《淮南子》卷二 俶真訓
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于滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳于外方，休乎宇内，燭十日而使風雨；臣雷公，役誇父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。
夫人之事其神而娆其一精一，營慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。
是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋。
夫有病于内者，必有色于外矣。
夫梣木色青翳，而赢瘉蝸睆，此皆治目之藥也，人無故求此物者，必有蔽其明者。
聖人之所以駭天下者，真一人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者何也？皆其營字狹小而不能容巨大也，又況乎以無裹之者邪，此其為山淵之勢亦遠矣。
夫人之拘于世也，必形系而神洩，故不免于虛。
使我可系羁者，必其有命在于外也。
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無珍崖之際。
是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顧顧然仰其德以和順。
當此之時，莫之領理，決離隐密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始，皆欲離其童蒙之心，而覺視于天地之間，是故其德煩而不能一。
乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九熟，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。
于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和下。
栖遲至于昆吾、夏後之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得。
施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。
周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。
于是博學以疑聖，華誣以脅衆，弦歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽于天下。
繁登降之禮，飾绂冕之服，聚衆不足以極其變，積财不足以贍其費，于是萬民乃始樠觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿枘于世，而錯擇名利。
是故百姓曼衍于一婬一荒之陂，而失其大宗之本。
夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。
是故聖人之學也，欲以返性于初，而遊心于虛也；達人之學也，欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也。
若夫俗世之學也則不然，擢德性，内愁五藏，外勞耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招号名聲于世。
此我所羞而不為也。
是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。
是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮；定于死生之境，而通于榮辱之理；雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。
若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也？ 水之性真清，而土洞之；人性安靜，而嗜欲亂之。
夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也。
或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所為制者異也。
是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。
人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也，夫唯易且靜，形物之性也。
由此觀之，用也必假之于弗用也。
是故虛室生白，吉祥止也。
夫鑒明者，塵垢弗能藐；神清者，嗜欲弗能亂。
精神已越于外，而事複返之，是失之于本而求之于未也。
外内無符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。
心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消铄滅息，此聖人之遊也。
故古之治天下也，必達乎性命之情；其舉錯未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非愛之也，煥有餘于身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘于适也。
夫聖人量腹而食，度形而衣，節于己而已，貪一污之心，奚由生哉？故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。
聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣。
孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導于世，然而不免于儡，身猶不能行也，又況所教平！是何則？其道外也。
夫以未求返于本，許由不能行也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！ 若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滞，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能一婬一也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真一人之道也。
若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之内，莫能夭遏。
夫化生者不死，而化物者不化。
神經于驅山、太行而不能難，入于四海九一江一而不能儒，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。
不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀《陽阿》之舞，而手會《綠水》之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益于治天下也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。
外不滑内，則性得其宜；性不動和，則德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能何道矣。
若然者，血脈無郁滞，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能緻其極。
非有其世，孰能濟焉？有其人，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎！ 且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之疾癢，辟寒暑，所以與物接也。
蜂虿螫指而神不能檐，蚊虻膚而知不能平，夫憂患之來，撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉！夫目察秋豪之末，耳不聞雷霆之音；耳調玉石之一聲，目不見太山之高，何則？小有所志而大有所忘也。
今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿禀，其可得邪？ 今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘孽，又況與一國同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員。
人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？ 古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。
當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出《凡書》，河出《綠圖》，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。
何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。
四子之才，非能盡善蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。
當此之時，山崩，三川涸，飛鳥铩翼，走獸擠腳。
當此之時，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。
夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎！由此觀之，體道者不專在于我，亦有系于世矣。
夫曆陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命；巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。
故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。
故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。
身蹈于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆骐骥，而求其緻千裡也。
置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。
舜之耕陶也，不能利其裡；南面王則德施乎四海。
仁非能益也，處便而勢利也。
古之聖人，其和愉甯靜，性也；其志得道行，命也。
是故性遭命而後能行，命得性而後能明。
烏号之弓，谿子之一弩一，不能無弦而射；越舲蜀艇，不能無水而浮。
今矰繳機而在上，罟張而在下，雖欲翺翔，其勢焉得！故《詩》雲：&ldquo采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。
&rdquo以言慕遠世也。
【譯文】 宇宙有一個開始的時候，有一個未曾&ldquo開始&rdquo的時候，更有一個尚未有那&ldquo未曾開始&rdquo的時候。
宇宙存在着&ldquo有&rdquo，也存在着&ldquo無&rdquo，還有未曾産生&ldquo有&rdquo、&ldquo無&rdquo的東西，更有尚未有那&ldquo未曾産生&lsquo有&rsquo、&lsquo無&rsquo&rdquo的東西。
所謂&ldquo有始者&rdquo，是指生命積聚盈滿而還未迸發開來，如同新芽萌發還沒有清晰形體，蠢蠢蠕動，将要生成而未成為物類。
所謂&ldquo有未始有有始者&rdquo，是指天空的陽氣開始下降，地上的陰氣開始上升，陰陽二氣一交一錯混合，互相流動在宇宙間飄逸遊暢，承受着德澤的滋潤和蘊育着協和之氣，雜糅聚集，将要生成萬物但還未出現征兆。
所謂&ldquo有未始有夫未始有有始者&rdquo，是指天蘊含的陽氣還沒有下降，地懷藏的陰氣還沒有上揚，天地間虛無寂寞，蕭條幽深，模糊渾混，氣隻是生成後在幽深昏暗中流通。
所謂&ldquo有有者&rdquo，是指這時萬物生成繁茂、錯落雜亂，植物根莖
夫人之事其神而娆其一精一，營慧然而有求于外，此皆失其神明而離其宅也。
是故凍者假兼衣于春，而暍者望冷風于秋。
夫有病于内者，必有色于外矣。
夫梣木色青翳，而赢瘉蝸睆，此皆治目之藥也，人無故求此物者，必有蔽其明者。
聖人之所以駭天下者，真一人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。
夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者何也？皆其營字狹小而不能容巨大也，又況乎以無裹之者邪，此其為山淵之勢亦遠矣。
夫人之拘于世也，必形系而神洩，故不免于虛。
使我可系羁者，必其有命在于外也。
至德之世，甘瞑于溷澖之域，而徙倚于汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻濛為景柱，而浮揚乎無珍崖之際。
是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顧顧然仰其德以和順。
當此之時，莫之領理，決離隐密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃始，皆欲離其童蒙之心，而覺視于天地之間，是故其德煩而不能一。
乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九熟，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。
于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載聽視，是故治而不能和下。
栖遲至于昆吾、夏後之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得。
施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。
周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。
于是博學以疑聖，華誣以脅衆，弦歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽于天下。
繁登降之禮，飾绂冕之服，聚衆不足以極其變，積财不足以贍其費，于是萬民乃始樠觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿枘于世，而錯擇名利。
是故百姓曼衍于一婬一荒之陂，而失其大宗之本。
夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。
是故聖人之學也，欲以返性于初，而遊心于虛也；達人之學也，欲以通性于遼廓，而覺于寂漠也。
若夫俗世之學也則不然，擢德性，内愁五藏，外勞耳目，乃始招蛲振缱物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智于天下，以招号名聲于世。
此我所羞而不為也。
是故與其有天下也，不若有說也；與其有說也，不若尚羊物之終始也，而條達有無之際。
是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮；定于死生之境，而通于榮辱之理；雖有炎火洪水彌靡于天下，神無虧缺于胸臆之中矣。
若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物為事也？ 水之性真清，而土洞之；人性安靜，而嗜欲亂之。
夫人之所受于天者，耳目之于聲色也，口鼻之于芳臭也，肌膚之于寒燠，其情一也。
或通于神明，或不免于癡狂者，何也？其所為制者異也。
是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。
人莫鑒于流沫，而鑒于止水者，以其靜也；莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也，夫唯易且靜，形物之性也。
由此觀之，用也必假之于弗用也。
是故虛室生白，吉祥止也。
夫鑒明者，塵垢弗能藐；神清者，嗜欲弗能亂。
精神已越于外，而事複返之，是失之于本而求之于未也。
外内無符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之于耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。
心有所至，而神喟然在之，反之于虛，則消铄滅息，此聖人之遊也。
故古之治天下也，必達乎性命之情；其舉錯未必同也，其合于道一也。
夫夏日之不被裘者，非愛之也，煥有餘于身也；冬日之不用翣者，非簡之也，清有餘于适也。
夫聖人量腹而食，度形而衣，節于己而已，貪一污之心，奚由生哉？故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，必無以趨行求者也。
聖人有所于達，達則嗜欲之心外矣。
孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導于世，然而不免于儡，身猶不能行也，又況所教平！是何則？其道外也。
夫以未求返于本，許由不能行也，又況齊民乎！誠達于性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！ 若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滞，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能一婬一也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真一人之道也。
若然者，陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之内，莫能夭遏。
夫化生者不死，而化物者不化。
神經于驅山、太行而不能難，入于四海九一江一而不能儒，處小隘而不塞，橫扃天地之間而不窕。
不通此者，雖目數千羊之群，耳分八風之調，足蹀《陽阿》之舞，而手會《綠水》之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益于治天下也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。
外不滑内，則性得其宜；性不動和，則德安其位。
養生以經世，抱德以終年，可謂能何道矣。
若然者，血脈無郁滞，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能緻其極。
非有其世，孰能濟焉？有其人，不遇其時，身猶不能脫，又況無道乎！ 且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之疾癢，辟寒暑，所以與物接也。
蜂虿螫指而神不能檐，蚊虻膚而知不能平，夫憂患之來，撄人心也，非直蜂虿之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉！夫目察秋豪之末，耳不聞雷霆之音；耳調玉石之一聲，目不見太山之高，何則？小有所志而大有所忘也。
今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿禀，其可得邪？ 今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘孽，又況與一國同伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員。
人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？ 古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。
當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出《凡書》，河出《綠圖》，故許由、方回、善卷、披衣得達其道。
何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。
四子之才，非能盡善蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時。
逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，為炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析才士之胫，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。
當此之時，山崩，三川涸，飛鳥铩翼，走獸擠腳。
當此之時，豈獨無聖人哉？然而不能通其道者，不遇其世。
夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎！由此觀之，體道者不專在于我，亦有系于世矣。
夫曆陽之都，一夕反而為湖，勇力聖知與罷怯不肖者同命；巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭艾俱死。
故河魚不得明目，穉稼不得育時，其所生者然也。
故世治則愚者不能獨亂，世亂則智者不能獨治。
身蹈于濁世之中，而責道之不行也，是猶兩絆骐骥，而求其緻千裡也。
置猨檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。
舜之耕陶也，不能利其裡；南面王則德施乎四海。
仁非能益也，處便而勢利也。
古之聖人，其和愉甯靜，性也；其志得道行，命也。
是故性遭命而後能行，命得性而後能明。
烏号之弓，谿子之一弩一，不能無弦而射；越舲蜀艇，不能無水而浮。
今矰繳機而在上，罟張而在下，雖欲翺翔，其勢焉得！故《詩》雲：&ldquo采采卷耳，不盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。
&rdquo以言慕遠世也。
【譯文】 宇宙有一個開始的時候，有一個未曾&ldquo開始&rdquo的時候，更有一個尚未有那&ldquo未曾開始&rdquo的時候。
宇宙存在着&ldquo有&rdquo，也存在着&ldquo無&rdquo，還有未曾産生&ldquo有&rdquo、&ldquo無&rdquo的東西，更有尚未有那&ldquo未曾産生&lsquo有&rsquo、&lsquo無&rsquo&rdquo的東西。
所謂&ldquo有始者&rdquo，是指生命積聚盈滿而還未迸發開來，如同新芽萌發還沒有清晰形體，蠢蠢蠕動，将要生成而未成為物類。
所謂&ldquo有未始有有始者&rdquo，是指天空的陽氣開始下降，地上的陰氣開始上升，陰陽二氣一交一錯混合，互相流動在宇宙間飄逸遊暢，承受着德澤的滋潤和蘊育着協和之氣，雜糅聚集，将要生成萬物但還未出現征兆。
所謂&ldquo有未始有夫未始有有始者&rdquo，是指天蘊含的陽氣還沒有下降，地懷藏的陰氣還沒有上揚，天地間虛無寂寞，蕭條幽深，模糊渾混，氣隻是生成後在幽深昏暗中流通。
所謂&ldquo有有者&rdquo，是指這時萬物生成繁茂、錯落雜亂，植物根莖