《淮南子》卷九 主術訓(上)
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勢以為車，禦衆智以為馬，雖幽野險塗。
則無由惑矣。
人主深居隐處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，内不知闾裡之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十裡之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者衆也。
是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。
乘衆人之智，則天下之不足有也，專用其心，則獨身不能保也。
是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。
夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也；錯之前，弗害也；舉之而弗高也，推之而弗厭。
主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也。
臣道員者運轉而無方者，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。
是故君臣異道則治，同道則亂，各得其宜，處其當，則上下有以相使也。
夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進，無愚智賢不肖莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。
文王智而好間，故聖；武王勇而好問，故勝，夫乘衆人之智，則無不任也；用衆人之力，則無不勝也。
千鈎之重，烏獲不能舉也；衆人相一，則百人有餘力矣。
是故任一人之力者，則烏獲不足恃，乘衆人之制者，則天下不足有也。
禹決一江一疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土暈草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。
豈其人事不至哉？其勢不可也。
夫推而不可為之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以緻遠；車輕馬良，雖中工可使追速。
是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。
是以積力之所舉，無不勝也；而衆智之所為，無不成也。
聾者可令嗺筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。
形有所不周，而能有所不容也。
是故有一形者處一位，有一能者服一事。
力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。
毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。
聖人兼而用之，故無棄才。
人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。
譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。
夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也，是故聖人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見朗而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。
是故人主之一舉也，不可不慎也。
所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。
所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。
故一舉而不當，終身傷。
得失之道，權要在主，是故繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。
故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣。
人主不正，則邪人得志，忠者隐蔽矣。
夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓤者，何也？無得于玉石，弗犯也，使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。
故靈王好細要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危争死。
由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。
堯為匹夫，不能仁化一裡；桀在上位，令行禁止。
由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗，明矣。
《書》曰：&ldquo一人有慶，萬民賴之。
&rdquo此之謂也。
天下多眩于名聲，而寡察其實。
是故處人以譽尊，而遊者以辯顯。
察其所尊顯，無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢衆口之辯也。
治國則不然。
言事者必究于法，而為行者必治于官。
上操其名以責其實，臣守其業以效其功。
言不得過其實，行不得逾其法。
群臣輻湊，莫敢專君。
事不在法律中而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，并用周聽以察其化，不偏一曲，不一黨一一事，是以中立而遍，運照海内，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務緻其公迹也。
主精明于上。
官勸力于下，奸邪滅迹，庶功日進，是以勇者盡于軍。
亂國則不然，有衆鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。
主上暗而不明，群臣一黨一而不忠，說談者遊于辯，修行者競于往。
主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。
為智者務于巧詐，為勇者務于鬥争。
大臣專權，下吏持勢，朋一黨一周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。
且夫不治官職，而被甲兵，不随南畝，而有賢聖之一聲者，非所以都于國也。
骐骥騄駬，天下之疾馬也。
驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。
今治亂之機，轍迹可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。
權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之辔銜也。
是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而适取予之節，是以天下盡力而不倦。
夫臣主之相與也，非有父子之厚、骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者何也？勢有使之然也。
昔者豫讓，中行文子之臣。
智伯伐中行氏，并吞其地。
豫讓背其主而臣智伯。
智伯與趙襄子戰于晉陽之下，身死為戮，國分為三。
豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，摘齒易貌。
夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。
纣兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟揖所通，莫不賓服。
然而武王甲卒三千人，擒之于牧野。
豈周民死節，而殷民背叛哉？其主之德義厚而号令行也。
夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。
是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。
君臣之施者，相報之勢也。
是故臣盡力死節以與君，臣計功垂爵以與臣。
是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。
君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。
是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。
【譯文】 君主治理天下，應實施無為而治，推行無須說教就能使人明白的原則。
君主自身應清靜而不浮躁，堅持自然法度而不動搖；以順循事物固有特性的态度任用下屬，充分發揮群臣百官的作用，使他們各盡其責而自己不必親自操勞和費心。
所以根據上述的原則，君主心裡明白，藏有韬略卻讓國師來曉喻開導，能說會道卻讓行人去陳說，腳腿靈便卻讓相者引導賓客，耳朵聰敏卻由執政官員來轉達百官意見或計謀。
因而，君主考慮問題便不會失策，行動計劃便不會過錯；言論合理，行為可作天下之表率；進退适合時宜，動靜遵循原理；也不會因事物的美醜而産生好惡之情，更不會因賞罰而喜怒；事物叫什麼名稱就随它叫什麼名稱，事物屬什麼類别就讓它屬什麼類别；事物是什麼樣子都是自然而然的，并不是由個人意志所決定的。
所以，古代帝王君主，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉，這是用來遮擋視線的；冠冕兩側垂懸的綿丸球，這是用來堵塞耳朵的；皇帝宮外設立的屏風，這是用來阻隔自己、遠離小人的。
因此君主管轄的範圍越遠，所審察的範圍卻越近；治理的事情越大，所操持的事情卻越小（越簡約）。
眼睛亂看則易一婬一邪，耳朵亂聽則易迷惑，嘴巴亂說則易攪亂。
這三道關口，平時不可不謹慎把持。
如果要去規範它，則是離散了它；如果要去修飾它，則是傷害了它。
接受天之陽氣的叫魂，接受地之陰氣的叫魄；魂魄返聚心體玄房，各自所處自己位置，持守而不散失，人的精神就能上通太一元氣。
這太一元氣是與天道融會相通。
天道沉靜玄妙、沒有形貌也沒有常态規則，其大不可極，其深不可測；它常與人一起化育，而人的智慧卻無法把握它。
過去神農氏治理天下，精神沉靜而不躁動馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，隻懷着一顆仁愛真誠之心。
因而自然界甘雨及時降落，五谷繁茂生長，春生夏長，秋收冬藏。
按月檢查，每季考察，到年底向祖宗神靈彙報豐收成功的喜訊，按季節嘗吃新谷，在明堂祭祀祖宗神靈。
明堂的建制式樣，有天穹一樣的圓形頂蓋而無四面牆壁，但風雨卻不能侵襲，寒暑也不能傷害。
每當祭祀祖宗神靈時，懷着公心養育民衆的神農氏率領随從胸襟坦蕩步履從容地進入明堂。
他的民衆樸素穩重、正直誠實，不用互相争奪，因為财物富足，不用過分勞累身體而能大功告成。
他憑借着大自然的資助，而與天地自然融會一體。
所
則無由惑矣。
人主深居隐處以避燥濕，閨門重襲以避奸賊，内不知闾裡之情，外不知山澤之形，帷幕之外，目不能見十裡之前，耳不能聞百步之外，天下之物無不通者，其灌輸之者大，而斟酌之者衆也。
是故不出戶而知天下，不窺牖而知天道。
乘衆人之智，則天下之不足有也，專用其心，則獨身不能保也。
是故人主覆之以德，不行其智，而因萬人之所利。
夫舉踵天下而得所利，故百姓載之上，弗重也；錯之前，弗害也；舉之而弗高也，推之而弗厭。
主道員者，運轉而無端，化育如神，虛無因循，常後而不先也。
臣道員者運轉而無方者，論是而處當，為事先倡，守職分明，以立成功也。
是故君臣異道則治，同道則亂，各得其宜，處其當，則上下有以相使也。
夫人主之聽治也，虛心而弱志，清明而不暗，是故群臣輻湊并進，無愚智賢不肖莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國之道明矣。
文王智而好間，故聖；武王勇而好問，故勝，夫乘衆人之智，則無不任也；用衆人之力，則無不勝也。
千鈎之重，烏獲不能舉也；衆人相一，則百人有餘力矣。
是故任一人之力者，則烏獲不足恃，乘衆人之制者，則天下不足有也。
禹決一江一疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土暈草，以為百姓力農，然不能使禾冬生。
豈其人事不至哉？其勢不可也。
夫推而不可為之勢，而不修道理之數，雖神聖人不能以成其功，而況當世之主乎！夫載重而馬羸，雖造父不能以緻遠；車輕馬良，雖中工可使追速。
是故聖人舉事也，豈能拂道理之數，詭自然之性，以曲為直，以屈為伸哉？未嘗不因其資而用之也。
是以積力之所舉，無不勝也；而衆智之所為，無不成也。
聾者可令嗺筋，而不可使有聞也；瘖者可使守圉，而不可使言也。
形有所不周，而能有所不容也。
是故有一形者處一位，有一能者服一事。
力勝其任，則舉之者不重也；能稱其事，則為之者不難也。
毋小大修短，各得其宜，則天下一齊，無以相過也。
聖人兼而用之，故無棄才。
人主貴正而尚忠，忠正在上位，執正營事，則讒佞奸邪無由進矣。
譬猶方員之不相蓋，而曲直之不相入。
夫鳥獸之不可同群者，其類異也；虎鹿之不同遊者，力不敵也，是故聖人得志而在上位，讒佞奸邪而欲犯主者，譬猶雀之見朗而鼠之遇狸也，亦必無餘命矣。
是故人主之一舉也，不可不慎也。
所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。
所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂。
故一舉而不當，終身傷。
得失之道，權要在主，是故繩正于上，木直于下，非有事焉，所緣以修者然也。
故人主誠正，則直士任事，而奸人伏匿矣。
人主不正，則邪人得志，忠者隐蔽矣。
夫人之所以莫抓玉石而抓瓜瓤者，何也？無得于玉石，弗犯也，使人主執正持平，如從繩準高下，則群臣以邪來者，猶以卵投石，以火投水。
故靈王好細要，而民有殺食自饑也；越王好勇，而民皆處危争死。
由此觀之，權勢之柄，其以移風易俗矣。
堯為匹夫，不能仁化一裡；桀在上位，令行禁止。
由此觀之，賢不足以為治，而勢可以易俗，明矣。
《書》曰：&ldquo一人有慶，萬民賴之。
&rdquo此之謂也。
天下多眩于名聲，而寡察其實。
是故處人以譽尊，而遊者以辯顯。
察其所尊顯，無他故焉，人主不明分數利害之地，而賢衆口之辯也。
治國則不然。
言事者必究于法，而為行者必治于官。
上操其名以責其實，臣守其業以效其功。
言不得過其實，行不得逾其法。
群臣輻湊，莫敢專君。
事不在法律中而可以便國佐治，必參五行之，陰考以觀其歸，并用周聽以察其化，不偏一曲，不一黨一一事，是以中立而遍，運照海内，群臣公正，莫敢為邪，百官述職，務緻其公迹也。
主精明于上。
官勸力于下，奸邪滅迹，庶功日進，是以勇者盡于軍。
亂國則不然，有衆鹹譽者無功而賞，守職者無罪而誅。
主上暗而不明，群臣一黨一而不忠，說談者遊于辯，修行者競于往。
主上出令，則非之以與；法令所禁，則犯之以邪。
為智者務于巧詐，為勇者務于鬥争。
大臣專權，下吏持勢，朋一黨一周比，以弄其上，國雖若存，古之人曰亡矣。
且夫不治官職，而被甲兵，不随南畝，而有賢聖之一聲者，非所以都于國也。
骐骥騄駬，天下之疾馬也。
驅之不前，引之不止，雖愚者不加體焉。
今治亂之機，轍迹可見也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。
權勢者，人主之車輿；爵祿者，人臣之辔銜也。
是故人主處權勢之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而适取予之節，是以天下盡力而不倦。
夫臣主之相與也，非有父子之厚、骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者何也？勢有使之然也。
昔者豫讓，中行文子之臣。
智伯伐中行氏，并吞其地。
豫讓背其主而臣智伯。
智伯與趙襄子戰于晉陽之下，身死為戮，國分為三。
豫讓欲報趙襄子，漆身為厲，吞炭變音，摘齒易貌。
夫以一人之心而事兩主，或背而去，或欲身徇之，豈其趨舍厚薄之勢異哉？人之恩澤使之然也。
纣兼天下，朝諸侯，人迹所及，舟揖所通，莫不賓服。
然而武王甲卒三千人，擒之于牧野。
豈周民死節，而殷民背叛哉？其主之德義厚而号令行也。
夫疾風而波興，木茂而鳥集，相生之氣也。
是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。
君臣之施者，相報之勢也。
是故臣盡力死節以與君，臣計功垂爵以與臣。
是故君不能賞無功之臣，臣亦不能死無德之君。
君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄馬矣。
是猶不待雨而求熟稼，必不可之數也。
【譯文】 君主治理天下，應實施無為而治，推行無須說教就能使人明白的原則。
君主自身應清靜而不浮躁，堅持自然法度而不動搖；以順循事物固有特性的态度任用下屬，充分發揮群臣百官的作用，使他們各盡其責而自己不必親自操勞和費心。
所以根據上述的原則，君主心裡明白，藏有韬略卻讓國師來曉喻開導，能說會道卻讓行人去陳說，腳腿靈便卻讓相者引導賓客，耳朵聰敏卻由執政官員來轉達百官意見或計謀。
因而，君主考慮問題便不會失策，行動計劃便不會過錯；言論合理，行為可作天下之表率；進退适合時宜，動靜遵循原理；也不會因事物的美醜而産生好惡之情，更不會因賞罰而喜怒；事物叫什麼名稱就随它叫什麼名稱，事物屬什麼類别就讓它屬什麼類别；事物是什麼樣子都是自然而然的，并不是由個人意志所決定的。
所以，古代帝王君主，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉，這是用來遮擋視線的；冠冕兩側垂懸的綿丸球，這是用來堵塞耳朵的；皇帝宮外設立的屏風，這是用來阻隔自己、遠離小人的。
因此君主管轄的範圍越遠，所審察的範圍卻越近；治理的事情越大，所操持的事情卻越小（越簡約）。
眼睛亂看則易一婬一邪，耳朵亂聽則易迷惑，嘴巴亂說則易攪亂。
這三道關口，平時不可不謹慎把持。
如果要去規範它，則是離散了它；如果要去修飾它，則是傷害了它。
接受天之陽氣的叫魂，接受地之陰氣的叫魄；魂魄返聚心體玄房，各自所處自己位置，持守而不散失，人的精神就能上通太一元氣。
這太一元氣是與天道融會相通。
天道沉靜玄妙、沒有形貌也沒有常态規則，其大不可極，其深不可測；它常與人一起化育，而人的智慧卻無法把握它。
過去神農氏治理天下，精神沉靜而不躁動馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，隻懷着一顆仁愛真誠之心。
因而自然界甘雨及時降落，五谷繁茂生長，春生夏長，秋收冬藏。
按月檢查，每季考察，到年底向祖宗神靈彙報豐收成功的喜訊，按季節嘗吃新谷，在明堂祭祀祖宗神靈。
明堂的建制式樣，有天穹一樣的圓形頂蓋而無四面牆壁，但風雨卻不能侵襲，寒暑也不能傷害。
每當祭祀祖宗神靈時，懷着公心養育民衆的神農氏率領随從胸襟坦蕩步履從容地進入明堂。
他的民衆樸素穩重、正直誠實，不用互相争奪，因為财物富足，不用過分勞累身體而能大功告成。
他憑借着大自然的資助，而與天地自然融會一體。
所