《淮南子》卷十 缪稱訓
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見日而寤矣。
衛武侯謂其臣曰：&ldquo小子無謂我老而羸我，有過必谒之。
&rdquo是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之論者也。
人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。
人之為，天成之。
終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。
故善否，我也；禍福，非我也。
故君子順其在己者而已矣。
性者，所受于天也；命者，所遭于時也。
有其材，不遇其世，天也。
太公何力，比幹何罪，循性而行指，或害或利。
求之有道，得之在命。
故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。
君，根本也；臣，枝葉也。
根本不美，枝葉茂者，未之聞也。
有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。
堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。
憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。
凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。
人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。
故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。
弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。
君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。
福之萌也綿綿，禍之生也分分。
禍福之始萌微，故民嫚之。
唯聖人見其始而知其終。
故傳曰：&ldquo魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。
&rdquo明主之賞罰，非以為己也，以為國也。
适于己而無功于國者，不施賞焉；逆于己便于國者，不加罰焉。
故楚莊謂共雍曰：&ldquo有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。
是二者，女無一焉，吾無以與女。
&rdquo可謂不逾于理乎！其謝之也，猶未之莫與。
周政至，殷政善，夏政行。
行政善，善未必至也。
至至之人，不慕乎行，不慚乎善。
含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。
有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。
君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而後世稱其大。
不越鄰而成章，而莫能至焉。
故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。
必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。
通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。
古人味而弗貪也，今人貪而弗味。
歌之修其音也，音之不足于其美者也。
金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。
人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。
召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。
文王辭千裡之地，而請去炮烙之刑。
故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺绤，上車授綏之謂也。
老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持後矣。
故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。
人以義愛，以一黨一群，以群強。
是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小矣。
铎以聲自毀，膏濁以明自铄，虎豹之文來射，猿[犬穴]之捷來措。
故子路以勇死，苌弘以智困。
能以智知，而未能以智不知也。
故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。
人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。
鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，晖目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。
故通于一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應也。
甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。
歌哭，衆人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。
故唐、虞之法可效也。
其谕人心，不可及也。
簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。
故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之内，皆失直者也。
纣為象箸而箕子叽，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。
故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。
聖人見其所生，則知其所歸矣。
水濁者魚噞，令苛者民亂。
城峭者必崩，岸青者必陀。
故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。
治國譬若張瑟，大弦[纟旦]，則小弦絕矣。
故急辔數策者，非千裡之禦也。
有聲之一聲，不過百裡；無聲之一聲，施于四海。
是故祿過其功者損，名過其實者蔽。
情行合而名副之，禍福不虛至矣。
身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。
是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧钺之禁，不可以無罪蒙也。
素修正者，弗離道也。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
是故積羽沈舟，群輕折軸。
故君子禁于微。
壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。
故三代之稱，千歲之積譽也；桀、纣之謗，千歲之積毀也。
天有四時，人有四用。
何謂四用？視而形之，莫明于目；聽而一精一之，莫聰于耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。
目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心緻之一精一，則萬物之化鹹有極矣。
地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。
故粹者王，駁者霸，無一焉者亡。
昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門，周室至乎澤。
德彌粗，所至彌遠；德彌一精一，所至彌近。
君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。
欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。
勿驚勿駭，萬物将自理；勿撓勿撄，萬物将自清。
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。
能包天地，曰唯無形者也。
驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。
一交一拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。
根淺則末短，本傷則枝枯。
福生于無為，患生于多欲，害生于弗備，穢生于弗耨。
聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。
蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。
是故知己者不怨人，知命者不怨天。
福由己發，禍由己生。
聖人不求譽，不辟诽，正身直行，衆邪自息。
今釋正而追曲，倍是而從衆，是與俗俪走，而内無繩，故聖人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者，非至者也。
嘗之而無味，視之而無形，不可傳于人。
大戟去水，亭曆愈張，用之不節，乃反為病。
物多類之而非，唯聖人知其微。
善禦者不忘其馬，善射者不忘其一弩一，善為人上者不忘其下。
誠能愛而利之，天下可從也。
弗愛弗利，親子叛父。
天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。
原心反性，則貴矣；适情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，聖人也。
【譯文】 道高到沒有頂點，深到沒有底部；它比水準平，比墨繩直，比規圓，比矩方；它包容宇宙天地無内外之分，混沌覆載萬物沒有阻礙。
所以領悟&ldquo道&rdquo體的人能不哀不樂、不喜不怒，坐時無思慮、睡時不做夢，物體來到能叫得出名稱，事物發生能應對自如。
君主是國家的心髒，心髒健全正常，全身的脈絡就暢通安康，心髒功能紊亂，全身的血脈也随之紊亂。
所以，一個人的心髒如果正常，肢體也就相安無事；同樣，一個國家治理得好，君臣之間就各守其位，各司其職。
黃帝說得好：&ldquo至德者純厚廣大，能承順上天的道德，一精一氣能與上天的元氣相通。
&rdquo所以，至德者其謀略與臣民意見相吻合，辦事的旨意與臣民意思相一緻，這樣君主與臣民同心同德，沒有意見上的分歧和偏邪見解，也就能堵塞歪門邪道，開啟行善之道，使人民都能朝正道上走。
所以《易經》上說：&ldquo君主在郊外聚集民衆準備出征，由于上下一心，就一定能跋涉山川渡過難關而取得勝利。
&rdquo 道是萬物的先導；德是對人本性的扶助；仁是積聚恩德的見證；義是合和人心、合乎衆人的心願。
所以道被泯滅就以德來取代，德衰微了就産生了仁義。
因此，遠古聖人之治是依靠&ldquo道&rdquo而不靠德，中古聖王之治是謹守&ldquo德&rdquo而不懷仁愛之美。
近代君王治國是小心謹慎抱持仁義而恐怕失去&ldquo仁義&rdquo。
君子沒有了仁義就無法生存下去，喪失了仁義就喪失了生存的條件；小人沒有了嗜欲就無法生存下去，喪失了嗜欲就等于要他的命。
所以君子害怕失掉仁義，小人則害怕失去利益；觀察他們所害怕什麼，就知道了君子與小人的不同了。
《周易·屯卦》說：&ldquo追逐鹿而得不到向導的幫助，就是追進深山老林也得不到。
君子知道追逐不到手不如舍棄，因為繼續追逐深入，危險就在前頭。
&rdquo如果施予别人豐厚，那麼得到的别人的回報也豐厚；如果結怨深大，那麼招緻的禍害也必然深大。
施予别人的相當淺薄而得到厚報、積怨深厚卻無災患，從古到今還沒碰到過這樣的事。
所以聖人知道自己怎樣和人交往，也就知道别人将怎樣回報自己。
聖人為人處事的方法，就像在四通八達的道路中央設置酒樽，以酒款待行人，行人喝酒多少，按自己的酒量來決定，喝多喝少以每人的适量為标準。
所以能夠赢得一個人的心，也就能因此影響百人來擁戴。
如果一個人能夠用他希望上司對待他的态度來對待自己的下屬，那麼他的下屬誰不愛戴他？如果一個人能夠用他要求下屬對待他的态度來對待自己的上司，那麼他的上司又有哪個不喜歡？《詩經》說：&ldquo（周武王）能從愛護每個人做起，所以能夠積聚成崇高的功德。
&rdquo崇高的功德是偉大的，關愛人的善舉是微不足道的；但正因為能從積累每一件小的善行開始，才能形成崇高的美德。
君子看到他人的過失就忘掉了批評他人可能會招緻責罰，所以他敢于直言進谏；君子看到賢才便忘記舉薦賢才可能會使别人地位超過自己，所以他樂意讓賢；君子看到衣足不足者會忘記給濟别人會窮了自己，所以他能慷慨解囊給予施舍。
内心世界維系着真情，就會在外在行動中表現出來。
凡是言行飽含真情、流露真意，即使有過過失，别人也不會怨恨；言不由衷、行為虛假，就是裝出一付忠誠的樣子，也會招人讨厭、憎惡。
後稷為天下人謀利，但卻從來不自我誇耀；夏禹治水沒有白費民力也沒有白用錢财，但他從不自滿。
他們就是這樣在完滿中看到缺陷，在充實中看到不足，所以能使自己盡善盡美起來。
一般而言，人們都欣賞自己所喜歡的人，而所喜歡的又是自己感到愉快的人和物。
世上沒有人不舉薦自以為賢能的人，但所舉薦出的人，有的能把事辦理好，有的卻把事辦砸了；這些并不是舉薦人時自己欺騙自己，而是所舉薦的人隻求合适自己的口味。
可是當你自己的水平并不是很高的情況下，按你自己的水平去尋求人才時，所得的人才就并不一定是真正的賢才。
這就好比，讓堯去鑒識度量舜，當然是可以的；但如果讓桀去衡量識别堯，就好像用升去量石一樣，是沒法量清的。
現在一般人都在說&ldquo狐狸&rdquo，實際上他們既不知道&ldquo狐&rdquo是什麼、也不知道&ldquo狸&rdquo是何物；他們不是沒有見過&ldquo狐&rdquo，就一定是沒有見過&ldquo狸&rdquo。
&ldquo狐&rdquo與&ldquo狸&rdquo不是異類，但因一習一性相近而屬同一大類。
可是日常中的人混稱&ldquo狐狸&rdquo，可見他們根本不知什麼是&ldquo狐&rdquo、什麼是&ldquo狸&rdquo。
所以，把不賢的人稱為&ldquo賢人&rdquo，就足見他一定不明白什麼叫&ldquo賢&rdquo；反過來将賢才說成是&ldquo不賢&rdquo，那也能知道他一定不
衛武侯謂其臣曰：&ldquo小子無謂我老而羸我，有過必谒之。
&rdquo是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之論者也。
人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。
人之為，天成之。
終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。
故善否，我也；禍福，非我也。
故君子順其在己者而已矣。
性者，所受于天也；命者，所遭于時也。
有其材，不遇其世，天也。
太公何力，比幹何罪，循性而行指，或害或利。
求之有道，得之在命。
故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。
君，根本也；臣，枝葉也。
根本不美，枝葉茂者，未之聞也。
有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。
堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。
憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。
凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。
人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。
故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。
弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。
君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。
福之萌也綿綿，禍之生也分分。
禍福之始萌微，故民嫚之。
唯聖人見其始而知其終。
故傳曰：&ldquo魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。
&rdquo明主之賞罰，非以為己也，以為國也。
适于己而無功于國者，不施賞焉；逆于己便于國者，不加罰焉。
故楚莊謂共雍曰：&ldquo有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。
是二者，女無一焉，吾無以與女。
&rdquo可謂不逾于理乎！其謝之也，猶未之莫與。
周政至，殷政善，夏政行。
行政善，善未必至也。
至至之人，不慕乎行，不慚乎善。
含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。
有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。
君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而後世稱其大。
不越鄰而成章，而莫能至焉。
故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。
必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。
通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。
古人味而弗貪也，今人貪而弗味。
歌之修其音也，音之不足于其美者也。
金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。
人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。
召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。
文王辭千裡之地，而請去炮烙之刑。
故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺绤，上車授綏之謂也。
老子學商容，見舌而知守柔矣；
故聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。
人以義愛，以一黨一群，以群強。
是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小矣。
铎以聲自毀，膏濁以明自铄，虎豹之文來射，猿[犬穴]之捷來措。
故子路以勇死，苌弘以智困。
能以智知，而未能以智不知也。
故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。
人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。
鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，晖目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。
故通于一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應也。
甯戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。
歌哭，衆人之所能為也，一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。
故唐、虞之法可效也。
其谕人心，不可及也。
簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。
故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之内，皆失直者也。
纣為象箸而箕子叽，魯以偶人葬而孔子歎，見所始則知所終。
故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。
聖人見其所生，則知其所歸矣。
水濁者魚噞，令苛者民亂。
城峭者必崩，岸青者必陀。
故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。
治國譬若張瑟，大弦[纟旦]，則小弦絕矣。
故急辔數策者，非千裡之禦也。
有聲之一聲，不過百裡；無聲之一聲，施于四海。
是故祿過其功者損，名過其實者蔽。
情行合而名副之，禍福不虛至矣。
身有醜夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。
是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧钺之禁，不可以無罪蒙也。
素修正者，弗離道也。
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
是故積羽沈舟，群輕折軸。
故君子禁于微。
壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。
故三代之稱，千歲之積譽也；桀、纣之謗，千歲之積毀也。
天有四時，人有四用。
何謂四用？視而形之，莫明于目；聽而一精一之，莫聰于耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。
目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心緻之一精一，則萬物之化鹹有極矣。
地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。
故粹者王，駁者霸，無一焉者亡。
昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門，周室至乎澤。
德彌粗，所至彌遠；德彌一精一，所至彌近。
君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。
欲知天道，察其數；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。
勿驚勿駭，萬物将自理；勿撓勿撄，萬物将自清。
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。
能包天地，曰唯無形者也。
驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。
一交一拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。
根淺則末短，本傷則枝枯。
福生于無為，患生于多欲，害生于弗備，穢生于弗耨。
聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。
蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，不可得也。
是故知己者不怨人，知命者不怨天。
福由己發，禍由己生。
聖人不求譽，不辟诽，正身直行，衆邪自息。
今釋正而追曲，倍是而從衆，是與俗俪走，而内無繩，故聖人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者，非至者也。
嘗之而無味，視之而無形，不可傳于人。
大戟去水，亭曆愈張，用之不節，乃反為病。
物多類之而非，唯聖人知其微。
善禦者不忘其馬，善射者不忘其一弩一，善為人上者不忘其下。
誠能愛而利之，天下可從也。
弗愛弗利，親子叛父。
天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。
原心反性，則貴矣；适情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。
言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，聖人也。
【譯文】 道高到沒有頂點，深到沒有底部；它比水準平，比墨繩直，比規圓，比矩方；它包容宇宙天地無内外之分，混沌覆載萬物沒有阻礙。
所以領悟&ldquo道&rdquo體的人能不哀不樂、不喜不怒，坐時無思慮、睡時不做夢，物體來到能叫得出名稱，事物發生能應對自如。
君主是國家的心髒，心髒健全正常，全身的脈絡就暢通安康，心髒功能紊亂，全身的血脈也随之紊亂。
所以，一個人的心髒如果正常，肢體也就相安無事；同樣，一個國家治理得好，君臣之間就各守其位，各司其職。
黃帝說得好：&ldquo至德者純厚廣大，能承順上天的道德，一精一氣能與上天的元氣相通。
&rdquo所以，至德者其謀略與臣民意見相吻合，辦事的旨意與臣民意思相一緻，這樣君主與臣民同心同德，沒有意見上的分歧和偏邪見解，也就能堵塞歪門邪道，開啟行善之道，使人民都能朝正道上走。
所以《易經》上說：&ldquo君主在郊外聚集民衆準備出征，由于上下一心，就一定能跋涉山川渡過難關而取得勝利。
&rdquo 道是萬物的先導；德是對人本性的扶助；仁是積聚恩德的見證；義是合和人心、合乎衆人的心願。
所以道被泯滅就以德來取代，德衰微了就産生了仁義。
因此，遠古聖人之治是依靠&ldquo道&rdquo而不靠德，中古聖王之治是謹守&ldquo德&rdquo而不懷仁愛之美。
近代君王治國是小心謹慎抱持仁義而恐怕失去&ldquo仁義&rdquo。
君子沒有了仁義就無法生存下去，喪失了仁義就喪失了生存的條件；小人沒有了嗜欲就無法生存下去，喪失了嗜欲就等于要他的命。
所以君子害怕失掉仁義，小人則害怕失去利益；觀察他們所害怕什麼，就知道了君子與小人的不同了。
《周易·屯卦》說：&ldquo追逐鹿而得不到向導的幫助，就是追進深山老林也得不到。
君子知道追逐不到手不如舍棄，因為繼續追逐深入，危險就在前頭。
&rdquo如果施予别人豐厚，那麼得到的别人的回報也豐厚；如果結怨深大，那麼招緻的禍害也必然深大。
施予别人的相當淺薄而得到厚報、積怨深厚卻無災患，從古到今還沒碰到過這樣的事。
所以聖人知道自己怎樣和人交往，也就知道别人将怎樣回報自己。
聖人為人處事的方法，就像在四通八達的道路中央設置酒樽，以酒款待行人，行人喝酒多少，按自己的酒量來決定，喝多喝少以每人的适量為标準。
所以能夠赢得一個人的心，也就能因此影響百人來擁戴。
如果一個人能夠用他希望上司對待他的态度來對待自己的下屬，那麼他的下屬誰不愛戴他？如果一個人能夠用他要求下屬對待他的态度來對待自己的上司，那麼他的上司又有哪個不喜歡？《詩經》說：&ldquo（周武王）能從愛護每個人做起，所以能夠積聚成崇高的功德。
&rdquo崇高的功德是偉大的，關愛人的善舉是微不足道的；但正因為能從積累每一件小的善行開始，才能形成崇高的美德。
君子看到他人的過失就忘掉了批評他人可能會招緻責罰，所以他敢于直言進谏；君子看到賢才便忘記舉薦賢才可能會使别人地位超過自己，所以他樂意讓賢；君子看到衣足不足者會忘記給濟别人會窮了自己，所以他能慷慨解囊給予施舍。
内心世界維系着真情，就會在外在行動中表現出來。
凡是言行飽含真情、流露真意，即使有過過失，别人也不會怨恨；言不由衷、行為虛假，就是裝出一付忠誠的樣子，也會招人讨厭、憎惡。
後稷為天下人謀利，但卻從來不自我誇耀；夏禹治水沒有白費民力也沒有白用錢财，但他從不自滿。
他們就是這樣在完滿中看到缺陷，在充實中看到不足，所以能使自己盡善盡美起來。
一般而言，人們都欣賞自己所喜歡的人，而所喜歡的又是自己感到愉快的人和物。
世上沒有人不舉薦自以為賢能的人，但所舉薦出的人，有的能把事辦理好，有的卻把事辦砸了；這些并不是舉薦人時自己欺騙自己，而是所舉薦的人隻求合适自己的口味。
可是當你自己的水平并不是很高的情況下，按你自己的水平去尋求人才時，所得的人才就并不一定是真正的賢才。
這就好比，讓堯去鑒識度量舜，當然是可以的；但如果讓桀去衡量識别堯，就好像用升去量石一樣，是沒法量清的。
現在一般人都在說&ldquo狐狸&rdquo，實際上他們既不知道&ldquo狐&rdquo是什麼、也不知道&ldquo狸&rdquo是何物；他們不是沒有見過&ldquo狐&rdquo，就一定是沒有見過&ldquo狸&rdquo。
&ldquo狐&rdquo與&ldquo狸&rdquo不是異類，但因一習一性相近而屬同一大類。
可是日常中的人混稱&ldquo狐狸&rdquo，可見他們根本不知什麼是&ldquo狐&rdquo、什麼是&ldquo狸&rdquo。
所以，把不賢的人稱為&ldquo賢人&rdquo，就足見他一定不明白什麼叫&ldquo賢&rdquo；反過來将賢才說成是&ldquo不賢&rdquo，那也能知道他一定不