《淮南子》卷十一 齊俗訓
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而莫與物為際者，父不能以教子；瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。
今夫為平者準也，為直者繩也。
若夫不在于繩準之中，可以平直者，此不共之術也。
故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。
其于五音無所比，而二十五弦皆應，此不傳之道也。
故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。
由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于已也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。
至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。
若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非也。
此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非？老子曰：&ldquo治大國若烹小鮮。
&rdquo為寬裕者曰：勿數撓。
為刻削者曰：緻其醎酸而已矣。
晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲塗之，平公曰：&ldquo舍之！以此為寡人失。
&rdquo孔子聞之曰：&ldquo平公非不痛其體也，欲來谏者也。
&rdquo韓子聞之曰：&ldquo群臣失禮而弗誅，是縱過也。
有以也夫，平公之不霸也。
&rdquo故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：&ldquo子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也；一交一淺而言深，是亂也。
&rdquo賓曰：&ldquo望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；一交一淺而言深，是忠也。
&rdquo故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。
故趣舍合，即言忠而益親，身疏即謀當而見疑。
親母為其子治扢秃，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。
事之情一也，所從觀者異也。
從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。
窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。
今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。
常欲在于虛，則有不能為虛矣。
若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能緻也。
故通于道者如車軸，不運于己，而與毂緻千裡，轉無窮之原也。
不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，複迷惑也。
故終身隸于人，辟若伣之見風也，無須臾之間定矣。
故聖人一體道反性，不化以待化，則幾于免矣。
治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。
是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉别州異。
是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相幹。
故伊尹之興土功也。
修胫者使之跖镬，強脊者使之負土，眇者使之準，伛者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。
一胡一人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴，聖人總而用之，其數一也。
夫先知遠見，達視千裡，人才之隆也，而治世不以責于民，博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求于下：敖世輕物，不汙于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機陰閉，剞劂無迹，人巧之妙也，而治世不以為民業。
故苌弘、師曠先知禍福，言無遺策，而不可與衆同職也；公孫龍折辯抗辭，别同異，離堅白，不可與衆同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，不可以為世儀；魯般墨子以木為鸢而飛之，三日不集，而不可使為工也。
放高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。
夫挈輕重不失铢兩，聖人弗用，而縣之乎铨衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。
何則？人才不可專用，而度量可世傳也。
故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。
夫待騕褭、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嫱而為配，則終身不象矣。
燃非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。
夫骐骥千裡，一日而通，驽馬十舍，旬亦至之。
由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。
亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。
民困于三責，則飾智而詐上，犯邪而幹免。
故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。
何者？力不足也。
故諺曰：&ldquo鳥窮則噣，獸窮則觸，人窮則詐。
&rdquo此之謂也。
道德之論，譬猶日月也，一江一南河北不能易其指，馳骛千裡不能易其處。
趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。
故趨舍同，诽譽在俗；意行鈎，窮達在時。
湯武之累行積善，可及也；其遭桀纣之世，天授也。
今有湯武之意，而無桀纣之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。
昔武王執戈秉钺以伐纣勝殷，搢笏杖殳以臨朝。
武王既沒，殷民叛之。
周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，把文王于明堂，七年而緻政成王。
夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也。
以匡亂也。
故事周于世則功成，務合于時則名立。
昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧钺；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。
桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審于勢之變也。
顔阖，魯君欲相之，而不肯，使人以币先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。
使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，并世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。
故六骐骥、四駃騠，以濟一江一河，不若窾木便者，處世然也。
是故立功之人，簡于行而謹于時。
今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戆，吾以為各緻其所極而已。
王子比幹非不知箕子被發佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。
伯夷、叔齊非不能受祿任官以緻其功也，然而樂離世伉行以絕衆，故不務也。
許由、善卷非不能撫天下甯海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。
豫讓、要離非不知樂家室安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。
今從箕子視比幹，則愚矣；從比幹視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戆矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。
趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，将誰使正之？曾子曰：&ldquo擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。
&rdquo故所趨各異，而皆得所便。
故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。
鹈一胡一飲水數鬥而不足，鳝鲔人口若露而死。
智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。
由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。
此相為論，譬猶冰炭鈎繩也，何時而合！若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。
夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。
趨舍行義，亦人之所栖宿也。
各樂其所安，緻其所踱，謂之成一人。
故以道論者，總而齊之。
治國之道，上無苛令，官無煩治，士無僞行，工無一婬一巧，其事經而不擾，其器完而不飾。
亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以僞，車輿極于雕琢，器用逐于刻摟；求貨者争難得以為寶，低文者處煩撓以為慧，争為佹辯，久稽而不訣，無益于治。
工為奇器。
曆歲而後成，不周于用。
故神農之法曰：&ldquo丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。
婦人當年而不織，天下有受其寒者，&rdquo故身自耕，妻親織，以為天下先。
其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。
是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以掩形；有餘不足，各歸其身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平。
故孔丘、曾參無所施其善，孟贲、成荊無所行其威。
衰世之俗，以其知巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之财，不積于養生之具；澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢；滑亂萬民，以清為濁；性命飛揚，皆亂以營；貞信漫瀾，人失其情性。
于是，乃有翡翠犀象、黼黼文章以亂其目，刍豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管蕭絲竹金石以一婬一其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。
于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。
且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，绮繡條組，青黃相錯，不可為象。
貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解劄，短褐不掩形，而炀竈口。
故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。
夫乘奇技、僞邪施者，自足乎世之間；守正修理不苟得者，不免乎饑寒之患；而欲民之去未反本，由是發其原而壅其流也。
夫雕琢刻镂，傷農事者也。
錦繡纂組，害女工者也。
農事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。
夫饑寒并至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。
故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。
夫敗軍之卒，勇武遁逃，将不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。
故一江一河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，争升陵孤、上高丘，輕足先升，不能相顧也。
世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚。
而入不能解也。
遊者不能拯溺，手足有所急也。
灼者不能救人，身體有所痛也。
夫民有餘即讓，不足則争，讓則禮義生，争則暴亂起。
扣門求水，莫弗與者，所饒足也。
林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。
故物豐則欲省，求澹則争止。
秦王之時，或人葅子，利不足也。
劉氏持政，獨夫收孤，财有餘也。
故世治則小人守政，而利不能誘也。
世亂則君子為奸，而法弗能禁也。
【譯文】 遵循天性而行叫做道，得到這種天性叫做德。
天性喪失以後才崇尚仁，道喪失以後才崇尚義。
所以仁義樹立起來也就說明道德蛻化。
禮樂制定施行也就說明純樸散逸；是非顯示反而使百姓迷惑，珠玉尊貴起來緻使人們為之互相争奪。
所以說，仁義、禮樂、是非、珠玉這四者的産生，說明世道衰落，是末世所利用的東西。
禮原本是用來區别尊卑、分别貴賤的；義原本是用來協調君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友間關系的。
但今天講禮節的人，外表恭敬而内心嫉恨；講義理的人，施舍他人卻希望得到回報。
君臣之間互相非難，骨肉之間互相怨恨，這樣就失去了原本提倡禮義的目的和意義，反而使人們因結怨而互相責難。
水積聚得深廣就會産生能互相吞食的大魚，土堆積成山則會産生互相傷殘的猛獸，禮義的制定和施行則會産生僞善君子。
塵土飛揚、灰塵蒙臉卻不想眯眼，過河涉水卻不想打濕腳，這實際上是不可能的。
遠古時代，人們混沌幼稚不知&ldquo東南西北&rdquo，憨厚質樸無虛僞表情，言詞誠實而不誇誇其談。
他們衣着樸素隻求保暖，兵器遲鈍無需開口，歌謠直抒歡樂不用婉轉修飾，哭泣隻為表達悲哀故無需故意放聲。
他們鑿井而飲，耕田而食。
大家無需用美物來互相贈送以籠絡感情，也不想從别人那裡得到饋贈。
親戚間不互相毀謗也不互相贊譽，朋友間不互相怨恨也不互相感恩。
但一到禮義産生，有了貨物财産的價值觀念後，這欺詐僞善就産生了，诋毀贊譽就紛紛興起，怨恨感恩就結伴而行了，于是也就有了曾參和孝己的所謂&ldquo美德&rdquo，也就産生了盜跖、莊?的所謂&ldquo邪惡&rdquo。
所以是，有了繡龍、垂纓傘蓋的大車和結驷連騎的馬車，也就有了翻越牆壁、撬門入室、盜墓翻牆的偷竊奸惡行為；有了穿錦繡衣服的人，也就必定有了衣冠破爛不堪的人。
這就是我們平時說的高低互相依存、長短互相形成的道理，這是再清楚不過的了。
蝦蟆變成鹌鹑，水虿變為蜻蜓，這是不同類之間的變化。
也隻有聖人知道這之間的變化的道理。
一胡一人看到粗麻，不知道可用它來織布；越人見到毳毛，不知道可用它來制作毛氈。
所以不能通曉物性的人，就很難和他來談論變化。
以前姜太公呂望、周公姬旦分别受封後見了面，太公問周公：&ldquo你打算怎樣來治理魯國？&rdquo周公回答說：&ldquo尊敬尊長，親愛愛人。
&rdquo太公說：&ldquo魯國從此要衰弱了。
&rdquo周公問太公：&ldquo那你又打算怎樣來治理齊國呢？&rdquo太公說：&ldquo我要舉薦賢能，崇尚功績。
&rdquo周公說：&ldquo齊國後代一定有被篡奪弑殺的君主。
&rdquo從那以後，齊國一天天強盛，一直到齊桓公稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十四代亡國。
所以《易經》上說：&ldquo踩在深秋的薄霜上，便就知道結硬冰的寒冬就快到了。
&rdquo聖人就是能從開頭細微的迹象預見到事物發展的結果。
所以，酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨鬥烙人。
子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：&ldquo魯國一定會興起助人為樂的好風氣。
&rdquo子贛用錢财贖救出一奴一隸而不接受官府的錢财，孔子對此事評論說：&ldquo魯國再也不會有自己掏錢财來贖救人的事了。
&rdquo子路接受謝禮而能鼓勵人們修養善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。
孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。
由此看來，廉潔也有它所适用的範圍，而不可不分場合機械地推行。
所以上述講到聖人行為要齊同當時當地的禮俗是有道理的，這樣可以處事更随順。
同樣，聖人應按能力将事處理得更缜密一些，這樣辦事也可更容易些。
反過來說，如裝出一副矜持、以虛僞的廉恥模樣來欺惑世人，行為上又自視清高、違背民俗，這些行為，聖人認為不是一種齊同一習一俗的行為。
高大的大廈、開闊
今夫為平者準也，為直者繩也。
若夫不在于繩準之中，可以平直者，此不共之術也。
故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。
其于五音無所比，而二十五弦皆應，此不傳之道也。
故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。
天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。
由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。
故求是者，非求道理也，求合于已也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。
忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。
至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。
若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非也。
此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。
今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非？老子曰：&ldquo治大國若烹小鮮。
&rdquo為寬裕者曰：勿數撓。
為刻削者曰：緻其醎酸而已矣。
晉平公出言而不當，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲塗之，平公曰：&ldquo舍之！以此為寡人失。
&rdquo孔子聞之曰：&ldquo平公非不痛其體也，欲來谏者也。
&rdquo韓子聞之曰：&ldquo群臣失禮而弗誅，是縱過也。
有以也夫，平公之不霸也。
&rdquo故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：&ldquo子之賓獨有三過：望我而笑，是攓也；談語而不稱師，是返也；一交一淺而言深，是亂也。
&rdquo賓曰：&ldquo望君而笑，是公也；談語而不稱師，是通也；一交一淺而言深，是忠也。
&rdquo故賓之容一體也，或以為君子，或以為小人，所自視之異也。
故趣舍合，即言忠而益親，身疏即謀當而見疑。
親母為其子治扢秃，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。
事之情一也，所從觀者異也。
從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。
窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。
今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉化而與世競走，譬猶逃雨也，無之而不濡。
常欲在于虛，則有不能為虛矣。
若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能緻也。
故通于道者如車軸，不運于己，而與毂緻千裡，轉無窮之原也。
不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，複迷惑也。
故終身隸于人，辟若伣之見風也，無須臾之間定矣。
故聖人一體道反性，不化以待化，則幾于免矣。
治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責易償也。
是以人不兼官，官不兼事，士農工商，鄉别州異。
是故農與農言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。
是以士無遺行，農無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相幹。
故伊尹之興土功也。
修胫者使之跖镬，強脊者使之負土，眇者使之準，伛者使之塗，各有所宜，而人性齊矣。
一胡一人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢而貴，聖人總而用之，其數一也。
夫先知遠見，達視千裡，人才之隆也，而治世不以責于民，博聞強志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求于下：敖世輕物，不汙于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機陰閉，剞劂無迹，人巧之妙也，而治世不以為民業。
故苌弘、師曠先知禍福，言無遺策，而不可與衆同職也；公孫龍折辯抗辭，别同異，離堅白，不可與衆同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，不可以為世儀；魯般
放高不可及者，不可以為人量；行不可逮者，不可以為國俗。
夫挈輕重不失铢兩，聖人弗用，而縣之乎铨衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準。
何則？人才不可專用，而度量可世傳也。
故國治可與愚守也，而軍制可與權用也。
夫待騕褭、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嫱而為配，則終身不象矣。
燃非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。
夫骐骥千裡，一日而通，驽馬十舍，旬亦至之。
由是觀之，人材不足專恃，而道術可公行也。
亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。
民困于三責，則飾智而詐上，犯邪而幹免。
故雖峭法嚴刑，不能禁其奸。
何者？力不足也。
故諺曰：&ldquo鳥窮則噣，獸窮則觸，人窮則詐。
&rdquo此之謂也。
道德之論，譬猶日月也，一江一南河北不能易其指，馳骛千裡不能易其處。
趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖臯陶為之理，不能定其處。
故趨舍同，诽譽在俗；意行鈎，窮達在時。
湯武之累行積善，可及也；其遭桀纣之世，天授也。
今有湯武之意，而無桀纣之時，而欲成霸王之業，亦不幾矣。
昔武王執戈秉钺以伐纣勝殷，搢笏杖殳以臨朝。
武王既沒，殷民叛之。
周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，把文王于明堂，七年而緻政成王。
夫武王先武而後文，非意變也，以應時也；周公放兄誅弟，非不仁也。
以匡亂也。
故事周于世則功成，務合于時則名立。
昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧钺；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。
桓公前柔而後剛，文公前剛而後柔，然而令行乎天下，權制諸侯鈞者，審于勢之變也。
顔阖，魯君欲相之，而不肯，使人以币先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。
使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，并世有與同者而弗知貴也，非才下也，時弗宜也。
故六骐骥、四駃騠，以濟一江一河，不若窾木便者，處世然也。
是故立功之人，簡于行而謹于時。
今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節為戆，吾以為各緻其所極而已。
王子比幹非不知箕子被發佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節，故不為也。
伯夷、叔齊非不能受祿任官以緻其功也，然而樂離世伉行以絕衆，故不務也。
許由、善卷非不能撫天下甯海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。
豫讓、要離非不知樂家室安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。
今從箕子視比幹，則愚矣；從比幹視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戆矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。
趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務，将誰使正之？曾子曰：&ldquo擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。
&rdquo故所趨各異，而皆得所便。
故惠子從車百乘以過孟諸，
鹈一胡一飲水數鬥而不足，鳝鲔人口若露而死。
智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。
由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節者見難不苟免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不苟得。
此相為論，譬猶冰炭鈎繩也，何時而合！若以聖人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。
夫飛鳥主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。
趨舍行義，亦人之所栖宿也。
各樂其所安，緻其所踱，謂之成一人。
故以道論者，總而齊之。
治國之道，上無苛令，官無煩治，士無僞行，工無一婬一巧，其事經而不擾，其器完而不飾。
亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以僞，車輿極于雕琢，器用逐于刻摟；求貨者争難得以為寶，低文者處煩撓以為慧，争為佹辯，久稽而不訣，無益于治。
工為奇器。
曆歲而後成，不周于用。
故神農之法曰：&ldquo丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。
婦人當年而不織，天下有受其寒者，&rdquo故身自耕，妻親織，以為天下先。
其導民也，不貴難得之貨，不器無用之物。
是故其耕不強者，無以養生；其織不強者，無以掩形；有餘不足，各歸其身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平。
故孔丘、曾參無所施其善，孟贲、成荊無所行其威。
衰世之俗，以其知巧詐僞，飾衆無用，貴遠方之貨，珍難得之财，不積于養生之具；澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢；滑亂萬民，以清為濁；性命飛揚，皆亂以營；貞信漫瀾，人失其情性。
于是，乃有翡翠犀象、黼黼文章以亂其目，刍豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管蕭絲竹金石以一婬一其耳，趨舍行義、禮節謗議以營其心。
于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。
且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，绮繡條組，青黃相錯，不可為象。
貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解劄，短褐不掩形，而炀竈口。
故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。
夫乘奇技、僞邪施者，自足乎世之間；守正修理不苟得者，不免乎饑寒之患；而欲民之去未反本，由是發其原而壅其流也。
夫雕琢刻镂，傷農事者也。
錦繡纂組，害女工者也。
農事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。
夫饑寒并至，能不犯法幹誅者，古今之未聞也。
故仕鄙在時不在行，利害在命不在智。
夫敗軍之卒，勇武遁逃，将不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。
故一江一河決，沉一鄉，父子兄弟相遺而走，争升陵孤、上高丘，輕足先升，不能相顧也。
世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚。
而入不能解也。
遊者不能拯溺，手足有所急也。
灼者不能救人，身體有所痛也。
夫民有餘即讓，不足則争，讓則禮義生，争則暴亂起。
扣門求水，莫弗與者，所饒足也。
林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有餘也。
故物豐則欲省，求澹則争止。
秦王之時，或人葅子，利不足也。
劉氏持政，獨夫收孤，财有餘也。
故世治則小人守政，而利不能誘也。
世亂則君子為奸，而法弗能禁也。
【譯文】 遵循天性而行叫做道，得到這種天性叫做德。
天性喪失以後才崇尚仁，道喪失以後才崇尚義。
所以仁義樹立起來也就說明道德蛻化。
禮樂制定施行也就說明純樸散逸；是非顯示反而使百姓迷惑，珠玉尊貴起來緻使人們為之互相争奪。
所以說，仁義、禮樂、是非、珠玉這四者的産生，說明世道衰落，是末世所利用的東西。
禮原本是用來區别尊卑、分别貴賤的；義原本是用來協調君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友間關系的。
但今天講禮節的人，外表恭敬而内心嫉恨；講義理的人，施舍他人卻希望得到回報。
君臣之間互相非難，骨肉之間互相怨恨，這樣就失去了原本提倡禮義的目的和意義，反而使人們因結怨而互相責難。
水積聚得深廣就會産生能互相吞食的大魚，土堆積成山則會産生互相傷殘的猛獸，禮義的制定和施行則會産生僞善君子。
塵土飛揚、灰塵蒙臉卻不想眯眼，過河涉水卻不想打濕腳，這實際上是不可能的。
遠古時代，人們混沌幼稚不知&ldquo東南西北&rdquo，憨厚質樸無虛僞表情，言詞誠實而不誇誇其談。
他們衣着樸素隻求保暖，兵器遲鈍無需開口，歌謠直抒歡樂不用婉轉修飾，哭泣隻為表達悲哀故無需故意放聲。
他們鑿井而飲，耕田而食。
大家無需用美物來互相贈送以籠絡感情，也不想從别人那裡得到饋贈。
親戚間不互相毀謗也不互相贊譽，朋友間不互相怨恨也不互相感恩。
但一到禮義産生，有了貨物财産的價值觀念後，這欺詐僞善就産生了，诋毀贊譽就紛紛興起，怨恨感恩就結伴而行了，于是也就有了曾參和孝己的所謂&ldquo美德&rdquo，也就産生了盜跖、莊?的所謂&ldquo邪惡&rdquo。
所以是，有了繡龍、垂纓傘蓋的大車和結驷連騎的馬車，也就有了翻越牆壁、撬門入室、盜墓翻牆的偷竊奸惡行為；有了穿錦繡衣服的人，也就必定有了衣冠破爛不堪的人。
這就是我們平時說的高低互相依存、長短互相形成的道理，這是再清楚不過的了。
蝦蟆變成鹌鹑，水虿變為蜻蜓，這是不同類之間的變化。
也隻有聖人知道這之間的變化的道理。
一胡一人看到粗麻，不知道可用它來織布；越人見到毳毛，不知道可用它來制作毛氈。
所以不能通曉物性的人，就很難和他來談論變化。
以前姜太公呂望、周公姬旦分别受封後見了面，太公問周公：&ldquo你打算怎樣來治理魯國？&rdquo周公回答說：&ldquo尊敬尊長，親愛愛人。
&rdquo太公說：&ldquo魯國從此要衰弱了。
&rdquo周公問太公：&ldquo那你又打算怎樣來治理齊國呢？&rdquo太公說：&ldquo我要舉薦賢能，崇尚功績。
&rdquo周公說：&ldquo齊國後代一定有被篡奪弑殺的君主。
&rdquo從那以後，齊國一天天強盛，一直到齊桓公稱霸，傳二十四代時國政被田氏篡奪；而魯國日益衰弱，到三十四代亡國。
所以《易經》上說：&ldquo踩在深秋的薄霜上，便就知道結硬冰的寒冬就快到了。
&rdquo聖人就是能從開頭細微的迹象預見到事物發展的結果。
所以，酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨鬥烙人。
子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：&ldquo魯國一定會興起助人為樂的好風氣。
&rdquo子贛用錢财贖救出一奴一隸而不接受官府的錢财，孔子對此事評論說：&ldquo魯國再也不會有自己掏錢财來贖救人的事了。
&rdquo子路接受謝禮而能鼓勵人們修養善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善。
孔子之所以偉大，是能從小處看到大處，從近處看到遠處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的聖人。
由此看來，廉潔也有它所适用的範圍，而不可不分場合機械地推行。
所以上述講到聖人行為要齊同當時當地的禮俗是有道理的，這樣可以處事更随順。
同樣，聖人應按能力将事處理得更缜密一些，這樣辦事也可更容易些。
反過來說，如裝出一副矜持、以虛僞的廉恥模樣來欺惑世人，行為上又自視清高、違背民俗，這些行為，聖人認為不是一種齊同一習一俗的行為。
高大的大廈、開闊