《淮南子》卷七 精神訓
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程是：一個月成脂膏狀态，二個月變成腫塊形狀，三個月成胎，四個月生肌肉，五個月長筋絡，六個月長骨骼，七個月成一人形，八個月胎兒會動彈，九個月則躁動于母腹，十個月就呱呱落地。
人之形體一旦形成後，内在五髒也随之形成。
所以是肺主管眼，腎主管鼻，膽主管口，肝主管耳。
外表五官和内部五髒，開閉張合，各自互相聯系着。
所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。
天有四季、五行、九大分野、三百六十六天，人則也有四肢、五髒、九竅和三百六十經脈。
天有風雨寒暑，人則也有取予喜怒。
所以這樣又可将膽配雲，肺配氣，肝配風，腎配雨，脾配雷，以此來與天地自然相參驗伍配，而這當中心髒是主宰物。
因此人的耳目如同天上的日月，氣血如同自然之風雨。
日中有三足烏，而月中有蟾蜍。
日月如果不按常規運行，就會出現昏淡無光的日月蝕；風雨如果不合時令降臨，就會毀折農作物而生災害；五星如果失常運行，它所對應的國家就會遭殃。
天地之道宏大深邃，尚且還要節制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能長久勞累而不休息呢？人的精神又怎能長久馳騁而不耗盡呢？所以說人的氣血和五髒是人的一精一華。
血氣如能專注聚集在五髒之内而不外溢，那麼這胸腹内的五髒就充實而嗜欲也随之減少。
五髒充實而嗜欲減少，就能使耳目清明、視聽就暢達。
耳目清明、視聽暢達，叫做&ldquo明&rdquo。
五髒能歸屬于心而不與心違逆，這樣旺盛之氣占優勢而使人行為不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而一精一氣不散洩。
精神旺盛和一精一氣不散洩則順暢，順暢就調勻，調勻則通達無阻，通達無阻就能産生出神奇的能力。
這種能力能使人視無不見、聽無不聞，沒有什麼事辦不成的。
這樣，憂患禍害就不會侵入，邪氣歪風也無法侵擾。
因此有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到，有些則持守在身體之内卻不能見效。
所以貪多則反而獲得少，看見大的反而所知甚少。
人的五官七竅是精神的門窗，而氣血則是五髒的使者。
如果耳目沉溺在聲色當中，那麼五髒就會動蕩不安。
五髒動蕩不安，那麼血氣就會激蕩不休。
血氣激蕩不休，那麼精神就會馳騁在外而不能内守。
精神馳騁在外不能持守，那麼災禍就會來臨，即使禍大如山丘，你也沒法感覺得到。
所以，如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘一惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五髒安甯充盈而不外洩、精神持守于内心而不外越，那麼即使是遙遠的往事和未來的事情也不夠你所認識的，更何況隻是覺察眼前一些禍福之間的事情呢！所以說&ldquo精神逸出内心越遠，所知道的就越少&rdquo。
這就充分說明精神是不能外洩散逸的。
所以，五色迷亂眼睛，使雙目昏暗不明；五聲嘩亂耳朵，使雙耳堵塞不聰；五味擾亂舌味，使口舌麻木無味；追逐名利而惑亂心性，使人行為放蕩不羁。
這四樣東西，世間一般性的人是用來養生的，但實際上卻是人生的累贅。
所以說，嗜欲使人一精一氣散逸，而愛憎之情則使人心力疲憊，假如不趕快清除它們，就會使人氣血日耗殆盡。
人之所以不能享盡天年長壽而被刑戮夭折于中途，這是什麼原因呢？是因為這些人養生的條件太優厚。
也隻有那些不過分追求生活條件優厚的人，才能長生。
天地運行相通，萬物歸屬總彙于天道。
能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什麼都不懂。
譬如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。
不知天下萬物是特為我們準備的呢？還是在沒有我們之前萬物就已具備了呢？然而，我們人也是&ldquo物&rdquo，其他事物也是&ldquo物&rdquo，&ldquo物&rdquo與&ldquo物&rdquo之間，有必要互稱對方為&ldquo物&rdquo嗎？正因為這樣，所以天下生出我們，也不增加什麼，殺滅我們，也不減少什麼。
天地既然将我們造化成一人，我們也就沒有必要違逆天地的造化。
我怎麼知道用針灸治療想活命不是糊塗？我又怎麼知道用繩上吊自缢輕生不是福氣？也許活着的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。
真是天下茫然，誰能明白這其中的奧秘。
所以，天地造化生出我，我也不會硬去阻止，天地造化滅殺我，我也不會硬去阻止。
企盼活命，人之常情，隻是不必為此而費事鑽營；厭惡死亡，人之常理，但死到臨頭卻誰又能推辭得掉？受到貶斥，不必懷恨在心，受到褒獎，也不必沾沾自喜。
任随天意時運本性安然悠閑而不必着急。
我輩生有七尺身軀，死能入棺下地。
生時并列于有形事物一類，死後則淪落為無形事物一類。
這樣，我活着，世界物質也不會因此顯多，我死去，大地土壤也不會因此加厚；由此我又怎麼知道這中間到底是該高興呢還是該憎惡呢、是利呢還是害呢？ 造化者制作物體，就像陶匠制作陶器一樣，那些從地裡取土和泥做成盆盎器物的，和它還在地裡沒被挖出制成時沒有什麼不同；那些已經制成器具後又被敲碎散離回到泥土裡去的，和制成的盆盎也沒有什麼不同。
臨一江一生活的百姓汲取一江一水灌溉菜園，一江一水也決不會因此懷恨在心；受低窪污水侵襲的人家，将污水引入一江一裡，污水也決不會因此高興。
因為當水用來灌溉和水在一江一中時，這二者沒有什麼差别；同樣當水在污溝裡和水在一江一中時，這二者也沒有什麼差别。
所以聖人順應時勢而安于自己的位置，适合時世而樂于自己的事業。
或悲或樂，是對德的偏離；喜怒無常，是對道的損壞；好惡分明，是對心的暴踏。
所以說&ldquo生就像天地自然運行，死就像物質自然變化，靜時和陰氣一同閉藏，動時和陽氣一起開啟&rdquo。
精神澹泊無執，不随物質世界散逸，這樣天下就會自然歸服。
所以心是形體的主宰；而精神又是心的寶貝。
形體勞累而不休息就會損傷，精神使用而過度就會衰竭。
因此，聖人很看重并遵循這一原則，不敢違背它。
人一旦擁有夏後氏的璜玉，就會用匣子來珍藏它，因為璜玉是最珍貴的珍寶。
而精神的珍貴，就遠非是夏後氏的璜玉所能相比的。
所以聖人用虛無的精神來應對有形的物質，就必定能窮究其中的道理；以虛靜來接納實有，就必定能探究其中的真相細節；聖人恬愉虛靜，以盡天年。
因此他對外界事物沒有什麼特别的疏遠，也沒有什麼特别的親近；他隻是持守天德懷擁中和，以順随天性，與&ldquo道&rdquo一體，和&ldquo德&rdquo相伴；不為福始，不為禍先，魂魄安處于形骸之内，精神持守着它的根本，死生都無法擾亂他的精神。
所以說他達到了神的境界。
所謂真一人，其本性與道融合一體。
所以他既有形而又無形，既實有而又虛無；他精神專一而不問其他，注重内心修養而不受外物誘一惑；他潔明純素，無為而歸返樸質，體本抱神，遨遊于天地之間，茫然徘徊于塵世之外，逍遙于宇宙初始混沌狀态。
他心胸浩蕩，任何機巧奸詐不藏心内。
所以就是生死這樣的大事都不能使他有所變化；就是天翻地覆也都不能使他有所變動。
他審慎看待無瑕的本性，不與外物雜糅，面對紛亂的世事而持守根本。
就是如此，他忘其肝膽，遺其耳目，心志專于内心修養，使自己的精神和道融為一體。
他居住時不知自己在做什麼，行動時不知自己所往何處，渾渾然而去，恍恍惚而來。
他形如槁木，心如死灰，忘其五髒，損其形骸；不用學就能懂，不用看就能見，不用做就能成，不用管就能治。
他受感觸才反應，受逼迫才行動，不得已才前往，如光之閃耀，像影仿物形。
他以道為準繩，依憑&ldquo道體&rdquo才有如此表現。
他抱守這天道根本而不放縱，因而外物無法擾亂他的心神。
他開闊虛空，清靜安甯而無思無慮。
所
人之形體一旦形成後，内在五髒也随之形成。
所以是肺主管眼，腎主管鼻，膽主管口，肝主管耳。
外表五官和内部五髒，開閉張合，各自互相聯系着。
所以人的腦袋呈圓形，象天，腳呈方形，象地。
天有四季、五行、九大分野、三百六十六天，人則也有四肢、五髒、九竅和三百六十經脈。
天有風雨寒暑，人則也有取予喜怒。
所以這樣又可将膽配雲，肺配氣，肝配風，腎配雨，脾配雷，以此來與天地自然相參驗伍配，而這當中心髒是主宰物。
因此人的耳目如同天上的日月，氣血如同自然之風雨。
日中有三足烏，而月中有蟾蜍。
日月如果不按常規運行，就會出現昏淡無光的日月蝕；風雨如果不合時令降臨，就會毀折農作物而生災害；五星如果失常運行，它所對應的國家就會遭殃。
天地之道宏大深邃，尚且還要節制，珍惜其光彩，人的耳目又怎能長久勞累而不休息呢？人的精神又怎能長久馳騁而不耗盡呢？所以說人的氣血和五髒是人的一精一華。
血氣如能專注聚集在五髒之内而不外溢，那麼這胸腹内的五髒就充實而嗜欲也随之減少。
五髒充實而嗜欲減少，就能使耳目清明、視聽就暢達。
耳目清明、視聽暢達，叫做&ldquo明&rdquo。
五髒能歸屬于心而不與心違逆，這樣旺盛之氣占優勢而使人行為不乖悖、怪僻，人的精神就旺盛而一精一氣不散洩。
精神旺盛和一精一氣不散洩則順暢，順暢就調勻，調勻則通達無阻，通達無阻就能産生出神奇的能力。
這種能力能使人視無不見、聽無不聞，沒有什麼事辦不成的。
這樣，憂患禍害就不會侵入，邪氣歪風也無法侵擾。
因此有些事情到四海之外去追求尋找卻不能得到，有些則持守在身體之内卻不能見效。
所以貪多則反而獲得少，看見大的反而所知甚少。
人的五官七竅是精神的門窗，而氣血則是五髒的使者。
如果耳目沉溺在聲色當中，那麼五髒就會動蕩不安。
五髒動蕩不安，那麼血氣就會激蕩不休。
血氣激蕩不休，那麼精神就會馳騁在外而不能内守。
精神馳騁在外不能持守，那麼災禍就會來臨，即使禍大如山丘，你也沒法感覺得到。
所以，如果讓耳目精明通暢而不受外界的誘一惑、氣志虛靜恬愉而省卻嗜欲、五髒安甯充盈而不外洩、精神持守于内心而不外越，那麼即使是遙遠的往事和未來的事情也不夠你所認識的，更何況隻是覺察眼前一些禍福之間的事情呢！所以說&ldquo精神逸出内心越遠，所知道的就越少&rdquo。
這就充分說明精神是不能外洩散逸的。
所以，五色迷亂眼睛，使雙目昏暗不明；五聲嘩亂耳朵，使雙耳堵塞不聰；五味擾亂舌味，使口舌麻木無味；追逐名利而惑亂心性，使人行為放蕩不羁。
這四樣東西，世間一般性的人是用來養生的，但實際上卻是人生的累贅。
所以說，嗜欲使人一精一氣散逸，而愛憎之情則使人心力疲憊，假如不趕快清除它們，就會使人氣血日耗殆盡。
人之所以不能享盡天年長壽而被刑戮夭折于中途，這是什麼原因呢？是因為這些人養生的條件太優厚。
也隻有那些不過分追求生活條件優厚的人，才能長生。
天地運行相通，萬物歸屬總彙于天道。
能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什麼都不懂。
譬如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。
不知天下萬物是特為我們準備的呢？還是在沒有我們之前萬物就已具備了呢？然而，我們人也是&ldquo物&rdquo，其他事物也是&ldquo物&rdquo，&ldquo物&rdquo與&ldquo物&rdquo之間，有必要互稱對方為&ldquo物&rdquo嗎？正因為這樣，所以天下生出我們，也不增加什麼，殺滅我們，也不減少什麼。
天地既然将我們造化成一人，我們也就沒有必要違逆天地的造化。
我怎麼知道用針灸治療想活命不是糊塗？我又怎麼知道用繩上吊自缢輕生不是福氣？也許活着的人倒是像在服苦役，而死去的人倒像是在休息。
真是天下茫然，誰能明白這其中的奧秘。
所以，天地造化生出我，我也不會硬去阻止，天地造化滅殺我，我也不會硬去阻止。
企盼活命，人之常情，隻是不必為此而費事鑽營；厭惡死亡，人之常理，但死到臨頭卻誰又能推辭得掉？受到貶斥，不必懷恨在心，受到褒獎，也不必沾沾自喜。
任随天意時運本性安然悠閑而不必着急。
我輩生有七尺身軀，死能入棺下地。
生時并列于有形事物一類，死後則淪落為無形事物一類。
這樣，我活着，世界物質也不會因此顯多，我死去，大地土壤也不會因此加厚；由此我又怎麼知道這中間到底是該高興呢還是該憎惡呢、是利呢還是害呢？ 造化者制作物體，就像陶匠制作陶器一樣，那些從地裡取土和泥做成盆盎器物的，和它還在地裡沒被挖出制成時沒有什麼不同；那些已經制成器具後又被敲碎散離回到泥土裡去的，和制成的盆盎也沒有什麼不同。
臨一江一生活的百姓汲取一江一水灌溉菜園，一江一水也決不會因此懷恨在心；受低窪污水侵襲的人家，将污水引入一江一裡，污水也決不會因此高興。
因為當水用來灌溉和水在一江一中時，這二者沒有什麼差别；同樣當水在污溝裡和水在一江一中時，這二者也沒有什麼差别。
所以聖人順應時勢而安于自己的位置，适合時世而樂于自己的事業。
或悲或樂，是對德的偏離；喜怒無常，是對道的損壞；好惡分明，是對心的暴踏。
所以說&ldquo生就像天地自然運行，死就像物質自然變化，靜時和陰氣一同閉藏，動時和陽氣一起開啟&rdquo。
精神澹泊無執，不随物質世界散逸，這樣天下就會自然歸服。
所以心是形體的主宰；而精神又是心的寶貝。
形體勞累而不休息就會損傷，精神使用而過度就會衰竭。
因此，聖人很看重并遵循這一原則，不敢違背它。
人一旦擁有夏後氏的璜玉，就會用匣子來珍藏它，因為璜玉是最珍貴的珍寶。
而精神的珍貴，就遠非是夏後氏的璜玉所能相比的。
所以聖人用虛無的精神來應對有形的物質，就必定能窮究其中的道理；以虛靜來接納實有，就必定能探究其中的真相細節；聖人恬愉虛靜，以盡天年。
因此他對外界事物沒有什麼特别的疏遠，也沒有什麼特别的親近；他隻是持守天德懷擁中和，以順随天性，與&ldquo道&rdquo一體，和&ldquo德&rdquo相伴；不為福始，不為禍先，魂魄安處于形骸之内，精神持守着它的根本，死生都無法擾亂他的精神。
所以說他達到了神的境界。
所謂真一人，其本性與道融合一體。
所以他既有形而又無形，既實有而又虛無；他精神專一而不問其他，注重内心修養而不受外物誘一惑；他潔明純素，無為而歸返樸質，體本抱神，遨遊于天地之間，茫然徘徊于塵世之外，逍遙于宇宙初始混沌狀态。
他心胸浩蕩，任何機巧奸詐不藏心内。
所以就是生死這樣的大事都不能使他有所變化；就是天翻地覆也都不能使他有所變動。
他審慎看待無瑕的本性，不與外物雜糅，面對紛亂的世事而持守根本。
就是如此，他忘其肝膽，遺其耳目，心志專于内心修養，使自己的精神和道融為一體。
他居住時不知自己在做什麼，行動時不知自己所往何處，渾渾然而去，恍恍惚而來。
他形如槁木，心如死灰，忘其五髒，損其形骸；不用學就能懂，不用看就能見，不用做就能成，不用管就能治。
他受感觸才反應，受逼迫才行動，不得已才前往，如光之閃耀，像影仿物形。
他以道為準繩，依憑&ldquo道體&rdquo才有如此表現。
他抱守這天道根本而不放縱，因而外物無法擾亂他的心神。
他開闊虛空，清靜安甯而無思無慮。
所