《淮南子》卷八 本經訓
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【原文】
太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在内而合乎道，出外而調于義，發動而成于文，行快而便于物。
其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾。
是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同一精一幹陰陽；一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。
是以天覆以德，地載以樂；四時不失其叙，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
當此之時，玄元至湯而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐僞，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬物不滋。
刳胎殺夭，麒麟不遊：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鑽燧取火，構木為台；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。
積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；築城而為固，拘獸以為畜；則陰陽缪戾，四時失叙；雷霆毀折，雹霰降虐；氛霧霜雪不霁，而萬物燋夭。
菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長苗秀；草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數。
乃至夏屋宮駕，縣聯房植；橑檐榱題，雕琢刻镂；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采争勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相一交一持；公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。
是以松柏菌露夏槁，一江一河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鸷矣。
民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。
及到分山川豁谷，使有壤界；計人多少衆寡，使有分數；築城掘池，設機械險阻以為備；飾職事，制一服等，異貴賤，差賢不肖，經诽譽，行賞罰，則兵革興而分争生；民之滅抑夭隐，虐殺不辜而刑誅無罪，于是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。
是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。
距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌殊，薄衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。
是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。
由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六一合之内，一人之制也。
是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。
故聖人者，由近知遠，而萬殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優遊。
當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。
逮至衰世，人衆财寡，事力勞而養不足，于是忿争生，是以貴仁。
仁鄙不齊，比周朋一黨一，設詐谞，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。
陰陽之情莫不有血氣之感，男女群居雜處而無别，是以貴禮。
性命之情，一婬一而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。
是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。
夫仁者，所以救争也；義者，所以救失也；禮也，所以救一婬一也；樂者，所以救憂也。
神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則财足而人澹矣，貪鄙忿争不得生焉。
由此觀之，則仁義不用矣。
道德定于天下而民純樸，則目不營于色，耳不一婬一于聲，坐俳而歌謠，被發而浮遊，雖有毛嫱、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，一婬一泆無别不生焉。
由此觀之，禮樂不用也。
是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮一婬一然後容飾。
是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，知仁義然後知禮樂之不足修也。
今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以曆推得也；雷震之一聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。
是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而别也。
夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。
及至建律曆，别五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。
立仁義，修禮樂，則德遷而為僞矣。
及僞之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。
昔者蒼颉作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神栖昆侖，能愈多而德愈薄矣。
故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
故至人之治也，心與神處，形與性調；靜而體德，動而理通；随自然之性，而緣不得已之化；洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸；無機祥而民不夭，不忿争而養足；兼包海内，澤及後世，不知為之者誰何。
是故生無号，死夫谥，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德一交一歸焉，而莫之充忍也。
故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。
不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。
取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。
瑤光者，資糧萬物者也。
振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。
世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。
昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置餘糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。
逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。
于是天下廣陝險易遠近始有道裡。
舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，一江一淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。
舜乃使禹疏三一江一五湖，辟伊阙，民廛澗，平通溝陸，流注東海。
鴻水漏，九州幹，萬民皆甯其性。
是以稱堯、舜以為聖。
晚世之時，帝有桀、纣，為琁室、瑤台、象廊、玉床，纣為肉圃、酒池，燎焚天下之财，罷苦萬民之力，刳谏者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。
于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，殺之于宣室。
天下甯定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。
由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寝說，遂不言而死者衆矣，然天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，镂于金石，可傳于人者，其粗也。
五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。
晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之迹，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞而不免于惑。
詩雲：&ldquo不敢暴虎，不敢馮河。
人知一，莫知其他。
&rdquo此之謂也。
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。
秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽，伸曳四時；紀綱八極，經緯六一合；覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。
陰陽者，承天地之和，形萬殊之體；含氣化物，以成埒類；赢縮卷舒，淪于不測；終始虛滿，轉于無原。
四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節，出入有時；開阖張歙，不失其叙；喜怒剛柔，不離其理。
六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。
故謹于權衡準繩
其言略而循理，其行侻而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾。
是以不擇時日，不占卦兆，不謀所始，不議所終；安則止，激則行；通體于天地，同一精一幹陰陽；一和于四時，明照于日月，與造化者相雌雄。
是以天覆以德，地載以樂；四時不失其叙，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。
當此之時，玄元至湯而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐僞，莫藏于心。
逮至衰世，镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬物不滋。
刳胎殺夭，麒麟不遊：覆巢毀卵，鳳皇不翔；鑽燧取火，構木為台；焚林而田，竭澤而漁；人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。
積壤而丘處，糞田而種谷；掘地而井飲，疏川而為利；築城而為固，拘獸以為畜；則陰陽缪戾，四時失叙；雷霆毀折，雹霰降虐；氛霧霜雪不霁，而萬物燋夭。
菑榛穢，聚埒畝；芟野菼，長苗秀；草木之句萌銜華戴實而死者，不可勝數。
乃至夏屋宮駕，縣聯房植；橑檐榱題，雕琢刻镂；喬枝菱阿，夫容芰荷；五采争勝，流漫陸離；修掞曲校，夭矯曾撓，芒繁紛挐，以相一交一持；公輸、王爾無所錯其剞劂削鋸，然猶未能澹人主之欲也。
是以松柏菌露夏槁，一江一河三川，絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野；天旱地坼，鳳皇不下；句爪、居牙、戴角、出距之獸，于是鸷矣。
民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓饑寒，死者相枕席也。
及到分山川豁谷，使有壤界；計人多少衆寡，使有分數；築城掘池，設機械險阻以為備；飾職事，制一服等，異貴賤，差賢不肖，經诽譽，行賞罰，則兵革興而分争生；民之滅抑夭隐，虐殺不辜而刑誅無罪，于是生矣。
天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。
是故上下離心，氣乃上蒸；君臣不和，五谷不為。
距日冬至四十六日，天含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌殊，薄衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育群生。
是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。
由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六一合之内，一人之制也。
是故明于性者，天地不能脅也；審于符者，怪物不能惑也。
故聖人者，由近知遠，而萬殊為一；古之人，同氣于天地，與一世而優遊。
當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不設，毀譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在于混冥之中。
逮至衰世，人衆财寡，事力勞而養不足，于是忿争生，是以貴仁。
仁鄙不齊，比周朋一黨一，設詐谞，懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。
陰陽之情莫不有血氣之感，男女群居雜處而無别，是以貴禮。
性命之情，一婬一而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。
是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。
夫仁者，所以救争也；義者，所以救失也；禮也，所以救一婬一也；樂者，所以救憂也。
神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善，民性善而天地陰陽從而包之，則财足而人澹矣，貪鄙忿争不得生焉。
由此觀之，則仁義不用矣。
道德定于天下而民純樸，則目不營于色，耳不一婬一于聲，坐俳而歌謠，被發而浮遊，雖有毛嫱、西施之色，不知說也，掉羽、武象，不知樂也，一婬一泆無别不生焉。
由此觀之，禮樂不用也。
是故德衰然後仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮一婬一然後容飾。
是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，知仁義然後知禮樂之不足修也。
今背其本而求其末，釋其要而索之于詳，未可與言至也。
天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以曆推得也；雷震之一聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。
是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽也：聲可聞者，可得而調也；色可察者，可得而别也。
夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能領也。
及至建律曆，别五色，異清濁，味甘苦，則樸散而為器矣。
立仁義，修禮樂，則德遷而為僞矣。
及僞之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。
昔者蒼颉作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神栖昆侖，能愈多而德愈薄矣。
故周鼎著倕，使銜其指，以明大巧之不可為也。
故至人之治也，心與神處，形與性調；靜而體德，動而理通；随自然之性，而緣不得已之化；洞然無為而天下自和，憺然無欲而民自樸；無機祥而民不夭，不忿争而養足；兼包海内，澤及後世，不知為之者誰何。
是故生無号，死夫谥，實不聚而名不立，施者不德，受者不讓，德一交一歸焉，而莫之充忍也。
故德之所總，道弗能害也，智之所不知，辯弗能解也。
不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。
取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所由出，是謂瑤光。
瑤光者，資糧萬物者也。
振困窮，補不足，則名生；興利除害，伐亂禁暴，則功成。
世無災害，雖神無所施其德；上下和輯，雖賢無所立其功。
昔容成氏之時，道路雁行列處，托嬰兒于巢上，置餘糧于畝首，虎豹可尾，虺蛇可跟，而不知其所由然。
逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。
于是天下廣陝險易遠近始有道裡。
舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，一江一淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。
舜乃使禹疏三一江一五湖，辟伊阙，民廛澗，平通溝陸，流注東海。
鴻水漏，九州幹，萬民皆甯其性。
是以稱堯、舜以為聖。
晚世之時，帝有桀、纣，為琁室、瑤台、象廊、玉床，纣為肉圃、酒池，燎焚天下之财，罷苦萬民之力，刳谏者，剔孕婦，攘天下，虐百姓。
于是湯乃以革車三百乘，伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，殺之于宣室。
天下甯定，百姓和集，是以稱湯、武之賢。
由此觀之，有賢聖之名者，必遭亂世之患也。
至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寝說，遂不言而死者衆矣，然天下莫知貴其不言也。
故道可道，非常道，名可名，非常名，著于竹帛，镂于金石，可傳于人者，其粗也。
五帝三王，殊事而同指，異路而同歸。
晚世學者，不知道之所一體，德之所總要，取成之迹，相與危坐而說之，鼓歌而舞之，故博學多聞而不免于惑。
詩雲：&ldquo不敢暴虎，不敢馮河。
人知一，莫知其他。
&rdquo此之謂也。
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。
秉太一者，牢籠天地，彈壓山川；含吐陰陽，伸曳四時；紀綱八極，經緯六一合；覆露照導，普汜無私；蠉飛蠕動，莫不仰德而生。
陰陽者，承天地之和，形萬殊之體；含氣化物，以成埒類；赢縮卷舒，淪于不測；終始虛滿，轉于無原。
四時者，春生夏長，秋收冬藏；取予有節，出入有時；開阖張歙，不失其叙；喜怒剛柔，不離其理。
六律者，生之與殺也，賞之與罰也，予之與奪也，非此無道也。
故謹于權衡準繩