《淮南子》卷二 俶真訓
關燈
小
中
大
【原文】
有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者：繁憤未發，萌兆牙，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，将欲生興，而未成物類，有未始有有始者：天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊，競暢于宇宙之間，被德含和，缤紛茏苁，欲與物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。
有有者：言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行哙息，可切循耀把握而有數量。
有無者：視之不見其形，聽之不聞其聲，扪之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐儀揆度而通光耀者。
有未始有有無者：包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深闳廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為内，無環堵之字，而生有無之根。
有未始有夫未始有有無者：天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。
若光耀之間于無有，退而自失也，曰：予能有無，而未能無無也。
及其為無無，至妙何從及此哉！ 夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我死也。
夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。
雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁。
若藏天下于天下，則無所遁其形矣。
物豈可謂無大揚擂乎？一範人之形而猶喜。
若人者，千變萬化而未始有極也，弊而複新，其為樂也。
可勝計邪？譬若夢為鳥而飛于天，夢為魚而沒于淵，方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。
今将有大覺，然後知今此之為大夢也。
始吾未生之時，焉知生之樂也；今吾未死，又焉知死之不樂也。
昔公牛哀轉病也，七日化為虎，其兄掩戶而入觇之，則虎搏而殺之。
是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。
方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。
二者代謝舛馳，各樂其成形，狡猾鈍愍，是非無端，孰知其所萌！ 夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎？是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。
故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。
是故傷死者其鬼娆，時既者其神漠，是皆不得形神俱沒也。
夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。
古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡而不能為害。
當此之時，萬民猖狂，不知東西；含哺而遊，鼓腹而熙；一交一被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沈沈，是謂大治。
于是在上位者，左右而使之，毋一婬一其性；鎮撫而有之，毋遷其德。
是故仁義不布，而萬物蕃殖；賞罰不施，而天下賓服。
其道可以大美興，而難以自計舉也。
是故日計之不足，而歲計之有餘。
夫魚相忘于江湖，人相忘于道術。
古之真一人，立于天地之本，中至優遊，抱德炀和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？ 夫道有經紀條貫，得一之道，連幹枝萬葉。
是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。
夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也；據難履危，利害陳于前，然後知聖人之不失道也。
是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能遊冥冥者與日月同光。
是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鈎，仁義為餌，投之于一江一，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有？夫挾依于跂躍之術，提挈人間之際，撣掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷環玮之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，不與物相弊檄，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！ 若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。
是故目觀玉辂瑰象之狀，耳聽《白雪》《清角》之一聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之一精一也。
是故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大易骭之一毛，無所概于志也。
夫貴賤之于身也，猶條風之時麗也；毀譽之于己，猶蚊虻之一過也。
夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不(左石右為)，孟門、終隆之山不能禁，唯體道能不敗，湍濑旋淵、呂梁之深不能留也，太行石澗、飛狐、句望之險不能難也。
是故身處一江一海之上，而神遊魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！ 是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。
是故至道無為，一龍一蛇；盈縮卷舒，與時變化。
外從其風，内守其性；耳目不耀，思慮不營；其所居神者，台簡以遊太清，引楯萬物，群美萌生。
是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九門散六衙；設于無垓坫之宇，寂漠以虛無。
非有為于物也，物以有為于己也。
是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六一合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。
是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。
夫目視鴻鹄之飛，耳聽琴瑟之一聲，而心在雁門之間。
一身之中，神之分離剖判，六一合之内，一舉而千萬裡。
是故自其異者視之，肝膽一胡一、越；自其同者視之，萬物一圈也。
百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一撩而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害于用也。
己自以為獨擅之，不通之于天地之情也。
今夫冶工之鑄器，金踴躍于爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。
其形雖有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又況比于規形者乎？其與道相去亦遠矣。
今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘖，皆本于一根而條循千萬也。
若此，則有所受之矣，而非所授者。
所受者，無授也，而無不受也。
無不受也者，譬若周雲之茏苁，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為濕焉。
今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至于妙。
然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，是曰谕于一曲，而不通于萬方之際也。
今以涅染缁，則黑于涅；以藍染青，則青于藍，涅非缁也，青非藍也，茲雖遇其母，而無能複化已。
是何則？以谕其轉而益薄也。
何況夫未始有涅藍造化之者乎！其為化也，雖镂金石、書竹帛，何足以舉其數！ 由此觀之，物莫不生于有也，小大優遊矣，夫秋豪之末，淪于無間，而複歸于大矣。
蘆苻之厚，通于無圻而複反于敦龐，若夫無秋豪之微，蘆苻之原，四達無鏡，通于無析，而莫之要禦夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間，何足以論之！夫疾風教木，而不能拔毛發；雲台之高，堕者折脊碎腦，而蚊虻适足以翺翔，夫與跂蛲同乘天機，夫受形于一圈，飛輕微細者猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。
是故聖人托其神于靈府，而歸于萬物之初；視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉；其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。
夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立于身者不甯，是非無所形。
是故有真一人然後有真知。
其所持者不明，庸讵知吾所謂知之非不知欤？ 今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻妪掩萬民百姓，使知之??然，人樂其性者，仁也。
舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。
閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
百圍之木，斬而為犧尊，镂之以剞，雜之以青黃，華藻鏄鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犧尊溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性鈞也。
是故神越者其言華，德蕩者其行僞。
至一精一亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣。
夫趨舍行僞者，為一精一求于外也。
一精一有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。
其所守者不定，而外一婬一于世俗之風，所斷差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。
是故聖人内修道術，而不外飾仁義；不知耳目之宣，而遊于精神之和。
若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六一合，揲貫萬物，此聖人之遊也。
若夫真一人，則動溶于至虛而遊
有有者，有無者，有未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。
所謂有始者：繁憤未發，萌兆牙，未有形埒垠堮，無無蝡蝡，将欲生興，而未成物類，有未始有有始者：天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優遊，競暢于宇宙之間，被德含和，缤紛茏苁，欲與物接而未成兆朕。
有未始有夫未始有有始者：天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有仿佛，氣遂而大通冥冥者也。
有有者：言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓茏，萑蔰炫煌，蠉飛蝡動，蚑行哙息，可切循耀把握而有數量。
有無者：視之不見其形，聽之不聞其聲，扪之不可得也，望之不可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隐儀揆度而通光耀者。
有未始有有無者：包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深闳廣大，不可為外，析豪剖芒，不可為内，無環堵之字，而生有無之根。
有未始有夫未始有有無者：天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。
若光耀之間于無有，退而自失也，曰：予能有無，而未能無無也。
及其為無無，至妙何從及此哉！ 夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。
善我生者，乃所以善我死也。
夫藏舟于壑，藏山于澤，人謂之固矣。
雖然，夜半有力者負而趨，寐者不知，猶有所遁。
若藏天下于天下，則無所遁其形矣。
物豈可謂無大揚擂乎？一範人之形而猶喜。
若人者，千變萬化而未始有極也，弊而複新，其為樂也。
可勝計邪？譬若夢為鳥而飛于天，夢為魚而沒于淵，方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。
今将有大覺，然後知今此之為大夢也。
始吾未生之時，焉知生之樂也；今吾未死，又焉知死之不樂也。
昔公牛哀轉病也，七日化為虎，其兄掩戶而入觇之，則虎搏而殺之。
是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。
方其為虎也，不知其嘗為人也；方其為人，不知其且為虎也。
二者代謝舛馳，各樂其成形，狡猾鈍愍，是非無端，孰知其所萌！ 夫水向冬則凝而為冰，冰迎春則泮而為水，冰水移易于前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎？是故形傷于寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。
故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。
是故傷死者其鬼娆，時既者其神漠，是皆不得形神俱沒也。
夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始，是故其寐不夢，其覺不憂。
古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫不彌靡而不能為害。
當此之時，萬民猖狂，不知東西；含哺而遊，鼓腹而熙；一交一被天和，食于地德；不以曲故是非相尤；茫茫沈沈，是謂大治。
于是在上位者，左右而使之，毋一婬一其性；鎮撫而有之，毋遷其德。
是故仁義不布，而萬物蕃殖；賞罰不施，而天下賓服。
其道可以大美興，而難以自計舉也。
是故日計之不足，而歲計之有餘。
夫魚相忘于江湖，人相忘于道術。
古之真一人，立于天地之本，中至優遊，抱德炀和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？ 夫道有經紀條貫，得一之道，連幹枝萬葉。
是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。
夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也；據難履危，利害陳于前，然後知聖人之不失道也。
是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能遊冥冥者與日月同光。
是故以道為竿，以德為綸，禮樂為鈎，仁義為餌，投之于一江一，浮之于海，萬物紛紛，孰非其有？夫挾依于跂躍之術，提挈人間之際，撣掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷環玮之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，不與物相弊檄，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！ 若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害為塵垢，以死生為晝夜。
是故目觀玉辂瑰象之狀，耳聽《白雪》《清角》之一聲，不能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和；譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤不變，則至德天地之一精一也。
是故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明于死生之分，達于利害之變，雖以天下之大易骭之一毛，無所概于志也。
夫貴賤之于身也，猶條風之時麗也；毀譽之于己，猶蚊虻之一過也。
夫秉皓白而不黑，行純粹而不糅，處玄冥而不暗，休于天鈞而不(左石右為)，孟門、終隆之山不能禁，唯體道能不敗，湍濑旋淵、呂梁之深不能留也，太行石澗、飛狐、句望之險不能難也。
是故身處一江一海之上，而神遊魏阙之下，非得一原，孰能至于此哉！ 是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。
是故至道無為，一龍一蛇；盈縮卷舒，與時變化。
外從其風，内守其性；耳目不耀，思慮不營；其所居神者，台簡以遊太清，引楯萬物，群美萌生。
是故事其神者神去之，休其神者神居之。
道出一原，通九門散六衙；設于無垓坫之宇，寂漠以虛無。
非有為于物也，物以有為于己也。
是故舉事而順于道者，非道之所為也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六一合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。
是故槐榆與橘柚合而為兄弟，有苗與三危通為一家。
夫目視鴻鹄之飛，耳聽琴瑟之一聲，而心在雁門之間。
一身之中，神之分離剖判，六一合之内，一舉而千萬裡。
是故自其異者視之，肝膽一胡一、越；自其同者視之，萬物一圈也。
百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之于治道，猶蓋之無一撩而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害于用也。
己自以為獨擅之，不通之于天地之情也。
今夫冶工之鑄器，金踴躍于爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滞，亦有以象于物者矣。
其形雖有所小用哉，然未可以保于周室之九鼎也，又況比于規形者乎？其與道相去亦遠矣。
今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條蘖，皆本于一根而條循千萬也。
若此，則有所受之矣，而非所授者。
所受者，無授也，而無不受也。
無不受也者，譬若周雲之茏苁，遼巢彭濞而為雨，沈溺萬物而不與為濕焉。
今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至于妙。
然而奚仲不能為逢蒙，造父不能為伯樂者，是曰谕于一曲，而不通于萬方之際也。
今以涅染缁，則黑于涅；以藍染青，則青于藍，涅非缁也，青非藍也，茲雖遇其母，而無能複化已。
是何則？以谕其轉而益薄也。
何況夫未始有涅藍造化之者乎！其為化也，雖镂金石、書竹帛，何足以舉其數！ 由此觀之，物莫不生于有也，小大優遊矣，夫秋豪之末，淪于無間，而複歸于大矣。
蘆苻之厚，通于無圻而複反于敦龐，若夫無秋豪之微，蘆苻之原，四達無鏡，通于無析，而莫之要禦夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間，何足以論之！夫疾風教木，而不能拔毛發；雲台之高，堕者折脊碎腦，而蚊虻适足以翺翔，夫與跂蛲同乘天機，夫受形于一圈，飛輕微細者猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形，亦明矣。
是故聖人托其神于靈府，而歸于萬物之初；視于冥冥，聽于無聲，冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉；其用之也以不用，其不用也而後能用之；其知也乃不知，其不知也而後能知之也。
夫天不定，日月無所載；地不定，草木無所植；所立于身者不甯，是非無所形。
是故有真一人然後有真知。
其所持者不明，庸讵知吾所謂知之非不知欤？ 今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔苻妪掩萬民百姓，使知之??然，人樂其性者，仁也。
舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。
閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯于塵埃之外，而消搖于無事之業，含陰吐陽，而萬物和同者，德也。
是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
百圍之木，斬而為犧尊，镂之以剞，雜之以青黃，華藻鏄鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，壹比犧尊溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性鈞也。
是故神越者其言華，德蕩者其行僞。
至一精一亡于中，而言行觀于外，此不免以身役物矣。
夫趨舍行僞者，為一精一求于外也。
一精一有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。
其所守者不定，而外一婬一于世俗之風，所斷差跌者，而内以濁其清明，是故躊躇以終，而不得須臾恬澹矣。
是故聖人内修道術，而不外飾仁義；不知耳目之宣，而遊于精神之和。
若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六一合，揲貫萬物，此聖人之遊也。
若夫真一人，則動溶于至虛而遊