《淮南子》卷十二 道應訓
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到的就不是&lsquo道&rsquo；&lsquo道&rsquo是不可見的，能看得見的就不是&lsquo道&rsquo；&lsquo道&rsquo是不可言說的，能言說規定的就不是&lsquo道&rsquo。
誰曉得生成有形物體的是無形的&lsquo道&rsquo？&rdquo所以《老子》說：&ldquo天下人都知&lsquo善&rsquo之所以&lsquo善&rsquo時，也就會顯出不&lsquo善&rsquo來。
&rdquo所以說&ldquo智者不言，言者不智&rdquo。
白公問孔子：&ldquo人可以密謀嗎？&rdquo孔子不回答。
白公又問：&ldquo假若像石頭一樣扔到水裡，怎麼樣？&rdquo孔子說：&ldquo吳越地區善于潛水的人可以把它撈起來。
&rdquo白公又說：&ldquo假若像水一樣潑入水中，怎麼樣？&rdquo孔子說：&ldquo菑水和渑水彙合一起，但辨味專家易牙能嘗辨出來。
&rdquo白公于是說：&ldquo這麼說來，人就根本不能和他們密謀了？&rdquo孔子說：&ldquo怎麼說不可以啊！那些能明白你說話意思的人就可以和他密謀呀！但話又說回來，那些能明白你說話意思的人，你不去和他說，他也會明白。
&rdquo争奪魚的人沒有不濕衣服的，追逐野獸的人沒有跑得慢的，他們并不是樂意這樣做，而是利欲之心驅動他們這樣做。
所以，最高妙的話是不說出來别人就已領悟，最好的行為是不做什麼卻能樣樣成功。
那些才智淺薄的人才會去争奪那些枝末小利（才會想到與人密謀這樣末流的事）。
白公就是不懂這其中的道理，所以導緻最後因事敗走投無路而自缢于浴室之地。
所以《老子》說：&ldquo言論有宗旨，行事有根據，因為人們無知頑鈍，所以也不理解我說的道理。
&rdquo這無知頑鈍的人說的就是白公啊。
惠施為魏惠王制定國家法令，制定出來後拿給德高望重的各位年長儒生征求意見，儒生們都稱贊法令制定得好，惠施于是将法令上呈給魏惠王，惠王十分高興，拿去給墨煎看。
墨煎說：&ldquo很好。
&rdquo惠王說：&ldquo既然法令制定得好，那麼就拿出去頒布實行了吧？&rdquo墨煎說：&ldquo不行。
&rdquo惠王說：&ldquo好卻不能頒布實行，這是為什麼？&rdquo墨煎說：&ldquo如今那些扛大木頭的人，前面的呼喊&lsquo嗨哎&rsquo，後面的也同聲應和。
這是人們在扛舉重物時為鼓勁而唱喊的歌聲。
現在難道沒有鄭國、衛國那樣的高亢激越的樂曲？有的，但就是不用它，這是因為它不如那種号子歌聲來得适用。
同樣，治理國家，在于禮法的實際内容和有效性，而不在于這法令的文辭修飾如何。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo法令越詳明，盜賊就越多。
&rdquo說的就是這種情況。
田骈用道術遊說齊宣王，齊宣王回答說：&ldquo我所擁有的是齊國。
你向我說的道術難以消除當前齊國的禍患。
所以我倒希望聽到一些好的治政高見。
&rdquo田骈回答說：&ldquo我說的道術盡管不直接涉及政事，但可以運用到政事。
這就好比說樹林裡沒有成材的樹木，但它可以培育出好的樹木，供人們使用。
所以希望大王能仔細考察我說的話的旨意，能否從中領悟出些能治理齊國政事的道理來。
雖然我說的道術中沒有關于消除齊國禍患的内容，但是天地之間、六一合之内都可以用&lsquo道&rsquo來陶冶變化，那你齊國的政事又何足道呢？這就是老子說的&lsquo無狀之狀，無物之象&rsquo。
像你大王所說的隻不過是一個齊國，而我田骈所說的也不過是樹木的培育而已。
而實際上樹木比不上樹林，樹林比不上雨水，雨水比不上陰陽，陰陽比不上中和之氣，而中和之又怎麼比得上這&lsquo道&rsquo呢！&rdquo 白公勝取得楚國的政權後，不肯将府庫内的糧食和兵器分發給民衆。
七天以後，石乞進見白公勝說：&ldquo我們現在得到的是不義之财，又不肯将不義之财布施給民衆，我看禍害必定會降臨。
既然不肯布施給民衆，不如用火一燒了之，千萬别叫人家利用這些東西來害我們。
&rdquo白公勝不聽。
到了第九天，葉公子高從方城攻入楚都，立即将府庫裡的财物和兵器分發給民衆，依靠民衆的向心力攻打白公勝，等到第十九天就徹底打敗白公勝。
這國家本不該白公勝所有而白公勝卻想占有它，這可以說是最貪婪的了。
不能為他人着想和謀利益，又無能耐保住自我，這可以說是最愚蠢的了。
白公勝的吝啬，與枭鳥愛養其子最後被長大的枭子吃掉又有什麼不同呢？所以《老子》說：&ldquo執持盈滿，不如作罷；錘尖太細，難保長久。
&rdquo 趙簡子選中庶子無恤，即以後的趙襄子為繼承人，董阏于說：&ldquo無恤低賤，現在選立他為繼承人，這是為什麼呢？&rdquo趙簡子回答說：&ldquo無恤這個人，以後一定能為國家忍辱負重。
&rdquo後來有一次智伯與趙襄子一起飲酒，智伯趨着酒興向趙襄子頭上猛擊一掌，趙襄子手下的人請求殺了智伯，趙襄子卻說：&ldquo先君立我為繼承人時說我将會為國家社稷忍辱負重，卻未曾說過我好殺人啊！&rdquo過了十個月，智伯舉兵将趙襄子包圍在晉陽，趙襄子分兵出擊智伯軍，大敗智伯，并剖開智伯的頭顱作壺器。
所以《老子》說：&ldquo雖然知道什麼是剛強，但卻謹守柔弱。
甘心處于天下的低卑處。
&rdquo 齧缺向披衣問&ldquo道&rdquo，披衣說：&ldquo端正你的形體，集中專一你的視覺，這樣天然和氣将降臨。
斂藏你的智慧，端正你的思慮，神明就會留宿在你心中。
德将為你顯得更美，道将留居你身上。
你将純樸得像新生的牛犢，不探求所有事物的緣由。
&rdquo披衣的話還沒說完，齧缺還是像先前那樣顯得目光呆滞不言不語。
披衣唱着歌而離去，說：&ldquo形若槁骸，心如死灰；真實地知道了天道，不以智巧故作矜持；看上去混混沌沌毫無心機，不能與他謀議什麼，那是什麼樣的人啊！&rdquo所以《老子》說：&ldquo悟徹明白事理，能不使心機（智）摻雜其間嗎？&rdquo 趙襄子派兵攻打翟國獲勝，奪取了尤人和終人兩座城鎮，使者前來報告趙襄子，趙襄子正準備吃飯，聽後露出憂慮的神色。
他身邊的人看到後就說：&ldquo一個早上就攻下兩座城鎮，這是人們所高興的事。
現在您反而顯得憂愁，這是為什麼呢？&rdquo趙襄子回答說：&ldquo長一江一黃河發大水，也不過三天就退下去了；狂風暴雨，太陽當頭照，也都是片刻的現象。
現在我們趙氏的德行沒有積累多少，而這麼輕松奪取兩座城鎮，衰敗也大概會接踵而來了吧？&rdquo孔子知道此事後說：&ldquo趙氏将要昌盛了。
&rdquo取得勝利後反而憂慮、反思，這恰恰說明會進一步取勝和昌盛；而為了一點勝利就沾沾自喜則說明非但不會進一步取勝，還會導緻失敗。
取得勝利并不難，難的是如何保持勝利。
賢明的君主知道這個道理，所以能保持勝利，并将所締造的勝利果實傳給後代。
而曆史上的齊、楚、吳、趙四國都曾戰勝過諸侯，稱霸過天下，但最終都走向衰亡，這是因為四國君主都不懂如何保持勝利果實的道理。
隻有有&ldquo道&rdquo的君主才能保持勝利果實。
孔子的力氣大得能拉開城門的門栓，但他卻不願意以力大而著稱；墨子善于守禦攻城，這種技術連公輸般都不得不佩服，但是墨子就是不願意以善于用兵而出名。
所以，善于保持勝利的人，盡管處于強勢，但卻表現出柔弱，以防止物壯則老。
所以《老子》說：&ldquo道體虛空，但它的作用無窮無盡。
&rdquo 惠孟拜見宋康王，康王跺着腳、咳嗽着，大聲說：&ldquo我所喜歡的是勇猛有力的人，不喜歡那些講仁義的人。
你這位客人對此有何高見指教我？&rdquo惠孟回答說：&ldquo我這裡有一種道術，能夠讓你有這種功夫：再骁勇的人也刺不進你的身體，再有力的人也擊不倒你。
大王難道不想具有這種功夫嗎？&rdquo康王說：&ldquo好。
這種功夫我倒想聽你介紹介紹。
&rdquo惠孟于是接着說：&ldquo刺你而刺不進身體，擊打你而擊不倒你，但這還是使受刺擊的你感到是一種侮辱。
我這裡的一種道術，能夠讓你有這種本事：再骁勇的人不敢刺你，再有力的人不敢擊打你。
但不敢刺你，不敢擊打你，不等于他沒有這種想刺擊你的意圖。
所以，我這裡還有一種道術，能夠讓你有這種品行：使别人就根本沒有這種想傷害你的意圖。
但是沒有這種想傷害你的意圖，不等于說他就有一種愛護你、使你得利的心。
由此，我這裡再有一種道術，能夠使你有這種德行，即别人非但沒有傷害你的意圖，還無不欣喜愉悅地愛你，使你得利。
這種德行要遠遠超過勇武有力，在這四種情況中屬于最好的一種。
大王難道不想獲得這種德行嗎？&rdquo康王聽後說：&ldquo這正是我想獲得的。
&rdquo惠孟接下說：&ldquo孔子、墨子就是具有這種德行的人。
所以，他們盡管沒有任何領地但卻成為衆人敬仰的精神領袖，他們盡管沒有任何官職但卻能成為人們的主宰。
天下男男女女無不伸長脖子踮着腳跟仰望他們、并希望他們平安幸福。
今天你大王是一個大國的君主，如果你真有孔墨這樣的德行，那麼，全國範圍内的人、包括你自己，都能得到利益，這不比孔墨強多嗎？&rdquo聽了之後，宋康王無話可答。
惠孟出去之後，宋康王對身邊的人說：&ldquo這位客人很會說話，他的辯說使我十分佩服。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo勇于柔弱就不會陷于死地。
&rdquo由此看來，大勇反而成了不勇了。
過去堯帝的輔佐大臣有九個人，舜帝的輔佐大臣有七個人，武王的輔佐大臣有五個人。
堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，并不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當輕松地取得成功，這是因為堯、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。
所以人和千裡馬賽跑是跑不過千裡馬的，但乘坐在由千裡馬拉的車子上，情況就不一樣了。
北方有一種獸，名叫&ldquo蹶&rdquo，前肢短如鼠腳，後腿卻長如兔，快步走就會叩倒，跑起來就會跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩駏骢采摘甘草，但反過來如&ldquo蹶&rdquo碰到禍害時，蛩蛩駏骢就會背着&ldquo蹶&rdquo逃跑。
這二種獸都以自己的長處能力來幫助、彌補對方的短處不足。
所以《老子》說：&ldquo那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的。
&rdquo 薄疑拿着王道之術遊說衛嗣君，衛嗣君對他說：&ldquo我所擁有的隻是一個千乘小國，希望先生能拿治理小國的方法指導我。
&rdquo薄疑回答說：&ldquo大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？&rdquo杜赫拿着安邦天下的方法遊說周昭文君，周昭文君對杜赫說：&ldquo我隻希望學習安定周朝的具體方法。
&rdquo杜赫回答說：&ldquo如果你認為我說的安邦方法不管用，那麼沒有别的方法可以安定周朝了；如果你認為我說的安邦方法可行，那麼周朝就自然會安定。
這就是所謂的認為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo用大道治理天下無所傷害&rdquo，&ldquo所以過多地計較稱譽不稱譽反而得不到稱譽&rdquo。
魯國的法律規定，魯國人中有給諸侯作臣妾的，可以将他們贖身為平民，所需的贖金可以由國家的金庫來支付。
子貢從别的諸侯國那裡贖回了作臣妾的本國人，但回來後推辭不受國庫的贖金。
孔子知道後說：&ldquo賜這樣做就不對了。
聖人做事情，能夠起到移風易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到後世，并不是自以為品行高尚就行了。
如今我們魯國是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國庫的贖金和獎金，自然會被人們看輕，認為是不廉潔。
但問題是，大家都贖回了臣妾後不接受贖金和獎金，以後誰還會去贖人呢？由此也可推知，魯國将不會再有從諸侯那裡贖回臣妾的人了。
&rdquo事情也正如孔子預料的那樣。
所以說孔子也可以算得上一個懂得事物變化發展的人了。
這就是《老子》說的：&ldquo能觀察細微的叫做&lsquo明&rsquo。
&rdquo魏武侯問李克：&ldquo吳國滅亡的原因是什麼？&rdquo李克回答說：&ldquo屢戰屢勝。
&rdquo武侯問：&ldquo屢戰屢勝，這是國家的福氣，吳國偏偏為此而滅亡，這又是什麼原因呢？&rdquo李克解釋說：&ldquo經常打仗，百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰屢勝必然導緻君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓，不亡國這樣的事情是很少見的。
君主驕傲就會放肆，放肆縱欲就會窮奢極欲；百姓疲憊就會産生怨恨，怨恨多了就會去動足腦筋謀求擺脫疲憊痛苦，以緻會用到謀反的手段。
這樣上下都将事物推向極端，吳國現在才滅亡已經算晚的了。
吳王夫差就是因為這個才敗在越王勾踐手下，自一殺身亡的。
所以《老子》說：&ldquo功成名就，引身告退，這才符合天之道。
&rdquo 甯戚想向齊桓公謀求官職，以便能施展自己的才能，但是窮困得沒有辦法去齊國見桓公，于是給去齊國經商的商人趕運貨車，晚上停宿在齊國都城外。
這時，齊桓公去郊外迎接客人，打開城門後，随從讓甯戚趕的那輛車回避到一邊去；桓公一行人所舉的火把将四周照得如同白晝，而随從的人又很多。
在車旁給牛喂草料的甯戚看了後，悲從心中起，于是敲擊着牛角唱起悲凄激越的歌曲，桓公聽到這突如其來的悲曲，情不自禁地拍着仆人的手說：&ldquo奇妙，那唱歌的人一定是位不尋常的人。
&rdquo于是命令随從的車将甯戚載返回去。
到了朝廷，随從人員就甯戚的事請示桓公。
桓公賜給甯戚衣裳和帽子，并接見了他。
甯戚拿治理天下的道理遊說桓公，桓公聽了後大喜，打算任用甯戚。
大臣們紛紛規勸：&ldquo這位客人是衛國人，衛國離我們齊國不遠，君王你不如派人到衛國去查訪一下，如查訪的結果說明甯戚是位賢者，再任用他不遲。
&rdquo桓公說：&ldquo不妥。
去查訪他隻不過擔心他有什麼小毛病而已；而因人家的小毛病卻忽視人家的大優點，這正是賢明君主失去天下士人的原因。
&rdquo大凡聽一個人說話，必定會産生某些心理反應；如與人談話一次後，便不再去深究其人的底細，這正說明這人的言談投合聽者的心意，産生了強烈的共鳴。
再說，人無完人，隻要經過權衡認為說話者的長處能發揚就行。
在這件事上，桓公做對了，因此他果真得了一位人才。
所以《老子》說：&ldquo天大、地大、道大、王亦大。
宇宙間的四大，而王居其中之一。
&rdquo這是說君王應像天地大道那樣包容一切。
大王亶父住在邠的時候，翟國人經常來侵擾。
于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，說他們要的是地盤而不在乎财物。
大王亶父向百姓解釋說：&ldquo和人家的兄長一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。
大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當翟國人的臣民有什麼不同呢？況且我聽說了，不能因貪得養生之物而傷害性命。
&rdquo于是大王亶父拄着手杖離開了邠地，百姓們成群結隊地跟随着他離去，後來在岐山下建立了周朝。
大王亶父可稱得上保重生命的人。
即使富貴，也不因财物而傷害自身；即使貧賤，也不因為貪利而拖累形體。
現在有人從祖先那裡接受了爵祿，就生怕會喪失，而對來之不易的生命卻輕易地抛棄，這難道不糊塗嗎？所以《老子》說：&ldquo看重自身而為天下人，有這種美德的人可以将天下托付給他；愛惜自身而為天下人，有這樣美德的人可以将天下寄托給他。
&rdquo 中山公子魏牟對詹何說：&ldquo我雖身處江湖過着隐居避世的生活，但心中還是老惦記着朝政，我該如何辦才好呢？&rdquo詹何回答說：&ldquo就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利欲。
&rdquo中山公子魏牟又說：&ldquo我雖然知道這個重生輕利的道理，但還是無法戰勝這名利的欲念。
&rdquo詹何回答說：&ldquo你不能自制欲念，那麼就聽其自然、順随它。
聽其自然、順随它，你的精神就不會出毛病。
反過來，你既不能自制欲念，又要勉強壓制不願順随，這才會受到雙重損傷；如受到這雙重損傷的人就不會長壽。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo知道保持平和純厚之氣的道理叫做&lsquo常&rsquo，懂得這種&lsquo常&rsquo的稱為&lsquo明智&rsquo。
縱欲貪生就會有災殃，欲念支配淳和之氣就會逞強。
&rdquo因此，運用涵蓄着的&ldquo光&rdquo，返複到觀察細微的&ldquo明&rdquo。
楚莊王問詹何：&ldquo怎樣才能治理國家？&rdquo詹何回答說：&ldquo我隻明白修養自身，而不知道怎樣治理國家。
&rdquo楚莊王又說：&ldquo我現在能夠登位為君執掌朝政，希望學習一些持守國家的方法。
&rdquo詹何于是接着說：&ldquo我還沒有聽說過自身修養得很好而國家卻亂哄哄的事例呢！我還同樣沒有聽說過自身不修養而國家治理得很好的事例呢！所以治國之本在于治身養性，我不敢以一些枝末的内容來回答您。
&rdquo楚莊王聽後說：&ldquo說得好。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo修養好自身，他的&lsquo德&rsquo就會純真。
&rdquo 齊桓公正在堂上讀書，一位做車輪的工匠在堂下砍削車輪，他放下手中的椎子和鑿子，問齊桓公：&ldquo君王您正在讀的是什麼書？&rdquo桓公說：&ldquo是聖人的書。
&rdquo這位叫輪扁的工匠又問：&ldquo這位聖人還活着？&rdquo桓公回答說：&ldquo已經死了。
&rdquo輪扁馬上說：&ldquo那您讀的隻能是聖人的糟粕了。
&rdquo桓公聽了，一下變了臉色，怒道：&ldquo我讀聖賢書，你這工匠憑什麼譏笑我？你說出理由來也就罷了，如說不出理由來，就處死你。
&rdquo輪扁不慌不忙地說：&ldquo好的，我說出道理來。
我試試拿我做車輪的體會來說說這其中的道理：如果榫頭大，榫眼開小了，就會澀滞安不進去；如果榫眼開大了，榫頭做小了，太松滑動不牢。
不松不緊，得心應手，達到神妙境界的技術，我無法傳授給我的兒子，而我的兒子也無法從我這裡學到這技術；所以我盡管年逾古稀、年老無力，但還得親自做車輪。
由此可見，聖人的話中如果有高深神妙的一精一華，但由于不能言傳，所以也必定會随着聖人死去而帶走，而隻有那些可以言傳的糟粕留下來。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo可以用言詞表達的&lsquo道&rsquo并非常&lsquo道&rsquo；可以用文字叙述的&lsquo名&rsquo并非常&lsquo名&rsquo。
&rdquo 從前，司城子罕輔佐宋君，一次他對宋君說：&
誰曉得生成有形物體的是無形的&lsquo道&rsquo？&rdquo所以《老子》說：&ldquo天下人都知&lsquo善&rsquo之所以&lsquo善&rsquo時，也就會顯出不&lsquo善&rsquo來。
&rdquo所以說&ldquo智者不言，言者不智&rdquo。
白公問孔子：&ldquo人可以密謀嗎？&rdquo孔子不回答。
白公又問：&ldquo假若像石頭一樣扔到水裡，怎麼樣？&rdquo孔子說：&ldquo吳越地區善于潛水的人可以把它撈起來。
&rdquo白公又說：&ldquo假若像水一樣潑入水中，怎麼樣？&rdquo孔子說：&ldquo菑水和渑水彙合一起，但辨味專家易牙能嘗辨出來。
&rdquo白公于是說：&ldquo這麼說來，人就根本不能和他們密謀了？&rdquo孔子說：&ldquo怎麼說不可以啊！那些能明白你說話意思的人就可以和他密謀呀！但話又說回來，那些能明白你說話意思的人，你不去和他說，他也會明白。
&rdquo争奪魚的人沒有不濕衣服的，追逐野獸的人沒有跑得慢的，他們并不是樂意這樣做，而是利欲之心驅動他們這樣做。
所以，最高妙的話是不說出來别人就已領悟，最好的行為是不做什麼卻能樣樣成功。
那些才智淺薄的人才會去争奪那些枝末小利（才會想到與人密謀這樣末流的事）。
白公就是不懂這其中的道理，所以導緻最後因事敗走投無路而自缢于浴室之地。
所以《老子》說：&ldquo言論有宗旨，行事有根據，因為人們無知頑鈍，所以也不理解我說的道理。
&rdquo這無知頑鈍的人說的就是白公啊。
惠施為魏惠王制定國家法令，制定出來後拿給德高望重的各位年長儒生征求意見，儒生們都稱贊法令制定得好，惠施于是将法令上呈給魏惠王，惠王十分高興，拿去給墨煎看。
墨煎說：&ldquo很好。
&rdquo惠王說：&ldquo既然法令制定得好，那麼就拿出去頒布實行了吧？&rdquo墨煎說：&ldquo不行。
&rdquo惠王說：&ldquo好卻不能頒布實行，這是為什麼？&rdquo墨煎說：&ldquo如今那些扛大木頭的人，前面的呼喊&lsquo嗨哎&rsquo，後面的也同聲應和。
這是人們在扛舉重物時為鼓勁而唱喊的歌聲。
現在難道沒有鄭國、衛國那樣的高亢激越的樂曲？有的，但就是不用它，這是因為它不如那種号子歌聲來得适用。
同樣，治理國家，在于禮法的實際内容和有效性，而不在于這法令的文辭修飾如何。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo法令越詳明，盜賊就越多。
&rdquo說的就是這種情況。
田骈用道術遊說齊宣王，齊宣王回答說：&ldquo我所擁有的是齊國。
你向我說的道術難以消除當前齊國的禍患。
所以我倒希望聽到一些好的治政高見。
&rdquo田骈回答說：&ldquo我說的道術盡管不直接涉及政事，但可以運用到政事。
這就好比說樹林裡沒有成材的樹木，但它可以培育出好的樹木，供人們使用。
所以希望大王能仔細考察我說的話的旨意，能否從中領悟出些能治理齊國政事的道理來。
雖然我說的道術中沒有關于消除齊國禍患的内容，但是天地之間、六一合之内都可以用&lsquo道&rsquo來陶冶變化，那你齊國的政事又何足道呢？這就是老子說的&lsquo無狀之狀，無物之象&rsquo。
像你大王所說的隻不過是一個齊國，而我田骈所說的也不過是樹木的培育而已。
而實際上樹木比不上樹林，樹林比不上雨水，雨水比不上陰陽，陰陽比不上中和之氣，而中和之又怎麼比得上這&lsquo道&rsquo呢！&rdquo 白公勝取得楚國的政權後，不肯将府庫内的糧食和兵器分發給民衆。
七天以後，石乞進見白公勝說：&ldquo我們現在得到的是不義之财，又不肯将不義之财布施給民衆，我看禍害必定會降臨。
既然不肯布施給民衆，不如用火一燒了之，千萬别叫人家利用這些東西來害我們。
&rdquo白公勝不聽。
到了第九天，葉公子高從方城攻入楚都，立即将府庫裡的财物和兵器分發給民衆，依靠民衆的向心力攻打白公勝，等到第十九天就徹底打敗白公勝。
這國家本不該白公勝所有而白公勝卻想占有它，這可以說是最貪婪的了。
不能為他人着想和謀利益，又無能耐保住自我，這可以說是最愚蠢的了。
白公勝的吝啬，與枭鳥愛養其子最後被長大的枭子吃掉又有什麼不同呢？所以《老子》說：&ldquo執持盈滿，不如作罷；錘尖太細，難保長久。
&rdquo 趙簡子選中庶子無恤，即以後的趙襄子為繼承人，董阏于說：&ldquo無恤低賤，現在選立他為繼承人，這是為什麼呢？&rdquo趙簡子回答說：&ldquo無恤這個人，以後一定能為國家忍辱負重。
&rdquo後來有一次智伯與趙襄子一起飲酒，智伯趨着酒興向趙襄子頭上猛擊一掌，趙襄子手下的人請求殺了智伯，趙襄子卻說：&ldquo先君立我為繼承人時說我将會為國家社稷忍辱負重，卻未曾說過我好殺人啊！&rdquo過了十個月，智伯舉兵将趙襄子包圍在晉陽，趙襄子分兵出擊智伯軍，大敗智伯，并剖開智伯的頭顱作壺器。
所以《老子》說：&ldquo雖然知道什麼是剛強，但卻謹守柔弱。
甘心處于天下的低卑處。
&rdquo 齧缺向披衣問&ldquo道&rdquo，披衣說：&ldquo端正你的形體，集中專一你的視覺，這樣天然和氣将降臨。
斂藏你的智慧，端正你的思慮，神明就會留宿在你心中。
德将為你顯得更美，道将留居你身上。
你将純樸得像新生的牛犢，不探求所有事物的緣由。
&rdquo披衣的話還沒說完，齧缺還是像先前那樣顯得目光呆滞不言不語。
披衣唱着歌而離去，說：&ldquo形若槁骸，心如死灰；真實地知道了天道，不以智巧故作矜持；看上去混混沌沌毫無心機，不能與他謀議什麼，那是什麼樣的人啊！&rdquo所以《老子》說：&ldquo悟徹明白事理，能不使心機（智）摻雜其間嗎？&rdquo 趙襄子派兵攻打翟國獲勝，奪取了尤人和終人兩座城鎮，使者前來報告趙襄子，趙襄子正準備吃飯，聽後露出憂慮的神色。
他身邊的人看到後就說：&ldquo一個早上就攻下兩座城鎮，這是人們所高興的事。
現在您反而顯得憂愁，這是為什麼呢？&rdquo趙襄子回答說：&ldquo長一江一黃河發大水，也不過三天就退下去了；狂風暴雨，太陽當頭照，也都是片刻的現象。
現在我們趙氏的德行沒有積累多少，而這麼輕松奪取兩座城鎮，衰敗也大概會接踵而來了吧？&rdquo孔子知道此事後說：&ldquo趙氏将要昌盛了。
&rdquo取得勝利後反而憂慮、反思，這恰恰說明會進一步取勝和昌盛；而為了一點勝利就沾沾自喜則說明非但不會進一步取勝，還會導緻失敗。
取得勝利并不難，難的是如何保持勝利。
賢明的君主知道這個道理，所以能保持勝利，并将所締造的勝利果實傳給後代。
而曆史上的齊、楚、吳、趙四國都曾戰勝過諸侯，稱霸過天下，但最終都走向衰亡，這是因為四國君主都不懂如何保持勝利果實的道理。
隻有有&ldquo道&rdquo的君主才能保持勝利果實。
孔子的力氣大得能拉開城門的門栓，但他卻不願意以力大而著稱；墨子善于守禦攻城，這種技術連公輸般都不得不佩服，但是墨子就是不願意以善于用兵而出名。
所以，善于保持勝利的人，盡管處于強勢，但卻表現出柔弱，以防止物壯則老。
所以《老子》說：&ldquo道體虛空，但它的作用無窮無盡。
&rdquo 惠孟拜見宋康王，康王跺着腳、咳嗽着，大聲說：&ldquo我所喜歡的是勇猛有力的人，不喜歡那些講仁義的人。
你這位客人對此有何高見指教我？&rdquo惠孟回答說：&ldquo我這裡有一種道術，能夠讓你有這種功夫：再骁勇的人也刺不進你的身體，再有力的人也擊不倒你。
大王難道不想具有這種功夫嗎？&rdquo康王說：&ldquo好。
這種功夫我倒想聽你介紹介紹。
&rdquo惠孟于是接着說：&ldquo刺你而刺不進身體，擊打你而擊不倒你，但這還是使受刺擊的你感到是一種侮辱。
我這裡的一種道術，能夠讓你有這種本事：再骁勇的人不敢刺你，再有力的人不敢擊打你。
但不敢刺你，不敢擊打你，不等于他沒有這種想刺擊你的意圖。
所以，我這裡還有一種道術，能夠讓你有這種品行：使别人就根本沒有這種想傷害你的意圖。
但是沒有這種想傷害你的意圖，不等于說他就有一種愛護你、使你得利的心。
由此，我這裡再有一種道術，能夠使你有這種德行，即别人非但沒有傷害你的意圖，還無不欣喜愉悅地愛你，使你得利。
這種德行要遠遠超過勇武有力，在這四種情況中屬于最好的一種。
大王難道不想獲得這種德行嗎？&rdquo康王聽後說：&ldquo這正是我想獲得的。
&rdquo惠孟接下說：&ldquo孔子、墨子就是具有這種德行的人。
所以，他們盡管沒有任何領地但卻成為衆人敬仰的精神領袖，他們盡管沒有任何官職但卻能成為人們的主宰。
天下男男女女無不伸長脖子踮着腳跟仰望他們、并希望他們平安幸福。
今天你大王是一個大國的君主，如果你真有孔墨這樣的德行，那麼，全國範圍内的人、包括你自己，都能得到利益，這不比孔墨強多嗎？&rdquo聽了之後，宋康王無話可答。
惠孟出去之後，宋康王對身邊的人說：&ldquo這位客人很會說話，他的辯說使我十分佩服。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo勇于柔弱就不會陷于死地。
&rdquo由此看來，大勇反而成了不勇了。
過去堯帝的輔佐大臣有九個人，舜帝的輔佐大臣有七個人，武王的輔佐大臣有五個人。
堯帝、舜帝和武王跟他們這些輔佐大臣相比，并不具有輔佐大臣那樣的本事，但卻能相當輕松地取得成功，這是因為堯、舜、武王都能善于充分利用各人的能力。
所以人和千裡馬賽跑是跑不過千裡馬的，但乘坐在由千裡馬拉的車子上，情況就不一樣了。
北方有一種獸，名叫&ldquo蹶&rdquo，前肢短如鼠腳，後腿卻長如兔，快步走就會叩倒，跑起來就會跌倒，常常為善走而不善覓食的蛩蛩駏骢采摘甘草，但反過來如&ldquo蹶&rdquo碰到禍害時，蛩蛩駏骢就會背着&ldquo蹶&rdquo逃跑。
這二種獸都以自己的長處能力來幫助、彌補對方的短處不足。
所以《老子》說：&ldquo那些硬代替工匠去砍木頭的人，很少有不自傷其手的。
&rdquo 薄疑拿着王道之術遊說衛嗣君，衛嗣君對他說：&ldquo我所擁有的隻是一個千乘小國，希望先生能拿治理小國的方法指導我。
&rdquo薄疑回答說：&ldquo大力士烏獲能舉起千斤重的東西，又何況這一斤重的東西呢？&rdquo杜赫拿着安邦天下的方法遊說周昭文君，周昭文君對杜赫說：&ldquo我隻希望學習安定周朝的具體方法。
&rdquo杜赫回答說：&ldquo如果你認為我說的安邦方法不管用，那麼沒有别的方法可以安定周朝了；如果你認為我說的安邦方法可行，那麼周朝就自然會安定。
這就是所謂的認為不能安邦的方法恰恰是可以安邦的。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo用大道治理天下無所傷害&rdquo，&ldquo所以過多地計較稱譽不稱譽反而得不到稱譽&rdquo。
魯國的法律規定，魯國人中有給諸侯作臣妾的，可以将他們贖身為平民，所需的贖金可以由國家的金庫來支付。
子貢從别的諸侯國那裡贖回了作臣妾的本國人，但回來後推辭不受國庫的贖金。
孔子知道後說：&ldquo賜這樣做就不對了。
聖人做事情，能夠起到移風易俗的作用，他的行為所起的教化作用能夠影響到後世，并不是自以為品行高尚就行了。
如今我們魯國是富人少而窮人多，贖回了臣妾而拿國庫的贖金和獎金，自然會被人們看輕，認為是不廉潔。
但問題是，大家都贖回了臣妾後不接受贖金和獎金，以後誰還會去贖人呢？由此也可推知，魯國将不會再有從諸侯那裡贖回臣妾的人了。
&rdquo事情也正如孔子預料的那樣。
所以說孔子也可以算得上一個懂得事物變化發展的人了。
這就是《老子》說的：&ldquo能觀察細微的叫做&lsquo明&rsquo。
&rdquo魏武侯問李克：&ldquo吳國滅亡的原因是什麼？&rdquo李克回答說：&ldquo屢戰屢勝。
&rdquo武侯問：&ldquo屢戰屢勝，這是國家的福氣，吳國偏偏為此而滅亡，這又是什麼原因呢？&rdquo李克解釋說：&ldquo經常打仗，百姓必然感到疲憊不堪；而屢戰屢勝必然導緻君主驕傲；讓驕橫的君主去指揮役使疲憊的百姓，不亡國這樣的事情是很少見的。
君主驕傲就會放肆，放肆縱欲就會窮奢極欲；百姓疲憊就會産生怨恨，怨恨多了就會去動足腦筋謀求擺脫疲憊痛苦，以緻會用到謀反的手段。
這樣上下都将事物推向極端，吳國現在才滅亡已經算晚的了。
吳王夫差就是因為這個才敗在越王勾踐手下，自一殺身亡的。
所以《老子》說：&ldquo功成名就，引身告退，這才符合天之道。
&rdquo 甯戚想向齊桓公謀求官職，以便能施展自己的才能，但是窮困得沒有辦法去齊國見桓公，于是給去齊國經商的商人趕運貨車，晚上停宿在齊國都城外。
這時，齊桓公去郊外迎接客人，打開城門後，随從讓甯戚趕的那輛車回避到一邊去；桓公一行人所舉的火把将四周照得如同白晝，而随從的人又很多。
在車旁給牛喂草料的甯戚看了後，悲從心中起，于是敲擊着牛角唱起悲凄激越的歌曲，桓公聽到這突如其來的悲曲，情不自禁地拍着仆人的手說：&ldquo奇妙，那唱歌的人一定是位不尋常的人。
&rdquo于是命令随從的車将甯戚載返回去。
到了朝廷，随從人員就甯戚的事請示桓公。
桓公賜給甯戚衣裳和帽子，并接見了他。
甯戚拿治理天下的道理遊說桓公，桓公聽了後大喜，打算任用甯戚。
大臣們紛紛規勸：&ldquo這位客人是衛國人，衛國離我們齊國不遠，君王你不如派人到衛國去查訪一下，如查訪的結果說明甯戚是位賢者，再任用他不遲。
&rdquo桓公說：&ldquo不妥。
去查訪他隻不過擔心他有什麼小毛病而已；而因人家的小毛病卻忽視人家的大優點，這正是賢明君主失去天下士人的原因。
&rdquo大凡聽一個人說話，必定會産生某些心理反應；如與人談話一次後，便不再去深究其人的底細，這正說明這人的言談投合聽者的心意，産生了強烈的共鳴。
再說，人無完人，隻要經過權衡認為說話者的長處能發揚就行。
在這件事上，桓公做對了，因此他果真得了一位人才。
所以《老子》說：&ldquo天大、地大、道大、王亦大。
宇宙間的四大，而王居其中之一。
&rdquo這是說君王應像天地大道那樣包容一切。
大王亶父住在邠的時候，翟國人經常來侵擾。
于是大王亶父拿着皮革、布帛和珍珠玉石贈送給翟國人以求和好太平，但翟人不肯接受，說他們要的是地盤而不在乎财物。
大王亶父向百姓解釋說：&ldquo和人家的兄長一起生活而殺死他的弟弟，和人家的父親一起生活而殺害他的兒子，這樣的事情我是做不出的。
大家都好好地在這個地方生活下去吧！當我的臣民和當翟國人的臣民有什麼不同呢？況且我聽說了，不能因貪得養生之物而傷害性命。
&rdquo于是大王亶父拄着手杖離開了邠地，百姓們成群結隊地跟随着他離去，後來在岐山下建立了周朝。
大王亶父可稱得上保重生命的人。
即使富貴，也不因财物而傷害自身；即使貧賤，也不因為貪利而拖累形體。
現在有人從祖先那裡接受了爵祿，就生怕會喪失，而對來之不易的生命卻輕易地抛棄，這難道不糊塗嗎？所以《老子》說：&ldquo看重自身而為天下人，有這種美德的人可以将天下托付給他；愛惜自身而為天下人，有這樣美德的人可以将天下寄托給他。
&rdquo 中山公子魏牟對詹何說：&ldquo我雖身處江湖過着隐居避世的生活，但心中還是老惦記着朝政，我該如何辦才好呢？&rdquo詹何回答說：&ldquo就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能輕視利欲。
&rdquo中山公子魏牟又說：&ldquo我雖然知道這個重生輕利的道理，但還是無法戰勝這名利的欲念。
&rdquo詹何回答說：&ldquo你不能自制欲念，那麼就聽其自然、順随它。
聽其自然、順随它，你的精神就不會出毛病。
反過來，你既不能自制欲念，又要勉強壓制不願順随，這才會受到雙重損傷；如受到這雙重損傷的人就不會長壽。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo知道保持平和純厚之氣的道理叫做&lsquo常&rsquo，懂得這種&lsquo常&rsquo的稱為&lsquo明智&rsquo。
縱欲貪生就會有災殃，欲念支配淳和之氣就會逞強。
&rdquo因此，運用涵蓄着的&ldquo光&rdquo，返複到觀察細微的&ldquo明&rdquo。
楚莊王問詹何：&ldquo怎樣才能治理國家？&rdquo詹何回答說：&ldquo我隻明白修養自身，而不知道怎樣治理國家。
&rdquo楚莊王又說：&ldquo我現在能夠登位為君執掌朝政，希望學習一些持守國家的方法。
&rdquo詹何于是接着說：&ldquo我還沒有聽說過自身修養得很好而國家卻亂哄哄的事例呢！我還同樣沒有聽說過自身不修養而國家治理得很好的事例呢！所以治國之本在于治身養性，我不敢以一些枝末的内容來回答您。
&rdquo楚莊王聽後說：&ldquo說得好。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo修養好自身，他的&lsquo德&rsquo就會純真。
&rdquo 齊桓公正在堂上讀書，一位做車輪的工匠在堂下砍削車輪，他放下手中的椎子和鑿子，問齊桓公：&ldquo君王您正在讀的是什麼書？&rdquo桓公說：&ldquo是聖人的書。
&rdquo這位叫輪扁的工匠又問：&ldquo這位聖人還活着？&rdquo桓公回答說：&ldquo已經死了。
&rdquo輪扁馬上說：&ldquo那您讀的隻能是聖人的糟粕了。
&rdquo桓公聽了，一下變了臉色，怒道：&ldquo我讀聖賢書，你這工匠憑什麼譏笑我？你說出理由來也就罷了，如說不出理由來，就處死你。
&rdquo輪扁不慌不忙地說：&ldquo好的，我說出道理來。
我試試拿我做車輪的體會來說說這其中的道理：如果榫頭大，榫眼開小了，就會澀滞安不進去；如果榫眼開大了，榫頭做小了，太松滑動不牢。
不松不緊，得心應手，達到神妙境界的技術，我無法傳授給我的兒子，而我的兒子也無法從我這裡學到這技術；所以我盡管年逾古稀、年老無力，但還得親自做車輪。
由此可見，聖人的話中如果有高深神妙的一精一華，但由于不能言傳，所以也必定會随着聖人死去而帶走，而隻有那些可以言傳的糟粕留下來。
&rdquo所以《老子》說：&ldquo可以用言詞表達的&lsquo道&rsquo并非常&lsquo道&rsquo；可以用文字叙述的&lsquo名&rsquo并非常&lsquo名&rsquo。
&rdquo 從前，司城子罕輔佐宋君，一次他對宋君說：&