《淮南子》卷九 主術訓(下)
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之收，不過畝四石，妻子老弱仰而食之，時有涔旱災害之患，無以給上乏征賦車馬兵革之費。
由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而餘一年之食。
率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。
故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。
故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣，若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以适無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。
食者，民之本也。
民者，國之本也，國者，君之本也。
是故人君者上因天時，下盡地财，中用人力，是以群生遂長，五谷蕾植；教民養育六畜，以時種樹，務修田疇滋植桑麻，肥墝高下各因其宜。
丘陵坂險不生五谷者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資，是故生無乏用，死無轉一屍一。
故先王之法，攸不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罕不得布于野；獺未祭魚，網署不得人于水；鷹隼未摯，羅網不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。
孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。
是故草木之發若蒸氣，禽一獸之歸若流泉，飛烏之歸若煙雲，有所以緻之也。
故先王之政，四海之雲至而修封疆，蝦螟鳴燕降而達路除道，陰降百泉則修橋梁，昏張中則務種谷，大火中則種黍寂，虛中則種宿麥，昴中則收斂畜積、伐薪木，上告于天，下布之民。
先王之所以應時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。
非能目見而足行之也，欲利之也。
欲利之也不忘于心，則官自備矣。
心之于九竅四支也，不能一事焉。
然而動靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。
故堯為善而衆善至矣，桀為非而衆非來矣。
善積則功成，非積則禍極。
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方；能欲多而事欲鮮。
所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。
志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之毂。
智欲員者，環複轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應也。
行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。
能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。
事欲鮮者，執柄持術，得要以應衆，執約以治廣，處靜持中，運于璇樞，以一合萬，若合符者也。
故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。
古者天子聽朝。
公卿正谏，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也，故堯置敢谏之鼓，舜立诽謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過若毫厘，而既已備之也。
夫聖人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。
堯、舜、禹、湯、文、武，皆但然天下而南面焉。
當此之時，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭竈，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。
然而戰戰傈傈，日慎一日。
由此觀之，則聖人之心小矣。
《詩》雲：&ldquo惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
&rdquo其斯之謂欽！武王伐纣，發巨橋之粟，散鹿台之錢，封比幹之墓，表商容之間，朝成湯這廟，解箕子之囚，使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。
由此觀之，則聖人之志大也。
文王周觀得失，遍覽是非，堯舜所以昌、染纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博問，以應無方。
由此觀之，則聖人之智員矣。
成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。
由此觀之，則聖人之行方矣。
孔子之通，智過于妄宏，勇服于孟贲，足蹑效冤，力招城關，能亦多矣，然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。
春秋二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善組醜，以成王道，論亦博矣，然而圍于匡，顔色不變，弦歌不辍，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。
然為魯司寇，聽獄必為斷；作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。
夫聖人之智固已多矣，其所守者有約，故舉而必榮，愚人之智固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。
吳起、張儀，智不若孔、墨，而争萬乘之君，此其所以車裂支解也。
夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。
凡将設行立趣于天下，舍其易成者而從事難而必敗者，愚惑之所緻也。
凡此六反者，不可不察也。
遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。
仁者愛其類也，智者不可惑也。
仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也；智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。
内恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。
小有教而大有存也，小有誅而大有甯也，唯恻隐推而行之，此智者之所獨斷也。
故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。
府吏守法，君子制義，法而無義，亦府吏也。
不足以為政。
耕之為事也勞，織之為事也擾。
擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。
人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也。
物之若耕織者，始初甚勞，終必利也衆。
愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少；此愚者之所多患也。
物之可備者，智者盡備之，可權者盡權之，此智者所以寡患也。
故智者先忤而後合，愚者始于樂而終于哀。
今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。
今日何為而義？旦日何為而義榮？此難知也。
問替師曰：&ldquo白素何知？&rdquo曰&ldquo缟然。
&rdquo曰&ldquo黑何若？&rdquo曰&ldquo缟然。
&rdquo援白黑而示之，則不處焉。
人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其别白黑與人異。
入孝于親，出忠于君，無愚智賢不肖皆知其為義也。
使陳忠孝行而知所出者鮮矣。
凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚智之所以異。
凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。
仁以為質，智以行之，兩者為本，而加之以勇力辯慧、捷疾劬錄、巧敏遲利：聰明審察，盡衆益也。
身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以衆美，則益其損。
故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄骥而不式。
雖有材能，其施之不當，其處之不宜，适足以輔僞飾非，伎藝之衆，不如其寡也。
故有野心者，不可借便勢，有愚質者，不可與利器。
魚得水而遊焉則樂，塘決水涸，則為蝼蟻所食。
有掌修其堤防，補其缺漏，則魚得而利之。
國有以存，人有以生。
國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。
國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。
治國土使不得與焉；孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。
釋己之所得為，而責于其所不得制，悖矣！士處卑隐，欲上達，必先反諸己。
上達有道：名譽不起而不能上達矣。
取譽有道：不信于友，不能得譽。
信于友有道：事親不說悅，不信于友。
悅親有道：修身不誠，不能事親矣。
誠身有道，心不專一，不能專誠。
道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。
【譯文】 統治人民的方法，應用處靜以修養身心，以勤儉節約為下屬作出表率。
君主如果處靜以修身則民衆就不受騷擾，君主如果勤儉節約則民衆就不抱怨。
因為民衆騷擾不安，政局就混亂；民衆怨聲載道則說明君主恩德薄淺。
接下來就是，政局混亂則賢能人士就不會替君主出謀獻策，君主恩德淺薄則勇武之士就不會替君主賣命拼死。
所以，君主若是喜好收養觀賞猛獸兇禽、收藏怪異奇特之物、性情暴躁、好樂昏亂、不惜民力、馳馬打獵、出入不按時節，這樣朝政百官必定随之混亂不堪，事務辛苦，财錢貧乏，萬民愁苦而生産荒廢。
君主如果喜好高樓深池、雕琢刻镂及華麗的紋彩、各種一精一美織物和珍寶珠玉，就必定要想方設法搜刮以緻賦斂無度，這時民衆就會被弄得财窮力盡、疲憊不堪。
堯帝擁有天下，不是為着貪求萬民百姓的财富，利用君位來享受安樂的，而是為百姓改變連年征伐戰争、以強淩弱、以多欺少的混亂局面的，因此堯帝親自帶頭實行節儉、向民衆昭示仁愛之心、讓人們和睦相處。
所以他的住房是茅草蓋頂、不加修剪，柞木為梁、不加砍削；乘坐的車子不加繪畫，蒲草席墊不鑲花邊；祭祀用的食物不調五味，吃的主食不舂搗細；巡視狩獵隻為推行教化，辛勞地奔波于三山五嶽。
這些難道是他所應得的奉養還不足以使他享樂而為此辛勞奔波？不是的，是因為堯帝一心為的是國泰民安、天下社稷，他在這當中并未獲得任何利益好處。
而到他年老衰弱、一精一力不濟的時候，便将整個天下傳給舜，這猶如倒退脫鞋一樣簡單容易。
而到衰敗時代，情況就不是這樣了。
有些君主哪怕是隻有一天擁有天下、處在君主位子上，也要竭盡全力來消耗百姓的财力和一精一力，以供養滿足他的聲色享樂，一心用在宮殿樓閣、池塘苑林、奇獸怪物、珍寶奇物這些事上。
這樣導緻貧苦百姓連酒糟、谷糠都吃不到，而皇宮裡畜養的虎狼熊罴卻吃厭了豬羊牛肉。
貧苦百姓連粗布短衣都沒一件完整的，而宮室裡的人卻穿的是錦緞。
君主忙乎的都是些于社會民事無用的事情，從而使黎民百姓疲于奔命于天下，弄得憔悴不堪、一精一疲力盡，整個天下人都無法安生。
君主所處的地位，就像天空中發射光明的日月，天底下的人都側目仰視、側目恭聽、伸長脖子擡起腳跟來眺望。
所以，君主隻有淡泊才能顯示美德，隻有甯靜才能維持久遠，隻有寬大才能容納一切，隻有仁慈才能懷擁民衆，隻有公正才能明斷是非。
因此賢明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一樣：大的用來做舟船柱梁，小的拿來做船槳楔子，長的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱鬥拱；無論大小長短，都将它們派上用場，規矩方圓都恰到好處。
天下毒物，沒有比烏頭更毒的了，然而良醫就是将它裝在袋裡收藏起來，因為有用得着它的時候和地方。
所以，莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可抛棄的，更何況是人呢！今天那些朝廷不薦舉、鄉裡不贊譽的人，并不是他們無才缺德，而是這些人用非所能。
鹿上山時，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時，牧童都可以追上它。
這說明一種能耐有其長處也有其短處。
所以有雄才大略者不可用雕蟲小技來苛求他，而隻能耍小聰明者不可委以大任。
人有各種各樣的才幹，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累，但有人任多份工都不
由此觀之，則人之生，憫矣！夫天地之大，計三年耕而餘一年之食。
率九年而有三年之畜，十八年而有六年之積，二十七年而有九年之儲，雖涔旱災害之殃，民莫困窮流亡也。
故國無九年之畜，謂之不足；無六年之積，謂之憫急；無三年之畜，謂之窮乏。
故有仁君明王，其取下有節，自養有度，則得承受于天地，而不離饑寒之患矣，若貪主暴君，撓于其下，侵漁其民，以适無窮之欲，則百姓無以被天和而履地德矣。
食者，民之本也。
民者，國之本也，國者，君之本也。
是故人君者上因天時，下盡地财，中用人力，是以群生遂長，五谷蕾植；教民養育六畜，以時種樹，務修田疇滋植桑麻，肥墝高下各因其宜。
丘陵坂險不生五谷者，以樹竹木，春伐枯槁，夏取果前，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以為民資，是故生無乏用，死無轉一屍一。
故先王之法，攸不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵；豺未祭獸，罝罕不得布于野；獺未祭魚，網署不得人于水；鷹隼未摯，羅網不得張于谿谷，草木未落，斤斧不得入于山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田。
孕育不得殺，鷇卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。
是故草木之發若蒸氣，禽一獸之歸若流泉，飛烏之歸若煙雲，有所以緻之也。
故先王之政，四海之雲至而修封疆，蝦螟鳴燕降而達路除道，陰降百泉則修橋梁，昏張中則務種谷，大火中則種黍寂，虛中則種宿麥，昴中則收斂畜積、伐薪木，上告于天，下布之民。
先王之所以應時修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。
非能目見而足行之也，欲利之也。
欲利之也不忘于心，則官自備矣。
心之于九竅四支也，不能一事焉。
然而動靜聽視皆以為主者，不忘于欲利之也。
故堯為善而衆善至矣，桀為非而衆非來矣。
善積則功成，非積則禍極。
凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方；能欲多而事欲鮮。
所以心欲小者，慮患未生，備禍未發，戒過慎微，不敢縱其欲也。
志欲大者，兼包萬國，一齊殊俗，并覆百姓，若合一族，是非輻湊而為之毂。
智欲員者，環複轉運，終始無端，旁流四達，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應也。
行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。
能欲多者，文武備具，動靜中儀，舉動廢置，曲得其宜，無所擊戾，無不畢宜也。
事欲鮮者，執柄持術，得要以應衆，執約以治廣，處靜持中，運于璇樞，以一合萬，若合符者也。
故心小者，禁于微也；志大者，無不懷也；智員者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事鮮者，約所持也。
古者天子聽朝。
公卿正谏，博士誦詩，瞽箴師誦，庶人傳語，史書其過，宰徹其膳，猶以為未足也，故堯置敢谏之鼓，舜立诽謗之木，湯有司直之人，武王立戒慎之鞀，過若毫厘，而既已備之也。
夫聖人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。
堯、舜、禹、湯、文、武，皆但然天下而南面焉。
當此之時，鼛鼓而食，奏《雍》而徹，已飯而祭竈，行不用巫祝，鬼神弗敢祟，山川弗敢禍，可謂至貴矣。
然而戰戰傈傈，日慎一日。
由此觀之，則聖人之心小矣。
《詩》雲：&ldquo惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。
&rdquo其斯之謂欽！武王伐纣，發巨橋之粟，散鹿台之錢，封比幹之墓，表商容之間，朝成湯這廟，解箕子之囚，使各處其宅，田其田，無故無新，惟賢是親，用非其有，使非其人，晏然若故有之。
由此觀之，則聖人之志大也。
文王周觀得失，遍覽是非，堯舜所以昌、染纣所以亡者，皆著于明堂，于是略智博問，以應無方。
由此觀之，則聖人之智員矣。
成康繼文武之業，守明堂之制，觀存亡之迹，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟為，擇善而後從事焉。
由此觀之，則聖人之行方矣。
孔子之通，智過于妄宏，勇服于孟贲，足蹑效冤，力招城關，能亦多矣，然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王，事亦鮮矣。
春秋二百四十二年，亡國五十二，弑君三十六，采善組醜，以成王道，論亦博矣，然而圍于匡，顔色不變，弦歌不辍，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。
然為魯司寇，聽獄必為斷；作為《春秋》，不道鬼神，不敢專己。
夫聖人之智固已多矣，其所守者有約，故舉而必榮，愚人之智固已少矣，其所事者多，故動而必窮矣。
吳起、張儀，智不若孔、墨，而争萬乘之君，此其所以車裂支解也。
夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必敗。
凡将設行立趣于天下，舍其易成者而從事難而必敗者，愚惑之所緻也。
凡此六反者，不可不察也。
遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。
仁者愛其類也，智者不可惑也。
仁者雖在斷割之中，其所不忍之色可見也；智者雖煩難之事，其不暗之效可見也。
内恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠，由己知人，此仁智之所合而行也。
小有教而大有存也，小有誅而大有甯也，唯恻隐推而行之，此智者之所獨斷也。
故仁智錯，有時合，合者為正，錯者為權，其義一也。
府吏守法，君子制義，法而無義，亦府吏也。
不足以為政。
耕之為事也勞，織之為事也擾。
擾勞之事而民不舍者，知其可以衣食也。
人之情不能無衣食，衣食之道必始于耕織，萬民之所公見也。
物之若耕織者，始初甚勞，終必利也衆。
愚人之所見者寡；事可權者多，愚之所權者少；此愚者之所多患也。
物之可備者，智者盡備之，可權者盡權之，此智者所以寡患也。
故智者先忤而後合，愚者始于樂而終于哀。
今日何為而榮乎？旦日何為而義乎？此易言也。
今日何為而義？旦日何為而義榮？此難知也。
問替師曰：&ldquo白素何知？&rdquo曰&ldquo缟然。
&rdquo曰&ldquo黑何若？&rdquo曰&ldquo缟然。
&rdquo援白黑而示之，則不處焉。
人之視白黑以目，言白黑以口，瞽師有以言白黑，無以知白黑，故言白黑與人同，其别白黑與人異。
入孝于親，出忠于君，無愚智賢不肖皆知其為義也。
使陳忠孝行而知所出者鮮矣。
凡人思慮，莫不先以為可而後行之，其是或非，此愚智之所以異。
凡人之性，莫貴于仁，莫急于智。
仁以為質，智以行之，兩者為本，而加之以勇力辯慧、捷疾劬錄、巧敏遲利：聰明審察，盡衆益也。
身材未修，伎藝曲備，而無仁智以為表幹，而加之以衆美，則益其損。
故不仁而有勇力果敢，則狂而操利劍；不智而辯慧懷給，則棄骥而不式。
雖有材能，其施之不當，其處之不宜，适足以輔僞飾非，伎藝之衆，不如其寡也。
故有野心者，不可借便勢，有愚質者，不可與利器。
魚得水而遊焉則樂，塘決水涸，則為蝼蟻所食。
有掌修其堤防，補其缺漏，則魚得而利之。
國有以存，人有以生。
國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。
國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷。
治國土使不得與焉；孝于父母，弟于兄嫂，信于朋友，不得上令而可得為也。
釋己之所得為，而責于其所不得制，悖矣！士處卑隐，欲上達，必先反諸己。
上達有道：名譽不起而不能上達矣。
取譽有道：不信于友，不能得譽。
信于友有道：事親不說悅，不信于友。
悅親有道：修身不誠，不能事親矣。
誠身有道，心不專一，不能專誠。
道在易而求之難，驗在近而求之遠，故弗得也。
【譯文】 統治人民的方法，應用處靜以修養身心，以勤儉節約為下屬作出表率。
君主如果處靜以修身則民衆就不受騷擾，君主如果勤儉節約則民衆就不抱怨。
因為民衆騷擾不安，政局就混亂；民衆怨聲載道則說明君主恩德薄淺。
接下來就是，政局混亂則賢能人士就不會替君主出謀獻策，君主恩德淺薄則勇武之士就不會替君主賣命拼死。
所以，君主若是喜好收養觀賞猛獸兇禽、收藏怪異奇特之物、性情暴躁、好樂昏亂、不惜民力、馳馬打獵、出入不按時節，這樣朝政百官必定随之混亂不堪，事務辛苦，财錢貧乏，萬民愁苦而生産荒廢。
君主如果喜好高樓深池、雕琢刻镂及華麗的紋彩、各種一精一美織物和珍寶珠玉，就必定要想方設法搜刮以緻賦斂無度，這時民衆就會被弄得财窮力盡、疲憊不堪。
堯帝擁有天下，不是為着貪求萬民百姓的财富，利用君位來享受安樂的，而是為百姓改變連年征伐戰争、以強淩弱、以多欺少的混亂局面的，因此堯帝親自帶頭實行節儉、向民衆昭示仁愛之心、讓人們和睦相處。
所以他的住房是茅草蓋頂、不加修剪，柞木為梁、不加砍削；乘坐的車子不加繪畫，蒲草席墊不鑲花邊；祭祀用的食物不調五味，吃的主食不舂搗細；巡視狩獵隻為推行教化，辛勞地奔波于三山五嶽。
這些難道是他所應得的奉養還不足以使他享樂而為此辛勞奔波？不是的，是因為堯帝一心為的是國泰民安、天下社稷，他在這當中并未獲得任何利益好處。
而到他年老衰弱、一精一力不濟的時候，便将整個天下傳給舜，這猶如倒退脫鞋一樣簡單容易。
而到衰敗時代，情況就不是這樣了。
有些君主哪怕是隻有一天擁有天下、處在君主位子上，也要竭盡全力來消耗百姓的财力和一精一力，以供養滿足他的聲色享樂，一心用在宮殿樓閣、池塘苑林、奇獸怪物、珍寶奇物這些事上。
這樣導緻貧苦百姓連酒糟、谷糠都吃不到，而皇宮裡畜養的虎狼熊罴卻吃厭了豬羊牛肉。
貧苦百姓連粗布短衣都沒一件完整的，而宮室裡的人卻穿的是錦緞。
君主忙乎的都是些于社會民事無用的事情，從而使黎民百姓疲于奔命于天下，弄得憔悴不堪、一精一疲力盡，整個天下人都無法安生。
君主所處的地位，就像天空中發射光明的日月，天底下的人都側目仰視、側目恭聽、伸長脖子擡起腳跟來眺望。
所以，君主隻有淡泊才能顯示美德，隻有甯靜才能維持久遠，隻有寬大才能容納一切，隻有仁慈才能懷擁民衆，隻有公正才能明斷是非。
因此賢明的君主任用人才，就像高明的工匠裁取木料一樣：大的用來做舟船柱梁，小的拿來做船槳楔子，長的用來做屋檐椽條，短的拿來做短柱鬥拱；無論大小長短，都将它們派上用場，規矩方圓都恰到好處。
天下毒物，沒有比烏頭更毒的了，然而良醫就是将它裝在袋裡收藏起來，因為有用得着它的時候和地方。
所以，莽莽森林中的野草樹木，尚且沒有可抛棄的，更何況是人呢！今天那些朝廷不薦舉、鄉裡不贊譽的人，并不是他們無才缺德，而是這些人用非所能。
鹿上山時，快得連獐子都趕不上，但等到鹿下山時，牧童都可以追上它。
這說明一種能耐有其長處也有其短處。
所以有雄才大略者不可用雕蟲小技來苛求他，而隻能耍小聰明者不可委以大任。
人有各種各樣的才幹，物有各種各樣的形狀，有人任一份工就嫌太重太累，但有人任多份工都不