《淮南子》卷二 俶真訓
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枝葉，青翠斑斓、郁郁蔥蔥、花兒鮮麗，動物昆蟲蠉飛爬行，禽一獸用腳行走，用嘴呼吸，這些都可以觸摸感覺得到，并可以數量計算。
所謂&ldquo有無者&rdquo，是指這時的宇宙空間，視之不見它的形狀，聽之不聞它的聲音，觸摸不到它的形體，望而難見它的盡頭，廣大無邊，浩浩瀚瀚，難以用儀器測量計算而與光相通。
所謂&ldquo有未始有有無者&rdquo，是指這時天地包裹陰陽二氣化育萬物，向上暢通于混沌冥冥的宇宙空間；深遠廣大，無法弄清它的外部界域，深入微細，無法探明它的内部極限；沒有四面八方的界限，但卻有生産有形物質和無形事物的根源。
所謂&ldquo有未始有夫未始有有無者&rdquo，是指這時天地未開，陰陽未明，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂寞清澈，沒人能見它的形狀。
就像光耀問&ldquo無有&rdquo，過後感到若有所失、神情怅惆地說：&ldquo我具有&lsquo無&rsquo的特點，而不能做到連&lsquo無&rsquo都不存在。
要是能達到連&lsquo無&rsquo都不存在的境界，再玄妙的東西都不能及得上它啊！&rdquo 自然賜我形骸讓我生命有所寄舍，用生驅使我勞累，用年老讓我悠逸，用死亡讓我安息。
羨慕我活着和羨慕我死去的依據是一樣的。
把船藏在深谷裡，把山藏在沼澤中，人們會以為藏得牢固隐蔽。
雖然如此，半夜裡有大力士背起它逃走，睡着的人們還不覺察，這是因為自以為将小物藏于大處是安全的，但最終還是丢失。
假如把天下萬物藏存在天下這個大庫房，那麼就不存在丢失這問題了。
事物哪能說沒有一個基本的情形呢？造化隻是偶而生成一人類，如同造化萬物一樣，人不必沾沾自喜，天地造化出的物類千變萬化不曾窮極，何止人一種。
破敝的則更新，人為之高興，這情形能數清嗎？比如說你夢中變成鳥兒在天空飛翔，夢中變成魚兒沉入深淵，當你處在夢裡時不知道是在做夢，醒來才知道是一場夢。
如果有一天你能徹底覺醒，你就會發覺今天的一切也就是一場大夢。
當初我還沒降生時，怎麼知道生的快樂呢？現在我還沒死，又怎麼知道死的不快樂呢？以前公牛哀患有&ldquo轉病&rdquo，七天後變成了老虎，他的哥哥推開一房門進去探望他，這老虎撲上來将其咬死。
因此人外表變成了獸類，人的手腳變成了尖爪，人的牙齒變成了利齒，心志、性情、神形均為轉變了。
當公牛哀變為虎的時候，并不知曾經是人；當他還是人的時候，并不知将要變虎。
兩者更換代謝、背道而馳，但各自都喜歡自己既成的形體。
所以可見狡猾和愚鈍、誰是誰非是講不清楚的，誰知道它們是怎樣産生的。
這就像水到冬天凝結成冰，冰到春天又融化成水，水和冰前後轉易，好像是繞圈轉，誰有閑工夫去探究其中的苦和樂。
所以形體被寒暑燥濕之類侵害而受傷的人，身形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思慮折磨而受傷的人，精神耗盡但身形尚存。
因此，疲憊之馬死後，剝宰它時就像枯木；健壯之狗死後，割宰它時還很潤澤。
所以受傷夭折而死的人，他的靈魂還不能安甯；天年壽盡而死的人，他的精神甯靜空寂。
這二種人皆不能做到形神俱沒的境地。
而得道的聖人運用心思時依倚性神互相扶持而不分離，所以他睡時不做夢，醒時不犯愁。
古代有人處在混沌玄冥之中，精神氣志不飄散在外，萬物恬漠安靜，彗星及妖氣也時常有，但從不造成一人間的災害。
這個時期，民衆肆意而行、自一由自在，也不分東和西；一邊咀嚼着食物，一邊拍打着肚皮遊蕩嬉戲玩耍；大家一起承受着蒼天所賦的中和之氣，享受着大地所賜的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩蕩興盛，這就叫&ldquo大治&rdquo。
這時處高位的人雖然支配民衆，役使他們，但不幹擾其恬靜的本性；鎮定四方占有他們，但不改變其天德。
所以不必施仁義而萬物自然繁衍，不必行賞罰而天下自然歸附。
這種治理的&ldquo道術&rdquo，可以像對天地之美那樣來頌揚，卻難以用具體計算來說明。
因此短時間裡看似效果不明顯，但從長遠來看則效果顯著。
魚類處江湖中而互相遺忘，人化于大道而互不交往。
古代的真一人立身于天地根本，中正平和，優遊自得，持抱至德，炙于和氣，而萬物自行積累，誰肯去幹預造作人間之事，讓外界事物來擾亂自己的本性和生命？ 道是有條理脈絡的，得到把握這渾然一體之道，就能貫通千枝萬葉。
所以隻要有了&ldquo道&rdquo，尊貴時有行使号令的本領，低賤時有忘掉自卑的辦法，貧窮時有樂于本行的途徑，困厄時有處理危難的能力。
嚴寒來臨，霜雪鋪地，這才能看出松柏的茂盛不凋；處境困難，面臨危險，利害關系呈現眼前，這才能看出聖人不棄&ldquo道&rdquo的本性。
因此，頭頂青天才能腳踏大地，以天道作鏡才能明察秋毫，創太平世道才能處坐明堂，與天道同遊才能像日月一樣光明。
所以用道作釣竿，用德當絲線，用禮樂作釣鈎，用仁義當釣餌，投放到一江一中，漂浮在海上，紛雜的魚蝦之類趕來吞食魚餌，哪個不被他所占有！倚仗矜持造作之術，提挈人際關系，推動社會風俗，以摸索事物牽聯之奧妙，尚可以放松心志，如願以償，并能滿足其欲一望。
更何況有人心懷珍貴之道，心智思想不用于外物，獨自遨遊于無限之外，不與具體事物雜糅，在遨遊中憑依着無形的區域，和天地自然相和諧！ 這種人偃息聰明懷抱質樸，視利害如垃圾塵埃，視死生如晝夜更替。
所以他眼見美玉象牙、耳聽《白雪》雅樂，是不會擾亂恬靜的精神的；登上千仞之溪的山崖，臨近蝯都暈眩的峭壁，也不止于會擾亂平和的心志的；就像鐘山出産的美玉投爐火中燒煉，三天三夜玉之色澤都不變。
這是因為這種人獲得了天地之一精一華。
所以生不足以誘一惑驅使他，利難以觸動他，死又不足以禁锢他，害又無法吓住他！他是明白了生死之分，通曉了利害之變，即使用整個天下來換取他小腿上的一根毫毛，他都不會心動。
貴賤對人來說，就像春風從身邊刮過一樣；毀譽對自己來說，就像蚊虻叮一下而已。
秉持皓白而不污黑，奉行純粹而不雜糅，身處玄冥而不昏暗，順從自然而不毀敗；孟門、終隆這樣的高山阻擋不住，急流旋淵、呂梁這樣的深水滞留不住，石澗、太行、飛狐、句望這樣的險隘難為不倒。
所以真一人雖然身處一江一海之上，但精神卻仍然内守于心，如果不是獲得了&ldquo道&rdquo這個本原，誰又能夠達到此境界？ 因此，與聖人相處，家居貧寒之士會忘掉貧寒，王公貴族會看輕富貴而以卑賤為樂，勇武之人會減弱銳氣，貪婪之人會消除欲一望。
得道真一人靜坐而不說教、立而不發議論，但可以使那些空手去學習的人滿載而歸，他不必言說就能使他人感受到祥和氣氛。
所以最高之道就是順應自然無為，像龍似蛇，盈縮卷舒，随時順勢變化；外雖随風而變，内卻持守本性，耳目不被聲色誘一惑、思想不被外物擾亂。
他能把握持守自己的精神，掌握道的原則遨遊在太空，促使萬物發展，使各種新事物萌生。
因此，使用精神過度的人，精神也将會遠遠離開他，而善養神者，神與形必相守。
&ldquo道&rdquo從本原出發，通過九天之門，散布到四面八方，布施到無窮無盡的領域；它靜寂而虛無，不刻意幹預萬物，因而萬物會自然而然有所作為。
因此，辦事舉措順&ldquo道&rdquo者，并不是說&ldquo道&rdquo對他做了些什麼，而是&ldquo道&rdquo在布施中無形地影響了他。
那天所覆蓋的、地所承載的、六一合所包容的、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的、道德所扶持的，全都産生于一個根源&mdash&mdash天地，并共通着和諧之氣。
所以槐與榆、橘與柚可以結合而成為兄弟，有苗族和三危族可以相通而成為一家。
眼看着鴻鹄飛翔，耳聽着琴瑟之音，而心思卻飛到了雁門關一帶，一個人身形中的精神可以飛散到各處，甚至一下子飛千萬裡遠。
所以就事物的差異來說，緊挨着的膽、肝就會像一胡一地和楚越那麼遙遠；但就事物的相同來看，萬物就如同生存在一個角落裡那麼親近。
戰國時期諸子百家學說歧異，各有其産生的緣由。
像那墨翟、楊朱、申不害、商鞅等學說對于治理國家來說，如同傘架上的一根骨子、車輪中的一根輻條那樣，有了它可以湊數，沒有它也不妨礙使用。
如果自以為離開自己的學說主張就不行，那就太不通天地之常情了。
那些冶煉金屬的工匠在鑄造器物時，金屬在熔爐中翻滾熔化，也必定會有熔液翻騰流溢出來，濺落到地下，凝固後也有些和某種器物形狀相似。
這些器物雖然有點小用處，然而不可能像周王室的九鼎那樣貴重，又何況同原型器物的用處相比呢？這些都與&ldqu
所謂&ldquo有無者&rdquo，是指這時的宇宙空間，視之不見它的形狀，聽之不聞它的聲音，觸摸不到它的形體，望而難見它的盡頭，廣大無邊，浩浩瀚瀚，難以用儀器測量計算而與光相通。
所謂&ldquo有未始有有無者&rdquo，是指這時天地包裹陰陽二氣化育萬物，向上暢通于混沌冥冥的宇宙空間；深遠廣大，無法弄清它的外部界域，深入微細，無法探明它的内部極限；沒有四面八方的界限，但卻有生産有形物質和無形事物的根源。
所謂&ldquo有未始有夫未始有有無者&rdquo，是指這時天地未開，陰陽未明，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂寞清澈，沒人能見它的形狀。
就像光耀問&ldquo無有&rdquo，過後感到若有所失、神情怅惆地說：&ldquo我具有&lsquo無&rsquo的特點，而不能做到連&lsquo無&rsquo都不存在。
要是能達到連&lsquo無&rsquo都不存在的境界，再玄妙的東西都不能及得上它啊！&rdquo 自然賜我形骸讓我生命有所寄舍，用生驅使我勞累，用年老讓我悠逸，用死亡讓我安息。
羨慕我活着和羨慕我死去的依據是一樣的。
把船藏在深谷裡，把山藏在沼澤中，人們會以為藏得牢固隐蔽。
雖然如此，半夜裡有大力士背起它逃走，睡着的人們還不覺察，這是因為自以為将小物藏于大處是安全的，但最終還是丢失。
假如把天下萬物藏存在天下這個大庫房，那麼就不存在丢失這問題了。
事物哪能說沒有一個基本的情形呢？造化隻是偶而生成一人類，如同造化萬物一樣，人不必沾沾自喜，天地造化出的物類千變萬化不曾窮極，何止人一種。
破敝的則更新，人為之高興，這情形能數清嗎？比如說你夢中變成鳥兒在天空飛翔，夢中變成魚兒沉入深淵，當你處在夢裡時不知道是在做夢，醒來才知道是一場夢。
如果有一天你能徹底覺醒，你就會發覺今天的一切也就是一場大夢。
當初我還沒降生時，怎麼知道生的快樂呢？現在我還沒死，又怎麼知道死的不快樂呢？以前公牛哀患有&ldquo轉病&rdquo，七天後變成了老虎，他的哥哥推開一房門進去探望他，這老虎撲上來将其咬死。
因此人外表變成了獸類，人的手腳變成了尖爪，人的牙齒變成了利齒，心志、性情、神形均為轉變了。
當公牛哀變為虎的時候，并不知曾經是人；當他還是人的時候，并不知将要變虎。
兩者更換代謝、背道而馳，但各自都喜歡自己既成的形體。
所以可見狡猾和愚鈍、誰是誰非是講不清楚的，誰知道它們是怎樣産生的。
這就像水到冬天凝結成冰，冰到春天又融化成水，水和冰前後轉易，好像是繞圈轉，誰有閑工夫去探究其中的苦和樂。
所以形體被寒暑燥濕之類侵害而受傷的人，身形枯衰但精神健盛；精神被喜怒思慮折磨而受傷的人，精神耗盡但身形尚存。
因此，疲憊之馬死後，剝宰它時就像枯木；健壯之狗死後，割宰它時還很潤澤。
所以受傷夭折而死的人，他的靈魂還不能安甯；天年壽盡而死的人，他的精神甯靜空寂。
這二種人皆不能做到形神俱沒的境地。
而得道的聖人運用心思時依倚性神互相扶持而不分離，所以他睡時不做夢，醒時不犯愁。
古代有人處在混沌玄冥之中，精神氣志不飄散在外，萬物恬漠安靜，彗星及妖氣也時常有，但從不造成一人間的災害。
這個時期，民衆肆意而行、自一由自在，也不分東和西；一邊咀嚼着食物，一邊拍打着肚皮遊蕩嬉戲玩耍；大家一起承受着蒼天所賦的中和之氣，享受着大地所賜的恩德；不以曲巧、是非互相怨恨，天下浩蕩興盛，這就叫&ldquo大治&rdquo。
這時處高位的人雖然支配民衆，役使他們，但不幹擾其恬靜的本性；鎮定四方占有他們，但不改變其天德。
所以不必施仁義而萬物自然繁衍，不必行賞罰而天下自然歸附。
這種治理的&ldquo道術&rdquo，可以像對天地之美那樣來頌揚，卻難以用具體計算來說明。
因此短時間裡看似效果不明顯，但從長遠來看則效果顯著。
魚類處江湖中而互相遺忘，人化于大道而互不交往。
古代的真一人立身于天地根本，中正平和，優遊自得，持抱至德，炙于和氣，而萬物自行積累，誰肯去幹預造作人間之事，讓外界事物來擾亂自己的本性和生命？ 道是有條理脈絡的，得到把握這渾然一體之道，就能貫通千枝萬葉。
所以隻要有了&ldquo道&rdquo，尊貴時有行使号令的本領，低賤時有忘掉自卑的辦法，貧窮時有樂于本行的途徑，困厄時有處理危難的能力。
嚴寒來臨，霜雪鋪地，這才能看出松柏的茂盛不凋；處境困難，面臨危險，利害關系呈現眼前，這才能看出聖人不棄&ldquo道&rdquo的本性。
因此，頭頂青天才能腳踏大地，以天道作鏡才能明察秋毫，創太平世道才能處坐明堂，與天道同遊才能像日月一樣光明。
所以用道作釣竿，用德當絲線，用禮樂作釣鈎，用仁義當釣餌，投放到一江一中，漂浮在海上，紛雜的魚蝦之類趕來吞食魚餌，哪個不被他所占有！倚仗矜持造作之術，提挈人際關系，推動社會風俗，以摸索事物牽聯之奧妙，尚可以放松心志，如願以償，并能滿足其欲一望。
更何況有人心懷珍貴之道，心智思想不用于外物，獨自遨遊于無限之外，不與具體事物雜糅，在遨遊中憑依着無形的區域，和天地自然相和諧！ 這種人偃息聰明懷抱質樸，視利害如垃圾塵埃，視死生如晝夜更替。
所以他眼見美玉象牙、耳聽《白雪》雅樂，是不會擾亂恬靜的精神的；登上千仞之溪的山崖，臨近蝯都暈眩的峭壁，也不止于會擾亂平和的心志的；就像鐘山出産的美玉投爐火中燒煉，三天三夜玉之色澤都不變。
這是因為這種人獲得了天地之一精一華。
所以生不足以誘一惑驅使他，利難以觸動他，死又不足以禁锢他，害又無法吓住他！他是明白了生死之分，通曉了利害之變，即使用整個天下來換取他小腿上的一根毫毛，他都不會心動。
貴賤對人來說，就像春風從身邊刮過一樣；毀譽對自己來說，就像蚊虻叮一下而已。
秉持皓白而不污黑，奉行純粹而不雜糅，身處玄冥而不昏暗，順從自然而不毀敗；孟門、終隆這樣的高山阻擋不住，急流旋淵、呂梁這樣的深水滞留不住，石澗、太行、飛狐、句望這樣的險隘難為不倒。
所以真一人雖然身處一江一海之上，但精神卻仍然内守于心，如果不是獲得了&ldquo道&rdquo這個本原，誰又能夠達到此境界？ 因此，與聖人相處，家居貧寒之士會忘掉貧寒，王公貴族會看輕富貴而以卑賤為樂，勇武之人會減弱銳氣，貪婪之人會消除欲一望。
得道真一人靜坐而不說教、立而不發議論，但可以使那些空手去學習的人滿載而歸，他不必言說就能使他人感受到祥和氣氛。
所以最高之道就是順應自然無為，像龍似蛇，盈縮卷舒，随時順勢變化；外雖随風而變，内卻持守本性，耳目不被聲色誘一惑、思想不被外物擾亂。
他能把握持守自己的精神，掌握道的原則遨遊在太空，促使萬物發展，使各種新事物萌生。
因此，使用精神過度的人，精神也将會遠遠離開他，而善養神者，神與形必相守。
&ldquo道&rdquo從本原出發，通過九天之門，散布到四面八方，布施到無窮無盡的領域；它靜寂而虛無，不刻意幹預萬物，因而萬物會自然而然有所作為。
因此，辦事舉措順&ldquo道&rdquo者，并不是說&ldquo道&rdquo對他做了些什麼，而是&ldquo道&rdquo在布施中無形地影響了他。
那天所覆蓋的、地所承載的、六一合所包容的、陰陽二氣所孕育的、雨露所滋潤的、道德所扶持的，全都産生于一個根源&mdash&mdash天地，并共通着和諧之氣。
所以槐與榆、橘與柚可以結合而成為兄弟，有苗族和三危族可以相通而成為一家。
眼看着鴻鹄飛翔，耳聽着琴瑟之音，而心思卻飛到了雁門關一帶，一個人身形中的精神可以飛散到各處，甚至一下子飛千萬裡遠。
所以就事物的差異來說，緊挨着的膽、肝就會像一胡一地和楚越那麼遙遠；但就事物的相同來看，萬物就如同生存在一個角落裡那麼親近。
戰國時期諸子百家學說歧異，各有其産生的緣由。
像那墨翟、楊朱、申不害、商鞅等學說對于治理國家來說，如同傘架上的一根骨子、車輪中的一根輻條那樣，有了它可以湊數，沒有它也不妨礙使用。
如果自以為離開自己的學說主張就不行，那就太不通天地之常情了。
那些冶煉金屬的工匠在鑄造器物時，金屬在熔爐中翻滾熔化，也必定會有熔液翻騰流溢出來，濺落到地下，凝固後也有些和某種器物形狀相似。
這些器物雖然有點小用處，然而不可能像周王室的九鼎那樣貴重，又何況同原型器物的用處相比呢？這些都與&ldqu