《淮南子》卷九 主術訓(上)
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以，他盡管身處威厲地位，但卻從不逞威逞兇；制定刑法政令，但卻不必動用；法令簡略而不煩雜，所以對民衆的教化功效神奇。
他的管轄範圍南到一交一趾，北到幽都，東到旸谷，西到三危，各處無不聽從歸附。
在這個時候，法律寬厚，刑罰輕緩，監獄空虛，而天下風俗卻純一，誰也不懷奸詐之心。
而晚世的政治就不是這樣了。
君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點謙讓；民衆因貧困而被迫互相怨恨争奪，費盡辛勞而不得報酬；智巧奸詐從此萌發興起，盜賊從此滋生泛濫；上上下下互相怨恨，法規号令不能推行實施；政一府各級官員不緻力于歸依天道，而是違逆治國的根本，隻注意修飾枝節、小事；這時德政受到砍削，而刑罰卻得到加強增重，而想這樣來治理好天下，無異于手拿彈弓卻想招引鳥雀，揮動木棍卻想與狗玩耍，那隻會亂上添亂。
水混濁則魚兒就會浮出水面呼吸喘氣，政令煩瑣苛刻則民衆煩躁不安。
所以那些馴養虎、豹、犀牛、大象的人，盡管給這些動物修建了栅欄，供給這些動物喜愛吃的食物，并适時投放不讓這些動物挨餓，改變這些動物的暴怒性情，使之馴馴服服，但就是不能使它們享盡自然壽命，原因何在？這是因為這些動物的身體受到了強制的約束和脅迫。
因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受幹擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好争鬥。
不立足根本而去追求末節，就好像揚起塵土去制止飛塵、抱着薪柴去救火一樣。
所以，聖人簡省事務而治理容易，欲求少而容易滿足；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實，不需索取就能獲得，不用做什麼反能收到成效；他安然不動保守純真，懷抱道德以誠待人；天下人都歸順跟随他，如同回音應和聲音，物影跟随形體：這些都在于聖人修養根本的緣故。
刑罰不足以移風易俗，殺戮不足以禁絕奸邪；唯有從精神上純化才是根本，那至一精一的無為之道才有神奇作用。
大聲呼喊隻能傳到百步之遠，而心志精神卻能超越千裡之外。
冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都向往和喜歡它，卻又沒有誰要萬物這樣子。
所以，最純一精一的東西，你不用召喚它就會自然到來、不用揮手它就會自然離去；它幽深玄妙，神不知鬼不覺地就使事物自然成功；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它。
以前，孫叔敖安然靜卧，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下；楚都城南的勇士宜遼熊面對白公勝舉劍威逼，心志不懼泰然自若地轉動着手中的球丸，表達自己保持中立的立場，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰難中免受牽連。
披挂着皮革護胸甲和鐵制铠甲，怒目扼腕、情緒激憤、立馬橫刀來抵禦敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠了！以錢财籠絡、刑法鎮懾，這樣來解決危難，其作用要比以德感化小得多！憑眼睛觀察事物、靠言辭發号施令，這樣治理天下比無為而治難得多！ 過去蘧伯玉做衛國的丞相，子貢前去拜訪他，問：&ldquo你是如何治理國家的？&rdquo蘧伯玉回答說：&ldquo靠不治來治理。
&rdquo趙簡子準備征伐衛國，先派史墨前去偵察。
史墨回來報告說：&ldquo蘧伯玉擔當衛國的丞相，所以不可以出兵。
&rdquo由此看來，堅固的要塞和險峻的關隘又怎麼能起到這種功效呢？所以臯陶盡管聾啞，但就是憑着啞疾而做上了舜帝的司法官，天下沒有暴虐的刑罰，啞巴卻有着比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當上晉國的太宰，晉國便沒有混亂的政局，瞎子有着比明目者更珍貴的東西。
所以說，不動嘴說話就能實行政令，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農能成為後人師表的緣故。
民衆受感化，不是根據君主的言傳，而是根據君主的身教。
所以，齊莊公好養武士和窮兵黩武，盡管他并沒有要百姓互相争鬥，但國家就是多災多難，緻使後來崔杼弑君作亂。
楚襄王專一婬一好色，盡管他并沒有公開宣傳色情，但民衆卻一婬一亂昏昧，最後發展到國土喪失、逃離京城的災難發生。
所以最一精一粹的精神感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣，哪怕是驿馬傳遞，都不如它快速。
所以，治理國家的君主，大概就像射手一樣，瞄準發射時的毫毛之差，都會造成極大誤差的後果。
所以要慎重地對待精神感化這一事情。
榮啟期彈奏一支樂曲，孔子聽了快樂三天，這是因為孔子受到了曲調平和之情的感染。
鄒忌揮手彈撥一曲，齊威王聽了悲傷一整夜，這是因為齊威王受到了曲調憂傷之情的感動。
人在琴瑟上的彈奏，感情通過樂曲聲音表現出來，人聽了後就會引起悲哀或快樂。
頒布法令、設置獎賞而不能達到移風易俗的目的，這是在于實施賞罰制度的人沒有随之推行他的誠心。
甯戚在牛車下唱起商調歌曲，齊桓公聽後感歎醒悟，明白了甯戚的苦衷，終于任他為官，可見最一精一粹的精神感化作用是多麼地大啊！所以說，能聽懂看懂音樂舞蹈，也就能知道了解這其中所包含的思想内容和風俗習慣，也就明白它所具有的感化作用。
孔子向師襄學習鼓瑟彈琴，并從中明白了周文王的志向，這是孔子通過音樂語言而領悟出的主題内涵。
同樣，延陵季子從聆聽欣賞魯國的傳統音樂中了解知道殷商的風俗習慣，這是延陵季子通過今天近世而認知到遙遠的過去。
這些創作完成于上古的音樂詩篇，流傳千年而不磨滅，還能給人以啟迪和影響，更不用說這些音樂在當時的感化作用了。
商湯的時候，連續七年幹旱，湯王親自到桑林向神祈禱，以自責來感化天神，因而很快烏雲密布四海，大雨降臨千裡大地。
所以說，懷着質樸真誠之心，就能感動天地，神奇般地感化所有一切；所以靠行政命令來規定人們幹什麼不可幹什麼，哪有上述如此神奇的功效！古代聖王将最一精一粹的精神形成保存在内心，又将好憎之情抛到九霄雲外；他言論符合真情，号令則闡明仁慈的旨意；他通過禮樂來陶冶民性，用歌謠來諷喻民風；他的這種精神感化功業持續貫通萬代而不會停止、橫貫跨越四方而不會窮盡；就連禽一獸昆蟲也随之受到陶育感化，更何況由這樣的聖王執法施令，天下誰不聽從感化？ 所以治理天下，最上策的是從精神上感化，其次是用禮制方法來約束民衆使他們不做錯事，而用獎賞賢才懲罰暴虐的方法來治理天下是最下策的。
秤對于所稱之物來說，不會根據自己的私心來改變它們的輕重；墨繩對于所量之物來說，也不會憑自己的私心來決定它們的曲直，所以秤和繩是公平、正直的。
君主用法也是如此，不能因愛好、憎惡而改變執法的标準、量刑的尺度，正因為這樣，所以他能實施法制政令。
權衡輕重，哪怕是蚊子頭那麼小的誤差也不能發生；矯正枉屈，哪怕是針尖那麼大的誤差也不能發生；糾正歪邪，不以私心回避風險；奸詐小人不能使他枉法，讒佞之人不能使他亂法；因為執法公正嚴明，所以怨恨也不會産生藏匿，恩德也無從談起：這種憑借法術治國而不重視人心改造的做法，真正治理天下的君主是不采用的。
船航行在水面，車行走在陸地，這是自然之勢決定的。
行車時由樹木撞斷車軸、行船時急流暗礁撞破船隻，人們不抱怨樹木和礁石，而怪罪撐船者和駕車人的拙劣駕禦技術，這是因為木石本身不含有像人那樣的智巧和心計。
所以，人在遵&ldquo道&rdquo、循&ldquo道&rdquo中一旦摻雜了智巧心計就會使人惑亂，人在守&ldquo德&rdquo、行&ldquo德&rdquo中一旦加摻了心計智謀就會使人陷入危險，總之，人有了小心眼就會迷惑昏亂。
心計智謀比兵器還厲害，莫邪寶劍與其比較也就算不了什麼；戰争中沒有比運用戰略戰術智謀計策更重要的了，與它相比較，臨陣擊鼓進軍沖鋒就顯得微不足道了。
現在人們使用的那些權衡規矩，一旦制定就不再變更了，它不因秦、楚強權政治而改變，也不因一胡一、越地域差異而變化，永遠保持一緻而不偏斜，公正地度量一切而不走樣，一旦定型，便萬世傳下
他的管轄範圍南到一交一趾，北到幽都，東到旸谷，西到三危，各處無不聽從歸附。
在這個時候，法律寬厚，刑罰輕緩，監獄空虛，而天下風俗卻純一，誰也不懷奸詐之心。
而晚世的政治就不是這樣了。
君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點謙讓；民衆因貧困而被迫互相怨恨争奪，費盡辛勞而不得報酬；智巧奸詐從此萌發興起，盜賊從此滋生泛濫；上上下下互相怨恨，法規号令不能推行實施；政一府各級官員不緻力于歸依天道，而是違逆治國的根本，隻注意修飾枝節、小事；這時德政受到砍削，而刑罰卻得到加強增重，而想這樣來治理好天下，無異于手拿彈弓卻想招引鳥雀，揮動木棍卻想與狗玩耍，那隻會亂上添亂。
水混濁則魚兒就會浮出水面呼吸喘氣，政令煩瑣苛刻則民衆煩躁不安。
所以那些馴養虎、豹、犀牛、大象的人，盡管給這些動物修建了栅欄，供給這些動物喜愛吃的食物，并适時投放不讓這些動物挨餓，改變這些動物的暴怒性情，使之馴馴服服，但就是不能使它們享盡自然壽命，原因何在？這是因為這些動物的身體受到了強制的約束和脅迫。
因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受幹擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好争鬥。
不立足根本而去追求末節，就好像揚起塵土去制止飛塵、抱着薪柴去救火一樣。
所以，聖人簡省事務而治理容易，欲求少而容易滿足；不需布施而能表示仁愛，不須信誓旦旦反能顯示誠實，不需索取就能獲得，不用做什麼反能收到成效；他安然不動保守純真，懷抱道德以誠待人；天下人都歸順跟随他，如同回音應和聲音，物影跟随形體：這些都在于聖人修養根本的緣故。
刑罰不足以移風易俗，殺戮不足以禁絕奸邪；唯有從精神上純化才是根本，那至一精一的無為之道才有神奇作用。
大聲呼喊隻能傳到百步之遠，而心志精神卻能超越千裡之外。
冬天的陽光、夏天的蔭涼，萬物都向往和喜歡它，卻又沒有誰要萬物這樣子。
所以，最純一精一的東西，你不用召喚它就會自然到來、不用揮手它就會自然離去；它幽深玄妙，神不知鬼不覺地就使事物自然成功；有智慧者無法說清楚，善辯者又無法形容它。
以前，孫叔敖安然靜卧，使楚國不用刀槍卻能稱雄天下；楚都城南的勇士宜遼熊面對白公勝舉劍威逼，心志不懼泰然自若地轉動着手中的球丸，表達自己保持中立的立場，使自己在白公勝和令尹子西兩家的戰難中免受牽連。
披挂着皮革護胸甲和鐵制铠甲，怒目扼腕、情緒激憤、立馬橫刀來抵禦敵兵的刀槍，其功效要比以德服人差遠了！以錢财籠絡、刑法鎮懾，這樣來解決危難，其作用要比以德感化小得多！憑眼睛觀察事物、靠言辭發号施令，這樣治理天下比無為而治難得多！ 過去蘧伯玉做衛國的丞相，子貢前去拜訪他，問：&ldquo你是如何治理國家的？&rdquo蘧伯玉回答說：&ldquo靠不治來治理。
&rdquo趙簡子準備征伐衛國，先派史墨前去偵察。
史墨回來報告說：&ldquo蘧伯玉擔當衛國的丞相，所以不可以出兵。
&rdquo由此看來，堅固的要塞和險峻的關隘又怎麼能起到這種功效呢？所以臯陶盡管聾啞，但就是憑着啞疾而做上了舜帝的司法官，天下沒有暴虐的刑罰，啞巴卻有着比語言更值得珍貴的地方；師曠眼瞎而當上晉國的太宰，晉國便沒有混亂的政局，瞎子有着比明目者更珍貴的東西。
所以說，不動嘴說話就能實行政令，不睜眼觀看就能明察秋毫，這就是伏羲和神農能成為後人師表的緣故。
民衆受感化，不是根據君主的言傳，而是根據君主的身教。
所以，齊莊公好養武士和窮兵黩武，盡管他并沒有要百姓互相争鬥，但國家就是多災多難，緻使後來崔杼弑君作亂。
楚襄王專一婬一好色，盡管他并沒有公開宣傳色情，但民衆卻一婬一亂昏昧，最後發展到國土喪失、逃離京城的災難發生。
所以最一精一粹的精神感化作用，就像春天生長、秋天肅殺一樣，哪怕是驿馬傳遞，都不如它快速。
所以，治理國家的君主，大概就像射手一樣，瞄準發射時的毫毛之差，都會造成極大誤差的後果。
所以要慎重地對待精神感化這一事情。
榮啟期彈奏一支樂曲，孔子聽了快樂三天，這是因為孔子受到了曲調平和之情的感染。
鄒忌揮手彈撥一曲，齊威王聽了悲傷一整夜，這是因為齊威王受到了曲調憂傷之情的感動。
人在琴瑟上的彈奏，感情通過樂曲聲音表現出來，人聽了後就會引起悲哀或快樂。
頒布法令、設置獎賞而不能達到移風易俗的目的，這是在于實施賞罰制度的人沒有随之推行他的誠心。
甯戚在牛車下唱起商調歌曲，齊桓公聽後感歎醒悟，明白了甯戚的苦衷，終于任他為官，可見最一精一粹的精神感化作用是多麼地大啊！所以說，能聽懂看懂音樂舞蹈，也就能知道了解這其中所包含的思想内容和風俗習慣，也就明白它所具有的感化作用。
孔子向師襄學習鼓瑟彈琴，并從中明白了周文王的志向，這是孔子通過音樂語言而領悟出的主題内涵。
同樣，延陵季子從聆聽欣賞魯國的傳統音樂中了解知道殷商的風俗習慣，這是延陵季子通過今天近世而認知到遙遠的過去。
這些創作完成于上古的音樂詩篇，流傳千年而不磨滅，還能給人以啟迪和影響，更不用說這些音樂在當時的感化作用了。
商湯的時候，連續七年幹旱，湯王親自到桑林向神祈禱，以自責來感化天神，因而很快烏雲密布四海，大雨降臨千裡大地。
所以說，懷着質樸真誠之心，就能感動天地，神奇般地感化所有一切；所以靠行政命令來規定人們幹什麼不可幹什麼，哪有上述如此神奇的功效！古代聖王将最一精一粹的精神形成保存在内心，又将好憎之情抛到九霄雲外；他言論符合真情，号令則闡明仁慈的旨意；他通過禮樂來陶冶民性，用歌謠來諷喻民風；他的這種精神感化功業持續貫通萬代而不會停止、橫貫跨越四方而不會窮盡；就連禽一獸昆蟲也随之受到陶育感化，更何況由這樣的聖王執法施令，天下誰不聽從感化？ 所以治理天下，最上策的是從精神上感化，其次是用禮制方法來約束民衆使他們不做錯事，而用獎賞賢才懲罰暴虐的方法來治理天下是最下策的。
秤對于所稱之物來說，不會根據自己的私心來改變它們的輕重；墨繩對于所量之物來說，也不會憑自己的私心來決定它們的曲直，所以秤和繩是公平、正直的。
君主用法也是如此，不能因愛好、憎惡而改變執法的标準、量刑的尺度，正因為這樣，所以他能實施法制政令。
權衡輕重，哪怕是蚊子頭那麼小的誤差也不能發生；矯正枉屈，哪怕是針尖那麼大的誤差也不能發生；糾正歪邪，不以私心回避風險；奸詐小人不能使他枉法，讒佞之人不能使他亂法；因為執法公正嚴明，所以怨恨也不會産生藏匿，恩德也無從談起：這種憑借法術治國而不重視人心改造的做法，真正治理天下的君主是不采用的。
船航行在水面，車行走在陸地，這是自然之勢決定的。
行車時由樹木撞斷車軸、行船時急流暗礁撞破船隻，人們不抱怨樹木和礁石，而怪罪撐船者和駕車人的拙劣駕禦技術，這是因為木石本身不含有像人那樣的智巧和心計。
所以，人在遵&ldquo道&rdquo、循&ldquo道&rdquo中一旦摻雜了智巧心計就會使人惑亂，人在守&ldquo德&rdquo、行&ldquo德&rdquo中一旦加摻了心計智謀就會使人陷入危險，總之，人有了小心眼就會迷惑昏亂。
心計智謀比兵器還厲害，莫邪寶劍與其比較也就算不了什麼；戰争中沒有比運用戰略戰術智謀計策更重要的了，與它相比較，臨陣擊鼓進軍沖鋒就顯得微不足道了。
現在人們使用的那些權衡規矩，一旦制定就不再變更了，它不因秦、楚強權政治而改變，也不因一胡一、越地域差異而變化，永遠保持一緻而不偏斜，公正地度量一切而不走樣，一旦定型，便萬世傳下