《淮南子》卷八 本經訓
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，審乎輕重，足以治其境内矣。
是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬物；動靜調于陰陽，喜怒和于四時；德澤施于方外，名聲傳于後世。
法陰陽者，德與天地參，明與日月并，一精一與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；内能治身，外能得人；發号施令，天下莫不從風。
則四時者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優柔委從，以養群類；其德含愚而容不肖，無所私愛。
用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖；扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直；明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。
帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。
故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。
天愛其一精一，地愛其平，人愛其情。
天之一精一，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。
一精一洩于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。
故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真一人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。
流遁之所生者五。
大構駕，興宮室；延樓棧道，雞栖井幹；标株欂栌，以相支持；木巧之飾，盤纖刻俨；赢镂雕琢，詭文回波；尚遊瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧僞紛挐，以相摧錯，此遁于木也。
鑿汗池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒濑，以揚激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鼈魚，鴻鹄粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以娛，此遁于世也。
高築城郭，設樹險阻；崇台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏阙之高，上際青雲；大廈曾加，拟于昆侖；修為牆垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑曆遠，直道夷險，終日馳鹜而無蹟蹈之患，此遁于土也。
大鐘鼎，美重器，華蟲疏镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文铙；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經宂，似數而疏，此遁于金也。
煎熬焚炙，調齊和之适，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無猒足目；山無峻幹，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下珍地财，此遁于火也。
此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不镂；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。
夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。
夫天地之生财也，本不過五。
聖人節五行，則治不荒。
凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽一獸跳矣。
人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。
人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。
故鐘鼓管箫，幹戚羽旄，所以飾喜也。
衰绖苴杖，哭踴有節，所以飾哀也。
兵革羽旄，金鼓斧钺，所以飾怒也。
必有其質，乃為之文。
古者聖在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有餘，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其願。
夫人相樂無所發贶，故聖人為之作樂以和節之。
末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁；網署無所布，來耜無所設；民力竭于謠役，财用殚于會賦；居者無食，行者無糧；老者不養，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄怆之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各緻其愛，而無憾恨其間。
夫三年之喪，非強而緻之；聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。
晚世風一流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經，戲笑其中，雖緻之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。
有不行王道者，暴虐萬民，争地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其一黨一，封其墓，類其社，蔔其子孫以代之。
晚世務廣地侵壤，并兼無已；舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後：大國出攻，小國城守；驅人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千裡，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者所以讨暴，非所以為暴也；樂者所以緻和，非所以為一婬一也；喪者所以盡哀，非所以為僞也。
故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。
本立而道行，本傷而道廢。
【譯文】 遠古時代聖人治理天下，平和随順事物本性、寂靜無為，保持它們的質性純真而不加雕飾；他閑靜而不浮躁，任憑事物自然發展而不以規矩去限制；他内在精神與道體相符，外在行為與德行協調；他行為舉動成順法度，處事快捷便利事物；他的言論扼要簡略而合循事理，行為灑脫簡易而随順常情；他心胸開闊愉悅而不僞作，行事樸實簡約而不巧飾。
因此，那時候幹任何事情都用不着選擇良時吉日，不必占卦問蔔，不必慎重考慮如何開頭，也不必仔細計劃結果如何；事物安靜不動則随之安然停止，事物激發變化則随之行動變化。
他形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣同融，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，整個地和自然造化相伴随，一交一融合和。
正因為這樣，所以蒼天将道德恩澤施予萬物，大地将承載樂土養育衆生；四時将不失其次序，風雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向。
在這樣的社會盛世下，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，占蓍蔔龜也顯示吉兆，甘露降臨，竹實飽滿，流黃寶玉露顯，朱草生于庭院，而機巧僞詐沒法潛入人的通體透明之心體。
到了道德衰敗的時代，統治者開鑿山石采刻金石，雕刻金玉做飾品，挑開蚌蛤采取珍珠，熔鑄銅鐵制造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍。
剖開獸胎、扼殺幼獸，吓得麒麟不敢露面遨遊；掀翻鳥巢、毀壞鳥卵，使得鳳凰不願出來飛翔；鑽石取火，伐木造樓；焚火樹林獵死禽一獸，放盡池水捕撈魚蝦；人民使用的器械工具缺乏，而統治者國庫内的物資儲存卻聚積有餘；各種物類都不能繁衍，草木萌芽、鳥雀下蛋、獸類懷胎，在新生命将誕生時卻遭到扼殺，中途夭折的情況占了大半。
人們同時積土造山而住在山上高處，往田裡施肥來播種谷物，往地下深處掘井取水，疏通河川以求水利，修築城牆以求安全，捕捉野獸以求馴養成家畜，諸如此類便造成自然界陰陽錯亂，四季
是故體太一者，明于天地之情，通于道德之倫；聰明耀于日月，精神通于萬物；動靜調于陰陽，喜怒和于四時；德澤施于方外，名聲傳于後世。
法陰陽者，德與天地參，明與日月并，一精一與鬼神總；戴圓履方，抱表懷繩；内能治身，外能得人；發号施令，天下莫不從風。
則四時者，柔而不脆，剛而不鞼；寬而不肆，肅而不悖；優柔委從，以養群類；其德含愚而容不肖，無所私愛。
用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖；扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直；明于禁舍開閉之道，乘時因勢，以服役人心也。
帝者體陰陽則侵，王者法四時則削，霸者節六律則辱，君者失準繩則廢。
故小而行大，則滔窕而不親；大而行小，則狹隘而不容；貴賤不失其體，而天下治矣。
天愛其一精一，地愛其平，人愛其情。
天之一精一，日月星辰雷電風雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思慮聰明喜怒也。
故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏于無形，精神反于至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。
一精一洩于目，則其視明；在于耳，則其聽聰；留于口，則其言當；集于心，則其慮通。
故閉四關則身無患，百節莫苑，莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真一人。
凡亂之所由生者，皆在流遁。
流遁之所生者五。
大構駕，興宮室；延樓棧道，雞栖井幹；标株欂栌，以相支持；木巧之飾，盤纖刻俨；赢镂雕琢，詭文回波；尚遊瀷淢，菱抒紾抱；芒繁亂澤，巧僞紛挐，以相摧錯，此遁于木也。
鑿汗池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲崖之際，積牒旋石，以純修碕，抑淢怒濑，以揚激波，曲拂邅迥，以像湡浯，益樹蓮菱，以食鼈魚，鴻鹄粱鹔鷞，稻粱饒徐，龍舟鹢首，浮吹以娛，此遁于世也。
高築城郭，設樹險阻；崇台榭之隆，侈苑囿之大，以窮要妙之望；魏阙之高，上際青雲；大廈曾加，拟于昆侖；修為牆垣，甬道相連；殘高增下，積土為山；接徑曆遠，直道夷險，終日馳鹜而無蹟蹈之患，此遁于土也。
大鐘鼎，美重器，華蟲疏镂，以相缪紾；寝兕伏虎，蟠龍連組；焜昱鍺眩，照耀輝煌；偃蹇寥糾、曲成文章；雕琢之飾，鍛錫文铙；乍晦乍明，抑微滅瑕；霜文沈居，若簟籧篨；纏錦經宂，似數而疏，此遁于金也。
煎熬焚炙，調齊和之适，以窮荊吳甘酸之變；焚林而獵，燒燎大木；鼓橐吹埵，以銷銅鐵；靡流堅鍛，無猒足目；山無峻幹，林無柘梓；燎木以為炭，燔草而為灰；野莽白素，不得其時；上掩天光，下珍地财，此遁于火也。
此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不斵，金器不镂；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。
夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖蕩精神，感動血氣者，不可勝計也。
夫天地之生财也，本不過五。
聖人節五行，則治不荒。
凡人之性，心和欲得則樂，樂斯動，動斯蹈，蹈斯蕩，蕩斯歌，歌斯舞，歌舞節則禽一獸跳矣。
人之性，心有憂喪則悲，悲則哀，哀斯憤，憤斯怒，怒斯動，動則手足不靜。
人之性，有侵犯則怒，怒則血充，血充則氣激，氣激則發怒，發怒則有所釋憾矣。
故鐘鼓管箫，幹戚羽旄，所以飾喜也。
衰绖苴杖，哭踴有節，所以飾哀也。
兵革羽旄，金鼓斧钺，所以飾怒也。
必有其質，乃為之文。
古者聖在上，政教平，仁愛洽；上下同心，君臣輯睦；衣食有餘，家給人足；父慈子孝，兄良弟順；生者不怨，死者不恨；天下和洽，人得其願。
夫人相樂無所發贶，故聖人為之作樂以和節之。
末世之政，田漁重稅，關市急征，澤梁畢禁；網署無所布，來耜無所設；民力竭于謠役，财用殚于會賦；居者無食，行者無糧；老者不養，死者不葬；贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹；愚夫蠢婦，皆有流連之心，凄怆之志，乃使始為之撞大鐘，擊鳴鼓，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。
古者上求薄而民用給，君施其德，臣盡其忠，父行其慈，子竭其孝，各緻其愛，而無憾恨其間。
夫三年之喪，非強而緻之；聽樂不樂，食旨不甘，思慕之心未能絕也。
晚世風一流俗敗，嗜欲多，禮義廢，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心盡亡，被衰戴經，戲笑其中，雖緻之三年，失喪之本也。
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。
有不行王道者，暴虐萬民，争地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其君，易其一黨一，封其墓，類其社，蔔其子孫以代之。
晚世務廣地侵壤，并兼無已；舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後：大國出攻，小國城守；驅人之牛馬，傒人之子女；毀人之宗廟，遷人之重寶；血流千裡，暴骸滿野，以澹貪主之欲，非兵之所為生也。
故兵者所以讨暴，非所以為暴也；樂者所以緻和，非所以為一婬一也；喪者所以盡哀，非所以為僞也。
故事親有道矣，而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀為主；用兵有術矣，而義為本。
本立而道行，本傷而道廢。
【譯文】 遠古時代聖人治理天下，平和随順事物本性、寂靜無為，保持它們的質性純真而不加雕飾；他閑靜而不浮躁，任憑事物自然發展而不以規矩去限制；他内在精神與道體相符，外在行為與德行協調；他行為舉動成順法度，處事快捷便利事物；他的言論扼要簡略而合循事理，行為灑脫簡易而随順常情；他心胸開闊愉悅而不僞作，行事樸實簡約而不巧飾。
因此，那時候幹任何事情都用不着選擇良時吉日，不必占卦問蔔，不必慎重考慮如何開頭，也不必仔細計劃結果如何；事物安靜不動則随之安然停止，事物激發變化則随之行動變化。
他形體和天地自然相通，精神和陰陽二氣同融，中和之氣和一年四季相和諧，神明和日月相輝映，整個地和自然造化相伴随，一交一融合和。
正因為這樣，所以蒼天将道德恩澤施予萬物，大地将承載樂土養育衆生；四時将不失其次序，風雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循軌不偏方向。
在這樣的社會盛世下，天道光輝浩蕩普照，鳳凰麒麟也會翔臨門庭，占蓍蔔龜也顯示吉兆，甘露降臨，竹實飽滿，流黃寶玉露顯，朱草生于庭院，而機巧僞詐沒法潛入人的通體透明之心體。
到了道德衰敗的時代，統治者開鑿山石采刻金石，雕刻金玉做飾品，挑開蚌蛤采取珍珠，熔鑄銅鐵制造器具，這樣就使自然資源大量消耗而不得繁衍。
剖開獸胎、扼殺幼獸，吓得麒麟不敢露面遨遊；掀翻鳥巢、毀壞鳥卵，使得鳳凰不願出來飛翔；鑽石取火，伐木造樓；焚火樹林獵死禽一獸，放盡池水捕撈魚蝦；人民使用的器械工具缺乏，而統治者國庫内的物資儲存卻聚積有餘；各種物類都不能繁衍，草木萌芽、鳥雀下蛋、獸類懷胎，在新生命将誕生時卻遭到扼殺，中途夭折的情況占了大半。
人們同時積土造山而住在山上高處，往田裡施肥來播種谷物，往地下深處掘井取水，疏通河川以求水利，修築城牆以求安全，捕捉野獸以求馴養成家畜，諸如此類便造成自然界陰陽錯亂，四季