮這件事。
一天半夜時分，他從夢中學會了&ldquo秋駕&rdquo的技術。
第二天，尹需去拜訪老師，老師望着他說：&ldquo我不是舍不得将駕禦術傳授給你，隻是怕你沒有能力學會它。
今天我就教你秋駕技術吧。
&rdquo尹需聽後，兜了一個圈子，朝北向老師行了再拜禮，說：&ldquo我有天賜幸運，昨天夜裡我已在夢中接受了老師教的秋駕技術了。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo緻虛與守靜的主體修養工夫，要做到極點和專笃。
萬物都在生長發展，我從而可以觀察其往複循環。
&rdquo 以前孫叔敖三次得到令尹的官職而不露喜悅之情，三次失去令尹的官職而沒有憂愁之色；延陵季子，吳國人要立他為王，但他堅決不肯；許由，堯準備将天下讓給他，但他不接受；晏子與崔杼盟誓，面臨着死亡威脅而不改變他的原則。
這些人都能對事物作長遠思考。
人的精神能夠認識到死生之分，那麼還有什麼外物能誘一惑他！楚國有位佽非，在幹遂得到一寶劍。
返回時渡長一江一，船到一江一中心時，波浪湧起，兩條蛟龍挾持纏繞着船。
佽非對船艄公說：&ldquo你見過在這種險境中逃生的人嗎？&rdquo艄公回答：&ldquo沒見過。
&rdquo這時佽非怒目圓睜、血氣勃湧、捋起衣袖、拔出寶劍，喝道：&ldquo武勇之士可以用仁義之禮來說服，但不能威逼強奪他的志向。
人總是要變為腐肉朽骨的，就是棄劍而能保全性命也沒什麼意義，所以生命又有什麼值得吝惜的呢！&rdquo說完便跳入一江一中搏殺蛟龍，終于将蛟龍的頭斬斷，使一船的人全得以保全性命，風浪也平息下來。
楚王于是封給了佽非執圭爵位。
孔子聽到這件事後說：&ldquo好啊！不因為吝惜生命而棄掉寶劍，佽非稱得上這樣的人。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo隻有那不貪生怕死的人，才勝過厚養生命的人。
&rdquo 齊國人淳于髡用合縱策略遊說魏惠王，魏惠王認為淳于髡的辯說有道理。
于是為他準備了十乘車子，派他出使楚國實施合縱。
但在淳于髡告辭将要出發之際，他又覺得合縱策略不是十分完善，于是又用連橫策略遊說魏惠王。
言辭同樣說得雄辯有理。
但魏惠王卻認為淳于髡有些反複無常不可信，就不讓他出使楚國了，并有意疏遠了他。
這樣，淳于髡既沒有實施合縱的意願，也無法施行連橫的策略，這正是他的鄙陋之處。
這說明說話要有宗旨，辦事要抓着根本；失去了宗旨和根本，就是有再多的技能也無濟于事；還不如技能少些為好。
因此周朝的鼎上鑄有工倕的像，還特意讓他咬着自己的手指頭，是想告誡人們過分智巧不可取。
所以《慎子》說：&ldquo工匠知道做門，但如果不知道怎樣使門能開能關，這就等于不知道做門的關鍵所在。
所以一定要知道這門之關鍵所在，才能算會做門。
&rdquo 墨家弟子中有位叫田鸠的人，想見秦惠王，他套好車、綁好車轅來到秦國，可是在秦國一呆就呆三年還未見到秦惠王。
有位門客于是将田鸠引薦給楚威王。
田鸠到了楚國見到楚王，楚王很喜歡他，并賜給他将軍的符節，派他出使秦國。
田鸠到了秦國，見到了秦惠王，秦惠王也同樣十分喜歡他。
田鸠離開秦惠王的館舍後，深深地歎息，對他的随從人員說：&ldquo我呆滞在秦國三年而不能見到秦王，當時還真不知道會見秦王的門路可以從楚國這裡打通。
&rdquo所以說，事物有時想接近它卻反而疏遠了它，疏遠它卻反而接近了它。
因此，有大家風範的人，他的行為不會死守一定規矩、機械呆闆，隻要能達到最終目的就行。
這就是《管子》一書中說的：&ldquo鳥飛雖不必像繩之直，意南而南，意北而北，但最終會集期于它們的栖宿處。
&rdquo沣水深達千仞，不受塵垢污染，河水深清得丢一根金屬針都可以現出形狀來，不能說它不清不深，但正因為這樣，魚鼈龍蛇都不肯在那裡生活。
因此石頭上不長五谷，這光秃秃的山上就沒有麋鹿出沒遊動，因為那裡無法掩蔽藏身。
從前趙文子問叔向：&ldquo我們晉家的六将軍，你看他們哪家先滅亡？&rdquo叔向回答：&ldquo中行氏和智氏兩家。
&rdquo文子又問：&ldquo這為什麼呢？&rdquo叔向答道：&ldquo這兩家處理政事，将苛求當作明察，把嚴厲當成英明，以苛刻當作忠君，以計多當作功勞。
這就好比擴撐皮革，死勁地擴拉，大是大了，但這同時也正是撕裂皮革的蠢辦法。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo政治寬容，人民就淳厚；政治嚴苛，人民就狡詐。
&rdquo 齊景公問太蔔：&ldquo你的道術有何能耐？&rdquo太蔔回答：&ldquo能使大地震動。
&rdquo這時晏子前去見景公，景公說：&ldquo我曾問太蔔：&lsquo你的道術有何能耐？&rsquo他回答：&lsquo能使大地震動。
&rsquo地真的能叫它動嗎？&rdquo晏子聽了默不作聲。
出去後去找太蔔，說：&ldquo早先我觀察到客星處在房、心二宿之間，大概要地震了吧？&rdquo太蔔回答說：&ldquo是這樣的。
&rdquo晏子走了以後，太蔔連忙趕到景公那裡，說：&ldquo不是我能叫地動，而是大地本來就要震動了。
&rdquo齊臣田子陽聽到這件事後說：&ldquo晏子默然不回答景公，是不想太蔔因謊言而被處死；又去見太蔔，是想叫太蔔自覺承認說謊以免使景公受蒙騙。
晏子真可謂稱得上忠于君主又愛護下屬啊。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo行為方正而不絕情，雖有棱角而不傷人。
&rdquo魏文侯在曲陽設酒宴招待諸位大夫。
酒興正濃時，魏文侯深深歎息道：&ldquo我偏偏沒有像豫讓這樣的忠烈之士來作大臣麼！&rdquo這時蹇重捧着一杯罰酒敬給魏文侯，說：&ldquo請罰君王一杯。
&rdquo魏文侯不解地問：&ldquo為什麼罰我？&rdquo蹇重回答說：&ldquo我聽說，命運好的父母不知道什麼是孝子，有道的國君不知道什麼是忠臣。
那豫讓的君主又怎麼樣呢？&rdquo文侯接過罰酒一飲而盡，不再回勸對方飲酒，表示認罰，說：&ldquo這是因為智伯沒有管仲、鮑叔那樣的賢才輔佐，所以才有了豫讓誓死為他報仇的功名。
&rdquo所以這也如《老子》說的：&ldquo國家昏亂，才會有忠臣。
&rdquo 孔子參觀魯桓公的廟堂，看到廟中有一器具，叫做宥卮。
孔子說：&ldquo好啊！我能夠看到這種器物真榮幸。
&rdquo回頭對他的随行弟子說：&ldquo取水來吧！&rdquo水随即取到，灌入宥卮之中，灌得适中的時候，這宥卮就平平正正，但一旦灌滿時，這宥卮就傾倒了。
這時，孔子突然神情嚴肅地說：&ldquo這宥卮器具告訴了我們對待盈滿的态度了。
&rdquo子貢馬上問：&ldquo請問這盈滿的态度是什麼？&rdquo孔子回答：&ldquo這器具告訴我們，盈滿了就得減損。
&rdquo子貢又問：&ldquo為什麼盈滿了就得減損呢？&rdquo孔子解釋說：&ldquo事物興盛了就會轉向衰敗，這就好像樂極生悲一樣；自然界也是這樣，太陽到正午後便西斜，月亮圓後便慢慢殘缺。
所以，聰明有智慧，要靠愚笨來持守；見多識廣口才好，要靠寡聞孤陋來持守；勇武剛強有力氣，要靠怯懦膽小來持守；富貴寬裕，要靠樸素節儉來持守；德澤施及天下，要靠退讓謙遜來持守。
這五方面是先王用以保住天下而不喪失的法寶。
違背這五方面，沒有不危險的。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo遵循此道的人不求盈滿，正因為不過分盈滿，所以才能做到雖敝舊卻能更新成功。
&rdquo 周武王問姜太公：&ldquo我興兵讨伐奪取纣王的天下，這是臣殺君、下伐上的事情。
我擔心以後這類的戰争将會繼續下去，人們相互間的鬥争就不會停止，對此你看怎麼辦？&rdquo太公說：&ldquo好！君王你提的問題很重要。
這真是沒有獲得獵物時唯恐射殺野獸不力；但一旦獲得獵物時又唯恐射殺野獸太厲害，影響獵物的質量。
君王你如果想長久地持有天下，唯一的辦法是堵塞人民的眼耳口鼻，不使他們有任何欲一望産生，引導他們做些無用的事情，并施以煩瑣紛擾的說教，讓他們樂于本業，安逸于現實生活，使他們由清醒明白轉向糊塗愚昧。
這樣就可能摘下他們的頭盔、給他們戴上鹬冠，解下他們的寶劍、讓他們帶上笏闆上朝。
又制定守喪三年的禮制，讓他們不能繁衍後代；提倡推崇人們之間的互相謙讓，使之不争鬥。
用酒肉使他們心情通暢，以音樂讓他們自娛自樂，用鬼神使他們敬畏，用繁文缛節來掩蓋他們的本質，以厚葬服喪來耗盡他們的家财，用一些貴重的随葬物使他們貧窮，用深挖墓穴、高築墳地來耗盡他們的體力。
這樣家族貧窮、部族衰弱，圖謀作亂的人便少了。
用上述這些方法來改變世俗，就可以保住天下而不喪失。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo自然變化到貪欲萌發，我就用&lsquo道&rsquo的真樸來鎮服它。
&rdquo
這事一下子在齊軍傳開，引起一片驚慌，将軍與手下的軍官們商量，說：&ldquo今天我們如果還不撤軍，楚軍恐怕就要來取我們的腦袋了。
&rdquo于是立即撤兵回國。
所以，人的技藝和能力無所謂高低貴賤，就看你人君如何使用罷了。
所以《老子》說得好：&ldquo就是不好的人也能作為一面鏡子，可供我們借鑒。
&rdquo 顔回對孔子說：&ldquo我近來頗有長進。
&rdquo孔子問道：&ldquo這話怎麼說？&rdquo顔回說：&ldquo我忘掉了禮樂了。
&rdquo孔子接着說：&ldquo好啊，但還不夠。
&rdquo過了幾天，顔回又去拜訪孔子，說：&ldquo我顔回又有新的長進了。
&rdquo孔子問：&ldquo此話又如何解釋？&rdquo顔回說：&ldquo我忘掉了仁義了。
&rdquo孔子還是這樣回答：&ldquo好啊，但還是不夠。
&rdquo過了若幹天，顔回又去拜訪孔子，說：&ldquo我已經達到坐忘的境界了。
&rdquo孔子猝然變了臉色說：&ldquo那你說說什麼叫&lsquo坐忘&rsquo呢？&rdquo顔回回答說：&ldquo我靜坐時忘掉我自己，無所聞也無所見，好像遠離形體，無知無覺、渾然一體，這就叫&lsquo坐忘&rsquo。
&rdquo孔子說：&ldquo無知無覺，渾然一體就不會有嗜欲，融道為一體就不拘泥于常理。
由此看來，你的境界已遠遠超過我們，我也隻能跟随在你的後面了。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo精神與形體渾然一體，能不相分離嗎？積聚一精一氣以緻柔順，能像無欲的嬰兒嗎？&rdquo 秦穆公發動軍隊，準備去襲擊鄭國。
蹇叔說：&ldquo不能這樣做。
我聽說凡要襲擊他國，都應該是用兵車行軍不得超過一百裡，而士兵步行不得超過三十裡，這是因為隻有這樣行動計劃才不會洩露，部隊官兵才不至于過分疲勞，軍隊的給養也不至于耗盡，國内的百姓也不至于疲憊不堪，前線後方都能鬥志高昂，部隊戰鬥力旺盛，到這時候去攻擊敵人，就能消滅他們。
現在我軍行軍數千裡，還得多次穿越其他幾個諸侯國的地盤，這樣去襲擊鄭國，我不知道行得通行不通。
我提請君王慎重考慮此事。
&rdquo秦穆公不聽蹇叔的意見。
蹇叔隻得到郊外給部隊送行，他披麻戴孝、哭哭啼啼，部隊在這種氣氛中出征了。
部隊經過周都向東進發，鄭國商人弦高假借鄭國君的命令，拿出十二頭牛來犒勞秦軍，并代表鄭國君用賓客禮節歡迎他們。
秦軍的三位将領以為事情已經敗露，驚恐地一起商量：&ldquo我軍行走千裡來偷襲人家，還沒到達目的地，人家鄭國已經知道，他們也一定事先有準備，看來我們不能再去襲擊了。
&rdquo于是率軍回撤。
正在這個時候，晉文公剛去世，還沒下葬，晉軍主帥先轸對晉襄公說：&ldquo早先我們先君與秦穆公一交一好，天下沒有人不知道這件事的，諸侯中也沒有人不知道這件事的。
現在我們先君去世還沒下葬，秦國非但不派人來吊喪，而且偷襲鄭國途經我國也不借道，這無異是欺侮我們新君孤幼。
請允許我率軍伏擊他們吧。
&rdquo晉襄公答應了。
于是先轸領兵在殽山與秦軍相遇，經過一番激戰，大敗秦軍，并俘獲秦軍三位将領，勝利返回。
秦穆公聽到部隊慘敗，穿着喪服來到祖廟哭告，以獲取大家對他的諒解。
所以《老子》說：&ldquo知道自己不知道，是好的；不知道而自以為知道，就不好了。
&rdquo 齊威王的王後死了，想立一位新王後，但一直無法确定。
于是便讓群臣來商議此事。
薛公很想迎合威王的心意，于是獻上十枚玉珥，并特意說明其中哪一枚玉珥為最好的玉珥。
第二天，薛公打聽到被賜予最好的玉珥的妃嫔是誰，便認定這位獲得最好玉珥的妃嫔就是威王最一寵一愛的，于是就勸威王立這位妃嫔為王後，而這也正合威王之意，威王十分高興，從此就更加看重薛公了。
所以，君王的意圖和欲一望輕易流露在外，被大臣們掌握後，君王就會受到臣屬的挾制。
由此《老子》說：&ldquo塞着洩露欲念的通道，關閉接觸外物的門戶，便能終身不受勞疾困擾。
&rdquo 盧敖漫遊到了北海，經過太陰，進入玄阙，到達蒙谷山。
發現有個人在那裡，此人眼眶深陷，鬓發烏黑，脖子粗短，雙肩聳起像老鷹，上身豐滿，下身瘦削，正迎着風翩翩起舞。
此人回頭看見了盧敖，慢慢放下手臂停止舞動，逃避到山腳後面。
盧敖走近去觀察，此人正蹲在龜殼上吃蛤蜊。
盧敖于是上去與他搭話：&ldquo唯有我盧敖離鄉背井，遠離人群，觀覽遍六一合之外的所有地方，這樣的人恐怕難找第二個吧？我盧敖從小喜歡周遊四方，長大以後這種興趣也沒改變。
我遊遍了四方極遠的地域，隻是還沒見過北陰。
今天我在這裡突然與你相遇，不知你願意與我為友嗎？&rdquo這時這位人士露齒而笑說：&ldquo嘿嘿，您是中原人，竟然遠道來到這個地方。
不過這裡仍然日月照耀，滿天星辰，陰陽運行，四季變化，這兒與那個叫不出名稱的地方相比，還隻是個小角落。
像我向南遊過的無邊無際的空曠之地，在北方休息在寂靜幽暗的地方，向西跑遍幽深邊遠的地方，往東一直來到日出之處。
這些地域是下無地而上無天，聽不到任何聲音，看不清任何物件。
此外還有水天相連的海洋的邊岸，我盡管一動就是千萬裡，但我還是無法達到那裡。
現在你才遊曆到這裡，就認為看盡了一切地方，與我上述說的那些地方比，你不覺得差遠了嗎？不過你呆在這裡好了，我與汗漫先生已約好在九垓之外會面，所以我無法在這裡久留陪你。
&rdquo說完，此人一舉臂、一聳身便飛入雲端。
盧敖仰面瞭望，已看不見此人的身影了；于是盧敖停下了馬車，驚懼困惑，若有所失，自言自語說：&ldquo我和這位先生相比，就如同黃鹄與小蟲一樣。
我整天奔波不停，卻還在咫尺之地漫遊，但我卻自以為很遙遠了，這不是顯得很悲哀嗎？&rdquo所以《莊子》說：&ldquo壽命短的不了解壽命長的，小聰明不理解大智慧，朝生暮亡的菌類不知月的晦朔，蟪蛄不知一年中的春和秋。
&rdquo這是說視力好的也有他無法看到的東西。
宓子賤治理亶父三年，孔門弟子巫馬期穿上粗劣的麻布衣，化裝前去察訪宓子賤的教化情況。
巫馬期看到有人捕魚，但捕到魚後又放回水中去，就上前詢問：&ldquo你之所以來捕魚，是為了捕到魚。
今天你将捕到的魚又放生回水，這是為什麼呢？&rdquo漁夫回答說：&ldquo宓子賤不希望人們捕捉那些沒長成的小魚。
我剛才之所以将捕到的魚都放回河中，因為捕捉的都是小魚。
&rdquo巫馬期回去将此事報告給孔子，說：&ldquo宓子賤的品德教育達到這麼好的程度，他能讓人暗中做事都不敢一胡一來，就像刑法放在他身邊一樣。
他是怎樣達到這種效果的呢？&rdquo孔子說：&ldquo我曾經詢問過宓子賤的治政方法，他告訴我：&lsquo誠愛之心一旦紮根于内心世界，就會在任何其他事情上體現出來。
&rsquo宓子賤一定是實施了這種方法。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo去彼取此。
&rdquo 罔兩問影子：&ldquo那明亮的日光就是神明？&rdquo影子回答：&ldquo不是。
&rdquo罔兩又問：&ldquo你怎麼知道的？&rdquo影子說：&ldquo太陽每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的陽光照耀四海。
可是将門窗緊閉，陽光就無法照射進來。
但那神明卻能四通八達，無所不及，上至九天，下居大地，生育萬物而不露痕迹，仰俯之間便能撫及四海之外，這明亮的日光哪有這樣的神通？&rdquo所以《老子》說：&ldquo天下最柔弱的東西，能穿越于最堅硬的東西中。
&rdquo 光耀問無有：&ldquo你果真有呢？還是果真沒有呢？&rdquo無有不吭聲。
光耀聽不到無有的回答，于是上前去觀察無有的模樣，隻覺得是：黑呼恍惚，看它看不見形狀，聽它聽不到聲響，觸摸它又觸摸不到，一眼望不到頭。
光耀于是說：&ldquo珍貴啊，有誰能達到這種神奇的狀态？就我光耀來說，還隻是達到&lsquo無形&rsquo和&lsquo無聲&rsquo，隻能給人以抓不住和聽不見的感覺，還不能達到連光都沒有的狀态。
至于達到無一切的狀态，那又是怎麼樣達到這樣的呢！&rdquo所以《老子》說：&ldquo這個什麼都沒有的東西能滲透穿越沒有間隙的東西，我因此知道&lsquo無為&rsquo的益處。
&rdquo 白公勝欲報殺父之仇，一心想發動兵變，退朝後站立不走，手中拿的馬鞭倒拄着自己的面頰，以至于鞭梢的尖針穿透了面頰，血流到地上都不知道。
鄭國人聽到這件事以後說：&ldquo白公勝連自己的面頰都給忘了，還有什麼不會忘掉呀！&rdquo這是說人的精神一旦脫離開人的心身，而智慮又在内心激蕩，那麼人就不能充實氣血、調理形體。
因此，精神思慮的範圍越遠，那麼就越不能顧及近在咫尺的形體。
所以《老子》說：&ldquo不出門外，能知天下事；不望窗外，能認識天道。
越向外競逐，知道得越少。
&rdquo說的就是這個道理。
秦始皇得天下之後，唯恐一江一山守不住，于是派遣大量的民兵守衛邊疆，并修築長城，建造關口津梁，設置要塞障礙，裝備驿站車馬，派遣邊疆官吏。
然而劉家奪取秦之天下，卻如同翻轉軸錘那樣便易。
以前武王讨伐纣王，在牧野打敗了纣王，推翻殷朝，建立起自己的政權。
于是修整了比幹的墳墓，旌表商容的故裡，保護了箕子的舊宅，朝拜了商湯的宗廟，散發了巨橋的糧食和鹿台的财物；砸破戰鼓、折斷鼓槌、松開強弓、拉斷弓弦；搬離房舍、露宿野外，以示生活簡樸；松懈佩劍，帶着笏闆，以示不再有仇敵。
這時候天下百姓都編出歌謠來慶賀天下太平，諸侯均帶着厚禮前來朝拜，一江一山傳了三十四代也沒被篡奪。
所以《老子》說：&ldquo善于關閉的，不用門闩卻使人無法打開；善于捆縛的，不用繩索卻使人無法解開。
&rdquo 尹需拜師學習駕禦術，三年過去還是沒有收獲，内心十分痛苦，經常是睡覺時還在思慮這件事。
一天半夜時分，他從夢中學會了&ldquo秋駕&rdquo的技術。
第二天，尹需去拜訪老師，老師望着他說：&ldquo我不是舍不得将駕禦術傳授給你，隻是怕你沒有能力學會它。
今天我就教你秋駕技術吧。
&rdquo尹需聽後，兜了一個圈子，朝北向老師行了再拜禮，說：&ldquo我有天賜幸運，昨天夜裡我已在夢中接受了老師教的秋駕技術了。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo緻虛與守靜的主體修養工夫，要做到極點和專笃。
萬物都在生長發展，我從而可以觀察其往複循環。
&rdquo 以前孫叔敖三次得到令尹的官職而不露喜悅之情，三次失去令尹的官職而沒有憂愁之色；延陵季子，吳國人要立他為王，但他堅決不肯；許由，堯準備将天下讓給他，但他不接受；晏子與崔杼盟誓，面臨着死亡威脅而不改變他的原則。
這些人都能對事物作長遠思考。
人的精神能夠認識到死生之分，那麼還有什麼外物能誘一惑他！楚國有位佽非，在幹遂得到一寶劍。
返回時渡長一江一，船到一江一中心時，波浪湧起，兩條蛟龍挾持纏繞着船。
佽非對船艄公說：&ldquo你見過在這種險境中逃生的人嗎？&rdquo艄公回答：&ldquo沒見過。
&rdquo這時佽非怒目圓睜、血氣勃湧、捋起衣袖、拔出寶劍，喝道：&ldquo武勇之士可以用仁義之禮來說服，但不能威逼強奪他的志向。
人總是要變為腐肉朽骨的，就是棄劍而能保全性命也沒什麼意義，所以生命又有什麼值得吝惜的呢！&rdquo說完便跳入一江一中搏殺蛟龍，終于将蛟龍的頭斬斷，使一船的人全得以保全性命，風浪也平息下來。
楚王于是封給了佽非執圭爵位。
孔子聽到這件事後說：&ldquo好啊！不因為吝惜生命而棄掉寶劍，佽非稱得上這樣的人。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo隻有那不貪生怕死的人，才勝過厚養生命的人。
&rdquo 齊國人淳于髡用合縱策略遊說魏惠王，魏惠王認為淳于髡的辯說有道理。
于是為他準備了十乘車子，派他出使楚國實施合縱。
但在淳于髡告辭将要出發之際，他又覺得合縱策略不是十分完善，于是又用連橫策略遊說魏惠王。
言辭同樣說得雄辯有理。
但魏惠王卻認為淳于髡有些反複無常不可信，就不讓他出使楚國了，并有意疏遠了他。
這樣，淳于髡既沒有實施合縱的意願，也無法施行連橫的策略，這正是他的鄙陋之處。
這說明說話要有宗旨，辦事要抓着根本；失去了宗旨和根本，就是有再多的技能也無濟于事；還不如技能少些為好。
因此周朝的鼎上鑄有工倕的像，還特意讓他咬着自己的手指頭，是想告誡人們過分智巧不可取。
所以《慎子》說：&ldquo工匠知道做門，但如果不知道怎樣使門能開能關，這就等于不知道做門的關鍵所在。
所以一定要知道這門之關鍵所在，才能算會做門。
&rdquo 墨家弟子中有位叫田鸠的人，想見秦惠王，他套好車、綁好車轅來到秦國，可是在秦國一呆就呆三年還未見到秦惠王。
有位門客于是将田鸠引薦給楚威王。
田鸠到了楚國見到楚王，楚王很喜歡他，并賜給他将軍的符節，派他出使秦國。
田鸠到了秦國，見到了秦惠王，秦惠王也同樣十分喜歡他。
田鸠離開秦惠王的館舍後，深深地歎息，對他的随從人員說：&ldquo我呆滞在秦國三年而不能見到秦王，當時還真不知道會見秦王的門路可以從楚國這裡打通。
&rdquo所以說，事物有時想接近它卻反而疏遠了它，疏遠它卻反而接近了它。
因此，有大家風範的人，他的行為不會死守一定規矩、機械呆闆，隻要能達到最終目的就行。
這就是《
&rdquo沣水深達千仞，不受塵垢污染，河水深清得丢一根金屬針都可以現出形狀來，不能說它不清不深，但正因為這樣，魚鼈龍蛇都不肯在那裡生活。
因此石頭上不長五谷，這光秃秃的山上就沒有麋鹿出沒遊動，因為那裡無法掩蔽藏身。
從前趙文子問叔向：&ldquo我們晉家的六将軍，你看他們哪家先滅亡？&rdquo叔向回答：&ldquo中行氏和智氏兩家。
&rdquo文子又問：&ldquo這為什麼呢？&rdquo叔向答道：&ldquo這兩家處理政事，将苛求當作明察，把嚴厲當成英明，以苛刻當作忠君，以計多當作功勞。
這就好比擴撐皮革，死勁地擴拉，大是大了，但這同時也正是撕裂皮革的蠢辦法。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo政治寬容，人民就淳厚；政治嚴苛，人民就狡詐。
&rdquo 齊景公問太蔔：&ldquo你的道術有何能耐？&rdquo太蔔回答：&ldquo能使大地震動。
&rdquo這時晏子前去見景公，景公說：&ldquo我曾問太蔔：&lsquo你的道術有何能耐？&rsquo他回答：&lsquo能使大地震動。
&rsquo地真的能叫它動嗎？&rdquo晏子聽了默不作聲。
出去後去找太蔔，說：&ldquo早先我觀察到客星處在房、心二宿之間，大概要地震了吧？&rdquo太蔔回答說：&ldquo是這樣的。
&rdquo晏子走了以後，太蔔連忙趕到景公那裡，說：&ldquo不是我能叫地動，而是大地本來就要震動了。
&rdquo齊臣田子陽聽到這件事後說：&ldquo晏子默然不回答景公，是不想太蔔因謊言而被處死；又去見太蔔，是想叫太蔔自覺承認說謊以免使景公受蒙騙。
晏子真可謂稱得上忠于君主又愛護下屬啊。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo行為方正而不絕情，雖有棱角而不傷人。
&rdquo魏文侯在曲陽設酒宴招待諸位大夫。
酒興正濃時，魏文侯深深歎息道：&ldquo我偏偏沒有像豫讓這樣的忠烈之士來作大臣麼！&rdquo這時蹇重捧着一杯罰酒敬給魏文侯，說：&ldquo請罰君王一杯。
&rdquo魏文侯不解地問：&ldquo為什麼罰我？&rdquo蹇重回答說：&ldquo我聽說，命運好的父母不知道什麼是孝子，有道的國君不知道什麼是忠臣。
那豫讓的君主又怎麼樣呢？&rdquo文侯接過罰酒一飲而盡，不再回勸對方飲酒，表示認罰，說：&ldquo這是因為智伯沒有管仲、鮑叔那樣的賢才輔佐，所以才有了豫讓誓死為他報仇的功名。
&rdquo所以這也如《老子》說的：&ldquo國家昏亂，才會有忠臣。
&rdquo 孔子參觀魯桓公的廟堂，看到廟中有一器具，叫做宥卮。
孔子說：&ldquo好啊！我能夠看到這種器物真榮幸。
&rdquo回頭對他的随行弟子說：&ldquo取水來吧！&rdquo水随即取到，灌入宥卮之中，灌得适中的時候，這宥卮就平平正正，但一旦灌滿時，這宥卮就傾倒了。
這時，孔子突然神情嚴肅地說：&ldquo這宥卮器具告訴了我們對待盈滿的态度了。
&rdquo子貢馬上問：&ldquo請問這盈滿的态度是什麼？&rdquo孔子回答：&ldquo這器具告訴我們，盈滿了就得減損。
&rdquo子貢又問：&ldquo為什麼盈滿了就得減損呢？&rdquo孔子解釋說：&ldquo事物興盛了就會轉向衰敗，這就好像樂極生悲一樣；自然界也是這樣，太陽到正午後便西斜，月亮圓後便慢慢殘缺。
所以，聰明有智慧，要靠愚笨來持守；見多識廣口才好，要靠寡聞孤陋來持守；勇武剛強有力氣，要靠怯懦膽小來持守；富貴寬裕，要靠樸素節儉來持守；德澤施及天下，要靠退讓謙遜來持守。
這五方面是先王用以保住天下而不喪失的法寶。
違背這五方面，沒有不危險的。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo遵循此道的人不求盈滿，正因為不過分盈滿，所以才能做到雖敝舊卻能更新成功。
&rdquo 周武王問姜太公：&ldquo我興兵讨伐奪取纣王的天下，這是臣殺君、下伐上的事情。
我擔心以後這類的戰争将會繼續下去，人們相互間的鬥争就不會停止，對此你看怎麼辦？&rdquo太公說：&ldquo好！君王你提的問題很重要。
這真是沒有獲得獵物時唯恐射殺野獸不力；但一旦獲得獵物時又唯恐射殺野獸太厲害，影響獵物的質量。
君王你如果想長久地持有天下，唯一的辦法是堵塞人民的眼耳口鼻，不使他們有任何欲一望産生，引導他們做些無用的事情，并施以煩瑣紛擾的說教，讓他們樂于本業，安逸于現實生活，使他們由清醒明白轉向糊塗愚昧。
這樣就可能摘下他們的頭盔、給他們戴上鹬冠，解下他們的寶劍、讓他們帶上笏闆上朝。
又制定守喪三年的禮制，讓他們不能繁衍後代；提倡推崇人們之間的互相謙讓，使之不争鬥。
用酒肉使他們心情通暢，以音樂讓他們自娛自樂，用鬼神使他們敬畏，用繁文缛節來掩蓋他們的本質，以厚葬服喪來耗盡他們的家财，用一些貴重的随葬物使他們貧窮，用深挖墓穴、高築墳地來耗盡他們的體力。
這樣家族貧窮、部族衰弱，圖謀作亂的人便少了。
用上述這些方法來改變世俗，就可以保住天下而不喪失。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo自然變化到貪欲萌發，我就用&lsquo道&rsquo的真樸來鎮服它。
&rdquo