《淮南子》卷九 主術訓(下)
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【原文】
君人之道，處靜以修身，儉約以率下。
靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。
下擾則政亂，民怨則德薄。
政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。
是故人主好鸷鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤财匾，萬民愁苦，生業不修矣。
人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮繡，寶玩珠玉，則賦斂無度，而萬民力竭矣。
堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強淩弱，衆暴寡。
于是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。
是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毀，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。
年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。
衰世則不然，一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲。
志專在于宮室台榭，陂池苑囿，狂獸熊罴，玩好珍怪。
是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厭刍豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。
人主急茲無用之功，百姓黎民憔悴于天下。
是故使天下不安其性。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。
是故非澹薄無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。
是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫩榱，短者以為朱儒析護。
無小大修短，各得其所宜；規矩方圓，各有所施。
天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。
是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎！今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。
鹿之上山，獐不能肢也，及其下，牧豎能追之，才有所修短也。
是故有大略者不可責以捷巧；有小智者不可任以大功。
人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚輕。
是故審豪厘之計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，惑于大數之舉。
譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。
今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間。
或佞巧小具，谄進愉說，随鄉曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。
是猶以斧劗毛、以刀抵木也，皆失其宜矣。
人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下乏力争。
是故号令能下究，而臣情得上聞，百官修同，群臣輻湊。
喜不以賞賜，怒不以罪誅。
是故威立而不廢，聰明先而不斃，法令察而不苛，耳目達而不暗。
善否之情，日陳于前而無所逆。
是故賢者盡其智，而不肖者竭其力；德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠；近者安其性，遠者懷其德。
所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。
故假輿馬者，足不勞而緻千裡；乘舟揖者，不能遊而絕一江一海。
夫人主之情，莫不欲總海内之智，盡衆人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。
使言之而是，雖在褐夫刍荛，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用，是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。
是明主之聽于群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。
暗主則不然，所愛一習一親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。
有言者窮之以辭，有谏者誅之以罪。
如此而欲照海内，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣。
法者，天下之度量，而人主之準繩也。
縣法者，法不法也。
設賞者，賞當賞也。
法定之後，中程者賞，缺繩者誅；尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。
犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪；是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以制有司使無專行也；法籍禮義者。
所以禁君使無擅斷也。
人莫得自恣則道勝，道勝而理達矣，故反于無為。
無為者，非謂其凝滞而不動也，以其言莫從已出也。
夫寸生于秒，秒生于日，日生于形，形生于景，此度之本也，樂生于音，音生于律，律生于風，此聲之宗也。
法生于義，義生于衆适，衆适合于人心，此治之要也。
故通于本者不亂于未，睹于要者不惑于詳。
法者，非天堕，非地生，發于人間而反以自正。
是故有諸已不非諸人，無諸己不求諸人。
所立于下者不廢于上，所禁于民者不行于身。
所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法而不用，與無法等。
是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。
孔子白：&ldquo其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
&rdquo故禁勝于身，則令行于民矣。
聖主之治也，其猶造父之禦：齊輯之于辔銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執節于掌握之間；内得于心中，外合于馬志。
是故能進退履繩，而旋曲中規，取道緻遠，而氣力有餘，誠得其術也。
是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。
恢離車輿之安，而手失驷馬之心，而能不危者，古今未有也：是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以為治。
執術而禦之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。
夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。
是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。
是故不用适然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。
今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則曆險緻遠，進退周遊，莫不如志。
雖有骐骥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。
故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。
故曰：&ldquo勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不争。
&rdquo如此，則人材釋而公道行矣，美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。
夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋一黨一，則奇材桃長而幹次，守官者雍遏而不進。
如此，則民俗亂于國，而功臣争于朝。
故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無辔銜而馳也，群臣百姓反弄其上。
是故有術則制人，無術則制于人，吞舟之魚，蕩而失水，則制于蝼蟻，離其居也。
猨狖失木，而擒于狐狸，非其處也。
君人者釋所守而與臣下争，則有司以無為持位，守職者以從君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。
夫富貴者之于勞也，達事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君，君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。
數窮于下則不能伸理；行堕于國則不能專制，智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下一交一也。
喜怒行于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司在法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。
是以執政阿主，而有過則無以責之，有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也，不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲而為大匠所也。
與馬競走，筋絕而弗能及，上車執辔，則馬服于衡下。
故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而緻千裡者，乘于人資以為羽翼也。
是故君人者，無為而有守也，有力而無好也。
有為則讒生，有好則谀起。
昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，虞君好寶而晉獻以壁、馬釣之，一胡一王好音而秦穆公以女樂誘之，是皆以利見制于人也。
故善建者不拔。
夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之。
唯造化者，物莫能勝也。
故中欲不出謂之肩，外邪不入謂之塞。
中肩外閉，何事之不節！外閉中肩，何事之不成！弗用而後能用之，弗為而後能為之。
精神勞則越，耳目一婬一則竭。
故有道之主，滅想去意，清虛以待；不伐之言，不奪之事；循名責實，使有司，任而弗诏，責而弗教；以不知為道，以奈何為寶。
如此，則百官之事各有所守矣。
攝權勢之柄，其于化民易矣。
衛君役子路，權重也。
景、桓公臣管、晏，位尊也。
怯眼勇而愚制智，其所托勢者勝也。
故枝不得大于幹，未不得強于本，則輕重大小有以相制也。
若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小屬于大也。
是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。
是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開阖之門。
豈其材之巨小足哉？所居要也。
孔丘、墨翟，修先聖之木，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風而為之服役者不過數十人。
使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。
楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權柄重也。
楚文王好服獬冠，楚國效之；趙武靈王貝帶鵕?而朝，趙國化之。
使在匹夫布衣，雖冠獬冠、帶貝帶鵕?而朝，則不免為人笑也。
夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。
下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海内莫不被繩矣，故握劍鋒，以離北宮子、司馬蒯蒉不使應敵；操其觚，招其未，則庸人能以制勝。
今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五盡童子牽而周四海者，順也。
夫七尺之撓而制船之左右者，以水為資；天子發号，令行禁止，以衆為勢也。
夫防民之所害，開民之所得利，威行也，若發城決塘。
故循流而下易以至，背風而馳易以遠。
桓公立政，去食肉之獸、食粟之鳥、系置之網，三舉而百姓說。
纣殺王子比幹而骨肉怨，斷朝涉者之胫而萬民叛，再舉而天下失矣。
故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。
故桓公三舉而九合諸侯，纣再舉而不得為匹夫。
故舉錯不可不審。
人主租斂于民也，必先計歲收，量民積聚，知饑馑有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。
高台層榭，接屋連閣，非不麗也。
然民有掘穴狹廬所以托身者，明主戒樂也，肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠寂粟不接于口者，則明主弗甘也。
匡床蒻席，非不甯也，然民有處邊城、犯危難、澤死暴骸者，明主弗安也。
故古之君人者，其慘怛于民也，國有饑者食不重味，民有寒者而冬不被裘。
歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳幹戚，君臣上下同心而樂之，國無哀人。
故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧钺者，所以飾怒也；觞酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也，衰绖菅屦，辟踴哭泣，所以谕哀也。
此皆有充于内而成像于外。
及至亂主，取民則不裁其力，求于下則不量其積，男女不得事耕織之業以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。
故民至于焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竿笙，彈琴瑟，是猶貫甲胃而入宗廟，被羅纨而從軍旅，失樂之所由生矣。
夫民之為生也，一人踱耒而耕，不過十畝；中田之獲、卒歲
靜則下不擾矣，儉則民不怨矣。
下擾則政亂，民怨則德薄。
政亂則賢者不為謀，德薄則勇者不為死。
是故人主好鸷鳥猛獸，珍怪奇物，狡躁康荒，不愛民力，馳騁田獵，出入不時，如此則百官務亂，事勤财匾，萬民愁苦，生業不修矣。
人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮繡，寶玩珠玉，則賦斂無度，而萬民力竭矣。
堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強淩弱，衆暴寡。
于是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。
是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不畫，越席不緣，大羹不和，粢食不毀，巡狩行教，勤勞天下，周流五嶽，豈其奉養不足樂哉？舉天下而以為社稷，非有利焉。
年衰志憫，舉天下而傳之舜，猶卻行而脫蹝也。
衰世則不然，一日而有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲。
志專在于宮室台榭，陂池苑囿，狂獸熊罴，玩好珍怪。
是故貧民糟糠不接于口，而虎狼熊罴厭刍豢；百姓短褐不完，而宮室衣錦繡。
人主急茲無用之功，百姓黎民憔悴于天下。
是故使天下不安其性。
人主之居也，如日月之明也，天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。
是故非澹薄無以明德，非甯靜無以緻遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷衆，非平正無以制斷。
是故賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫩榱，短者以為朱儒析護。
無小大修短，各得其所宜；規矩方圓，各有所施。
天下之物，莫兇于雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。
是故林莽之材，猶無可棄者，而況人乎！今夫朝廷之所不舉，鄉曲之所不譽，非其人不肖也，其所以官之者非其職也。
鹿之上山，獐不能肢也，及其下，牧豎能追之，才有所修短也。
是故有大略者不可責以捷巧；有小智者不可任以大功。
人有其才，物有其形，有任一而大重，或任百而尚輕。
是故審豪厘之計者，必遺天下之大數；不失小物之選者，惑于大數之舉。
譬猶狸之不可使搏牛，虎之不可使搏鼠也。
今人之才，或欲平九州，并方外，存危國，繼絕世，志在直道正邪，決煩理挐，而乃責之以閨閣之禮，奧窔之間。
或佞巧小具，谄進愉說，随鄉曲之俗，卑下衆人之耳目，而乃任之以天下之權，治亂之機。
是猶以斧劗毛、以刀抵木也，皆失其宜矣。
人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下乏力争。
是故号令能下究，而臣情得上聞，百官修同，群臣輻湊。
喜不以賞賜，怒不以罪誅。
是故威立而不廢，聰明先而不斃，法令察而不苛，耳目達而不暗。
善否之情，日陳于前而無所逆。
是故賢者盡其智，而不肖者竭其力；德澤兼覆而不偏，群臣勸務而不怠；近者安其性，遠者懷其德。
所以然者何也？得用人之道，而不任己之才者也。
故假輿馬者，足不勞而緻千裡；乘舟揖者，不能遊而絕一江一海。
夫人主之情，莫不欲總海内之智，盡衆人之力，然而群臣志達效忠者，希不困其身。
使言之而是，雖在褐夫刍荛，猶不可棄也；使言之而非也，雖在卿相人君，揄策于廟堂之上，未必可用，是非之所在，不可以貴賤尊卑論也。
是明主之聽于群臣，其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯。
暗主則不然，所愛一習一親近者，雖邪枉不正，不能見也；疏遠卑賤者，竭力盡忠，不能知也。
有言者窮之以辭，有谏者誅之以罪。
如此而欲照海内，存萬方，是猶塞耳而聽清濁，掩目而視青黃也，其離聰明則亦遠矣。
法者，天下之度量，而人主之準繩也。
縣法者，法不法也。
設賞者，賞當賞也。
法定之後，中程者賞，缺繩者誅；尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。
犯法者雖賢必誅，中度者雖不肖必無罪；是故公道通而私道塞矣。
古之置有司也，所以禁民使不得自恣也；其立君也，所以制有司使無專行也；法籍禮義者。
所以禁君使無擅斷也。
人莫得自恣則道勝，道勝而理達矣，故反于無為。
無為者，非謂其凝滞而不動也，以其言莫從已出也。
夫寸生于秒，秒生于日，日生于形，形生于景，此度之本也，樂生于音，音生于律，律生于風，此聲之宗也。
法生于義，義生于衆适，衆适合于人心，此治之要也。
故通于本者不亂于未，睹于要者不惑于詳。
法者，非天堕，非地生，發于人間而反以自正。
是故有諸已不非諸人，無諸己不求諸人。
所立于下者不廢于上，所禁于民者不行于身。
所謂亡國，非無君也，無法也；變法者，非無法也，有法而不用，與無法等。
是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。
孔子白：&ldquo其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
&rdquo故禁勝于身，則令行于民矣。
聖主之治也，其猶造父之禦：齊輯之于辔銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執節于掌握之間；内得于心中，外合于馬志。
是故能進退履繩，而旋曲中規，取道緻遠，而氣力有餘，誠得其術也。
是故權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之驷馬也。
恢離車輿之安，而手失驷馬之心，而能不危者，古今未有也：是故輿馬不調，王良不足以取道；君臣不和，唐虞不能以為治。
執術而禦之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則蹠、蹻之奸止矣。
夫據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛；借明于鑒以照之，則寸分可得而察也。
是故明主之耳目不勞，精神不竭，物至而觀其象，事來而應其化，近者不亂，遠者治也。
是故不用适然之數，而行必然之道，故萬舉而無遺策矣。
今夫禦者，馬體調于車，禦心和于馬，則曆險緻遠，進退周遊，莫不如志。
雖有骐骥騄駬之良，臧獲禦之，則馬反自恣，而人弗能制矣。
故治者不貴其自是，而貴其不得為非也。
故曰：&ldquo勿使可欲，毋曰弗求；勿使可奪，毋曰不争。
&rdquo如此，則人材釋而公道行矣，美者正于度，而不足者建于用，故海内可一也。
夫釋職事而聽非譽，棄公勞而用朋一黨一，則奇材桃長而幹次，守官者雍遏而不進。
如此，則民俗亂于國，而功臣争于朝。
故法律度量者，人主之所以執下，釋之而不用，是猶無辔銜而馳也，群臣百姓反弄其上。
是故有術則制人，無術則制于人，吞舟之魚，蕩而失水，則制于蝼蟻，離其居也。
猨狖失木，而擒于狐狸，非其處也。
君人者釋所守而與臣下争，則有司以無為持位，守職者以從君取容，是以人臣藏智而弗用，反以事轉任其上矣。
夫富貴者之于勞也，達事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢不及君，君人者不任能而好自為之，則智日困而自負其責也。
數窮于下則不能伸理；行堕于國則不能專制，智不足以為治，威不足以行誅，則無以與天下一交一也。
喜怒行于心者，欲見于外，則守職者離正而阿上，有司在法而從風，賞不當功，誅不應罪，上下離心，而君臣相怨也。
是以執政阿主，而有過則無以責之，有罪而不誅，則百官煩亂，智弗能解也；毀譽萌生，而明不能照也，不正本而反自然，則人主逾勞，人臣逾逸，是猶代庖宰剝牲而為大匠所也。
與馬競走，筋絕而弗能及，上車執辔，則馬服于衡下。
故伯樂相之，王良禦之，明主乘之，無禦相之勞而緻千裡者，乘于人資以為羽翼也。
是故君人者，無為而有守也，有力而無好也。
有為則讒生，有好則谀起。
昔者齊桓公好味而易牙烹其首子而餌之，虞君好寶而晉獻以壁、馬釣之，一胡一王好音而秦穆公以女樂誘之，是皆以利見制于人也。
故善建者不拔。
夫火熱而水滅之，金剛而火銷之，木強而斧伐之，水流而土遏之。
唯造化者，物莫能勝也。
故中欲不出謂之肩，外邪不入謂之塞。
中肩外閉，何事之不節！外閉中肩，何事之不成！弗用而後能用之，弗為而後能為之。
精神勞則越，耳目一婬一則竭。
故有道之主，滅想去意，清虛以待；不伐之言，不奪之事；循名責實，使有司，任而弗诏，責而弗教；以不知為道，以奈何為寶。
如此，則百官之事各有所守矣。
攝權勢之柄，其于化民易矣。
衛君役子路，權重也。
景、桓公臣管、晏，位尊也。
怯眼勇而愚制智，其所托勢者勝也。
故枝不得大于幹，未不得強于本，則輕重大小有以相制也。
若五指之屬于臂，搏援攫捷，莫不如志，言以小屬于大也。
是故得勢之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。
是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開阖之門。
豈其材之巨小足哉？所居要也。
孔丘、墨翟，修先聖之木，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風而為之服役者不過數十人。
使居天子之位，則天下遍為儒、墨矣。
楚莊王傷文無畏之死于宋也，奮袂而起，衣冠相連于道，遂成軍宋城之下，權柄重也。
楚文王好服獬冠，楚國效之；趙武靈王貝帶鵕?而朝，趙國化之。
使在匹夫布衣，雖冠獬冠、帶貝帶鵕?而朝，則不免為人笑也。
夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。
下必行之令，從之者利，逆之者兇，日陰未移，而海内莫不被繩矣，故握劍鋒，以離北宮子、司馬蒯蒉不使應敵；操其觚，招其未，則庸人能以制勝。
今使烏獲、藉蕃從後牽牛尾，尾絕而不從者，逆也；若指之桑條以貫其鼻，則五盡童子牽而周四海者，順也。
夫七尺之撓而制船之左右者，以水為資；天子發号，令行禁止，以衆為勢也。
夫防民之所害，開民之所得利，威行也，若發城決塘。
故循流而下易以至，背風而馳易以遠。
桓公立政，去食肉之獸、食粟之鳥、系置之網，三舉而百姓說。
纣殺王子比幹而骨肉怨，斷朝涉者之胫而萬民叛，再舉而天下失矣。
故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海内之衆也，害一人而天下離叛。
故桓公三舉而九合諸侯，纣再舉而不得為匹夫。
故舉錯不可不審。
人主租斂于民也，必先計歲收，量民積聚，知饑馑有餘不足之數，然後取車輿衣食供養其欲。
高台層榭，接屋連閣，非不麗也。
然民有掘穴狹廬所以托身者，明主戒樂也，肥醲甘脆，非不美也，然民有糟糠寂粟不接于口者，則明主弗甘也。
匡床蒻席，非不甯也，然民有處邊城、犯危難、澤死暴骸者，明主弗安也。
故古之君人者，其慘怛于民也，國有饑者食不重味，民有寒者而冬不被裘。
歲登民豐，乃始縣鐘鼓，陳幹戚，君臣上下同心而樂之，國無哀人。
故古之為金石管弦者，所以宣樂也；兵革斧钺者，所以飾怒也；觞酌俎豆，酬酢之禮，所以效善也，衰绖菅屦，辟踴哭泣，所以谕哀也。
此皆有充于内而成像于外。
及至亂主，取民則不裁其力，求于下則不量其積，男女不得事耕織之業以供上之求，力勤财匮，君臣相疾也。
故民至于焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鐘，擊鳴鼓，吹竿笙，彈琴瑟，是猶貫甲胃而入宗廟，被羅纨而從軍旅，失樂之所由生矣。
夫民之為生也，一人踱耒而耕，不過十畝；中田之獲、卒歲