《淮南子》卷十一 齊俗訓
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【原文】
率性而行謂之道，得其天性謂之德。
性失然後貴仁，道失然後貴義。
是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者所以别尊卑，異貴賤；義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。
今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。
臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。
夫水積則生相食之魚，土積則生自宂之獸，禮義飾則生僞匿之本。
夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。
古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行，其衣緻暖而無文，其兵戈铢而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲，鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。
親戚不相毀譽，朋友不相怨德。
及至禮義之生，貨材之貴，而詐僞萌興，非譽相紛，怨德并行，于是乃有曾參孝已之美，而生盜跖、莊蹻之邪。
故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結驷連騎，則必有穿窬拊楗、逾備之奸；有詭文繁繡，弱緆羅纨，必有菅屩跐踦、短褐不完者。
故繡高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。
夫蝦蟆為鹑，水虿為鹑，皆生非其類，唯聖人知其化。
夫一胡一人見黂，不知其可以為布也。
越人見毳，不知其可以為旃也。
故不通于物者，難與言化。
昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：&ldquo何以治魯？&rdquo周公曰：&ldquo尊尊親親。
&rdquo太公曰：&ldquo魯從此弱矣！&rdquo周公問太公曰：&ldquo何以治齊？&rdquo太公曰：&ldquo舉賢而上功。
&rdquo周公曰：&ldquo後世必有劫殺之君！&rdquo其後齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。
魯日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：&ldquo履霜，堅冰至。
&rdquo聖人之見終始微言。
故糟丘生乎象，炮烙生乎熱鬥。
子路撜溺而受牛謝，孔子曰：&ldquo魯國必好救人于患。
&rdquo子贛贖人而不受金于府，孔子曰：&ldquo魯國不複贖人矣。
&rdquo子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。
故行齊于俗，可随也。
事周于能，易為也。
矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以為民俗，廣廈闊屋，連闼通房。
人之所安也，鳥入之而憂。
高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。
川谷通原，積水重泉，鼋鼍之所便也，人人之而死。
《鹹池》《承雲》《九韶》《六英》，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。
深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。
形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。
乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。
故愚者有所修，智者有所不足。
柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為一弩一，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即萬物一齊而無由相過。
夫明鏡便于照形，其于以函食，不一奴一革，犧牛粹毛宜于廟牲，其于以緻雨，不若黑蜧。
由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。
夫玉璞不厭厚，角(角喬)不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也，所急則均，其用一也。
今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不禦，此代為常者也。
譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。
故老子曰&ldquo不上賢&rdquo者，言不緻魚于木，沈鳥于淵。
故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為大田師，奚仲為工。
其導萬民也，水處者漁，出處者木，谷處者牧，陸處者農。
地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
澤臯織網，陵坂耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者衆。
譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！若風之遇箫，忽然感之，各以清濁應矣。
夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而緣。
物莫避其所利，而就其所害。
是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足迹不接諸侯之境，車軌不結千裡之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。
虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼于末也；有餘者非多财也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。
故先王之法籍，非所作也，其所因也。
其禁誅，非所為也，其所守也。
凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。
原人之性，蕪穢而不得清明者，物或堁之也。
羌氐僰翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠不能通其言，教俗殊也。
今三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。
由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其休也。
金之性沉，托之于舟上則浮，勢有所支也。
夫素之質白，染之以涅則黑，缣之性黃，染之以丹則赤。
人之性無邪，久湛于俗則易。
易而忘本，合于若性。
故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢之；人性欲平，嗜欲害之。
惟聖人能遺物而反己。
夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。
夫性，亦人之鬥極也，有以自見也，則不失物之情，無以自見，則動而惑營。
譬若隴西之遊，愈躁沉。
孔子謂顔回曰：&ldquo吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。
雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。
&rdquo孔子知其本也。
夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。
是故不聞道者，無以反性。
故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，中傳後世，德施四海。
是故凡将舉事，必先平意清神。
神清意平，物乃可正。
若玺之抑植，正與之正，傾與之傾。
故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取甯戚也，斷之于耳而已矣。
為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也。
聽失于诽譽而目一婬一于采色，而欲得事正則難矣。
夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑，哀可樂者、笑可哀者，載使然也。
是故貴虛。
故水擊則波興，氣亂則智昏。
智昏不可以為政，波水不可以為平。
故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。
夫一者至貴，無适于天下。
聖人托于無适，故民命系矣。
為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。
目所見不過十裡，而欲遍照海内之民，哀樂弗能給也。
無天下之委财，而欲遍贍萬民，利不能足也。
且喜怒哀樂，有感而自然者也。
故哭之發于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也，譬若水之下流、煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和，情發于中而聲應于外，故厘負羁之壺餐，愈于晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。
故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。
故公西華之養親也，若與朋友處；曾參之養親也，若事嚴主烈君；其于養，一也。
故一胡一人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其于信，一也。
三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。
帝颛顼之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達之衢，今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。
故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。
夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。
越王勾踐劗發文身，無皮弁搢笏之服、拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。
一胡一、貉、匈一奴一之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。
楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。
晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海内，豈必鄒魯之禮之謂禮乎？是故入其國者從其俗，入其家者避其諱。
不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。
禮者，實之文也，仁者，恩之效也。
故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容，禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。
夫三年之喪，是強人所不及也，而以僞輔情也。
三月之服，是絕哀而迫切之性也。
夫儒墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五缞之服。
悲哀抱于情，葬埋稱于養，不強人之所不能為，不絕人之所能已。
度量不失于适，诽譽無所由生。
古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。
古者非不能陳鐘鼓，盛筦箫，揚幹戚，奮羽旄，以為費财亂政，制樂足以合一歡宣意而已，喜不羨于音。
非不能竭國麋民，虛府殚财，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收斂蓋藏而已。
昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之适者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以一婬一，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁于世，而诽譽萌于朝，是故聖人廢而不用也。
義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。
義者宜也，禮者體也。
昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。
有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂《鹹池》《承雲》《九韶》，其服尚黃。
夏後氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂《夏籥》《九成》《六佾》《六列》《六英》，其服尚青。
殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂《大濩》《晨露》，其服尚白。
周人之禮，其社用栗，祀竈，葬樹柏，其樂《大武》《三象》《棘下》，其服尚赤。
禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。
今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。
故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。
衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，适行步，不務于奇麗之容，隅眥之削。
帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟于為文句疏短之鞵。
故制禮義，行至德，而不拘于儒墨。
所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。
所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。
所謂達者，非謂知彼也，自知而已。
是故身者道之所托。
身得則道得矣。
道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。
故聖人裁制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折傷。
拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動于心，枝于手而愈醜。
夫聖人之斫削物也，剖之判之，離之散之，已一婬一已失，複揆以一，既出其根，複歸其門，已雕已琢，還反于樸。
合而為道德，離而為儀表，其轉入玄冥，其散應無形。
禮義節行，又何以窮至治之本哉！ 世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也，所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之迹也。
譬若刍狗土龍之始成，文以青黃，絹以绮繡，纏以朱絲，一屍一祝袀袨，大夫端冕以送迎之。
及其已用之後，則壤土草災而已，夫有孰貴之？故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執幹戚而舞之。
禹之時，天下大雨，禹令民聚上積薪，擇丘陵而外之。
武王伐纣，載一屍一而行，海内未定，故不為三年之喪始。
禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。
今之修幹戚而笑?插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。
以此應化，無以異于彈一弦而會《棘下》。
夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。
夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。
儀必應乎高下，衣必适乎寒暑。
是故世異則事變，時移則俗易。
故聖人論世而立法，随時而舉事。
尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。
是故不法其已成之法，而法其所以為法。
所以為法者，與化推移者也。
夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。
故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。
淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。
今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。
今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時诎時伸，其不能乘雲升假亦明矣。
五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物這情，上與神明為友，下與造化為人。
今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。
故曰&ldquo得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。
&rdquo 樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規；地之方也不得矩。
往古來今謂之宙，四方上下謂之字，道在其間而莫知其所。
故其見不遠者，不可與語大；其智不闳者，不可與論至。
昔者馮夷得道以潛大川，鉗且得道以處昆侖。
扁鵲以治病，造父以禦馬，羿以之射，倕以之所，所為者各異，而所道者一也。
夫禀道以通物者，無以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。
今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。
伐楩柟豫樟而剖梨之，或為棺椁，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。
故百家之言，指奏相反，其合道一體也，譬若絲竹金石之會樂同也，其曲家異而不失于體。
伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。
故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。
故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀纣之所以亡，而湯武之所以為治。
故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐埵坊設，非巧冶不能以治金。
屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。
何則？遊乎衆虛之間。
若夫規矩鈞繩者，此巧之具也，而非所以巧也。
故瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒弦，則不能悲。
故絃，悲之具也，而非所以為悲也。
若夫工匠之為連釠，運開、陰閉、眩錯，入于冥冥之眇，神調之極，遊乎心手衆虛之間，
性失然後貴仁，道失然後貴義。
是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下争矣。
凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者所以别尊卑，異貴賤；義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。
今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。
臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責。
夫水積則生相食之魚，土積則生自宂之獸，禮義飾則生僞匿之本。
夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。
古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行，其衣緻暖而無文，其兵戈铢而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲，鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。
親戚不相毀譽，朋友不相怨德。
及至禮義之生，貨材之貴，而詐僞萌興，非譽相紛，怨德并行，于是乃有曾參孝已之美，而生盜跖、莊蹻之邪。
故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結驷連騎，則必有穿窬拊楗、逾備之奸；有詭文繁繡，弱緆羅纨，必有菅屩跐踦、短褐不完者。
故繡高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。
夫蝦蟆為鹑，水虿為鹑，皆生非其類，唯聖人知其化。
夫一胡一人見黂，不知其可以為布也。
越人見毳，不知其可以為旃也。
故不通于物者，難與言化。
昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：&ldquo何以治魯？&rdquo周公曰：&ldquo尊尊親親。
&rdquo太公曰：&ldquo魯從此弱矣！&rdquo周公問太公曰：&ldquo何以治齊？&rdquo太公曰：&ldquo舉賢而上功。
&rdquo周公曰：&ldquo後世必有劫殺之君！&rdquo其後齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。
魯日以削，至三十二世而亡。
故《易》曰：&ldquo履霜，堅冰至。
&rdquo聖人之見終始微言。
故糟丘生乎象，炮烙生乎熱鬥。
子路撜溺而受牛謝，孔子曰：&ldquo魯國必好救人于患。
&rdquo子贛贖人而不受金于府，孔子曰：&ldquo魯國不複贖人矣。
&rdquo子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。
故行齊于俗，可随也。
事周于能，易為也。
矜僞以惑世，伉行以違衆，聖人不以為民俗，廣廈闊屋，連闼通房。
人之所安也，鳥入之而憂。
高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。
川谷通原，積水重泉，鼋鼍之所便也，人人之而死。
《鹹池》《承雲》《九韶》《六英》，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。
深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。
形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所以為安者乃所以為危也。
乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。
故愚者有所修，智者有所不足。
柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為一弩一，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所适，施之于其所宜，即萬物一齊而無由相過。
夫明鏡便于照形，其于以函食，不一奴一革，犧牛粹毛宜于廟牲，其于以緻雨，不若黑蜧。
由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。
夫玉璞不厭厚，角(角喬)不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也，所急則均，其用一也。
今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不禦，此代為常者也。
譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。
故老子曰&ldquo不上賢&rdquo者，言不緻魚于木，沈鳥于淵。
故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為大田師，奚仲為工。
其導萬民也，水處者漁，出處者木，谷處者牧，陸處者農。
地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。
澤臯織網，陵坂耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者衆。
譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！若風之遇箫，忽然感之，各以清濁應矣。
夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而緣。
物莫避其所利，而就其所害。
是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足迹不接諸侯之境，車軌不結千裡之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有餘。
虛者非無人也，皆守其職也；盛者非多人也，皆徼于末也；有餘者非多财也，欲節事寡也；不足者非無貨也，民躁而費多也。
故先王之法籍，非所作也，其所因也。
其禁誅，非所為也，其所守也。
凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。
原人之性，蕪穢而不得清明者，物或堁之也。
羌氐僰翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠不能通其言，教俗殊也。
今三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。
由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其休也。
金之性沉，托之于舟上則浮，勢有所支也。
夫素之質白，染之以涅則黑，缣之性黃，染之以丹則赤。
人之性無邪，久湛于俗則易。
易而忘本，合于若性。
故日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢之；人性欲平，嗜欲害之。
惟聖人能遺物而反己。
夫乘舟而惑者，不知東西，見鬥極則寤矣。
夫性，亦人之鬥極也，有以自見也，則不失物之情，無以自見，則動而惑營。
譬若隴西之遊，愈躁沉。
孔子謂顔回曰：&ldquo吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。
雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。
&rdquo孔子知其本也。
夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。
是故不聞道者，無以反性。
故古之聖王，能得諸己，故令行禁止，中傳後世，德施四海。
是故凡将舉事，必先平意清神。
神清意平，物乃可正。
若玺之抑植，正與之正，傾與之傾。
故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取甯戚也，斷之于耳而已矣。
為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也。
聽失于诽譽而目一婬一于采色，而欲得事正則難矣。
夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑，哀可樂者、笑可哀者，載使然也。
是故貴虛。
故水擊則波興，氣亂則智昏。
智昏不可以為政，波水不可以為平。
故聖王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。
夫一者至貴，無适于天下。
聖人托于無适，故民命系矣。
為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。
目所見不過十裡，而欲遍照海内之民，哀樂弗能給也。
無天下之委财，而欲遍贍萬民，利不能足也。
且喜怒哀樂，有感而自然者也。
故哭之發于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也，譬若水之下流、煙之上尋也，夫有孰推之者！故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和，情發于中而聲應于外，故厘負羁之壺餐，愈于晉獻公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。
故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。
故公西華之養親也，若與朋友處；曾參之養親也，若事嚴主烈君；其于養，一也。
故一胡一人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其于信，一也。
三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。
帝颛顼之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達之衢，今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。
故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。
夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術，地削名卑，不能親近來遠。
越王勾踐劗發文身，無皮弁搢笏之服、拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。
一胡一、貉、匈一奴一之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。
楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。
晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海内，豈必鄒魯之禮之謂禮乎？是故入其國者從其俗，入其家者避其諱。
不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。
禮者，實之文也，仁者，恩之效也。
故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容，禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。
夫三年之喪，是強人所不及也，而以僞輔情也。
三月之服，是絕哀而迫切之性也。
夫儒墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五缞之服。
悲哀抱于情，葬埋稱于養，不強人之所不能為，不絕人之所能已。
度量不失于适，诽譽無所由生。
古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。
古者非不能陳鐘鼓，盛筦箫，揚幹戚，奮羽旄，以為費财亂政，制樂足以合一歡宣意而已，喜不羨于音。
非不能竭國麋民，虛府殚财，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收斂蓋藏而已。
昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會稽之山，農不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之适者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以一婬一，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁于世，而诽譽萌于朝，是故聖人廢而不用也。
義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。
義者宜也，禮者體也。
昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。
有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂《鹹池》《承雲》《九韶》，其服尚黃。
夏後氏，其社用松，祀戶，葬牆置翣，其樂《夏籥》《九成》《六佾》《六列》《六英》，其服尚青。
殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂《大濩》《晨露》，其服尚白。
周人之禮，其社用栗，祀竈，葬樹柏，其樂《大武》《三象》《棘下》，其服尚赤。
禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。
今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。
故明主制禮義而為衣，分節行而為帶。
衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，适行步，不務于奇麗之容，隅眥之削。
帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟于為文句疏短之鞵。
故制禮義，行至德，而不拘于儒墨。
所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。
所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。
所謂達者，非謂知彼也，自知而已。
是故身者道之所托。
身得則道得矣。
道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。
故聖人裁制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分别也，曲得其宜而不折傷。
拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動于心，枝于手而愈醜。
夫聖人之斫削物也，剖之判之，離之散之，已一婬一已失，複揆以一，既出其根，複歸其門，已雕已琢，還反于樸。
合而為道德，離而為儀表，其轉入玄冥，其散應無形。
禮義節行，又何以窮至治之本哉！ 世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術也，所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之迹也。
譬若刍狗土龍之始成，文以青黃，絹以绮繡，纏以朱絲，一屍一祝袀袨，大夫端冕以送迎之。
及其已用之後，則壤土草災而已，夫有孰貴之？故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執幹戚而舞之。
禹之時，天下大雨，禹令民聚上積薪，擇丘陵而外之。
武王伐纣，載一屍一而行，海内未定，故不為三年之喪始。
禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。
此皆聖人之所以應時耦變，見形而施宜者也。
今之修幹戚而笑?插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。
以此應化，無以異于彈一弦而會《棘下》。
夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。
夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。
儀必應乎高下，衣必适乎寒暑。
是故世異則事變，時移則俗易。
故聖人論世而立法，随時而舉事。
尚古之王，封于泰山，禅于梁父，七十餘聖，法度不同，非務相反也，時世異也。
是故不法其已成之法，而法其所以為法。
所以為法者，與化推移者也。
夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。
故狐梁之歌可随也，其所以歌者不可為也；聖人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。
淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。
今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以遊玄眇，上通雲天。
今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時诎時伸，其不能乘雲升假亦明矣。
五帝三王，輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱大聖之心，以鏡萬物這情，上與神明為友，下與造化為人。
今欲學其道，不得其清明玄聖，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。
故曰&ldquo得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之數。
&rdquo 樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規；地之方也不得矩。
往古來今謂之宙，四方上下謂之字，道在其間而莫知其所。
故其見不遠者，不可與語大；其智不闳者，不可與論至。
昔者馮夷得道以潛大川，鉗且得道以處昆侖。
扁鵲以治病，造父以禦馬，羿以之射，倕以之所，所為者各異，而所道者一也。
夫禀道以通物者，無以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。
今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。
伐楩柟豫樟而剖梨之，或為棺椁，或為柱梁，披斷撥檖，所用萬方，然一木之樸也。
故百家之言，指奏相反，其合道一體也，譬若絲竹金石之會樂同也，其曲家異而不失于體。
伯樂、韓風、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。
故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。
故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀纣之所以亡，而湯武之所以為治。
故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐埵坊設，非巧冶不能以治金。
屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。
何則？遊乎衆虛之間。
若夫規矩鈞繩者，此巧之具也，而非所以巧也。
故瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒弦，則不能悲。
故絃，悲之具也，而非所以為悲也。
若夫工匠之為連釠，運開、陰閉、眩錯，入于冥冥之眇，神調之極，遊乎心手衆虛之間，