《淮南子》卷一 原道訓
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【原文】
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極；高不可際，深不可測；包裹天地，禀授無形；原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六一合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星曆以之行；麟以之遊，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮；鬼出電入，龍興鸾集；鈞旋毂轉，周而複币；已彫已琢，還反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行；呴谕覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽一獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺不出，賊星不行；含德之所緻也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。
跂行嚎息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施禀授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不衆，損之而不寡；斵之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。
忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮；與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷、大丙之禦也，乘雲車，入雲蜺；遊微霧，骛怳忽；曆遠彌高以極往，經霜雪而無迹，照日光而無景；扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖；排阊阖，淪天門。
末世之禦，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之争先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為禦；乘雲淩霄，與造化者俱；縱志舒節，以馳大區；可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風伯塌塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上遊于霄雿之野，下出于無垠之門，劉覽偏照，複守以全；經營四隅，還反于樞。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為禦，則無不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八絨九野之形埒者，何也？執道要之柄，而遊于無窮之地。
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物不變，不可究也，秉其要歸之趣。
夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。
是故響不肆應，而景不一設；叫呼仿佛，默然自得。
人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。
好憎成形而智誘于外，不能反己，而天理滅矣。
故達于道者，不以人易天；外與物化，而内不失其情。
至無而供其求，時騁而要其宿；小大修短，各有其具；萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。
是以處上而民弗重，居前而衆弗害，天下歸之，奸邪畏之。
以其無争于萬物也，故莫敢與之争。
夫臨不而釣，曠日而不能盈羅，雖有鈎箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網署争得也。
射者杆烏号之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。
何則？以所持之小也。
張天下以為之籠，因一江一海以為之署，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。
夫釋大道而任小數，無以異于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，亂乃逾滋。
昔者夏鲧作三仍之城，諸侯背之，海外有狡心。
禹知天下之叛也，乃壞城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。
是故噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。
欲寅之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非緻遠之術也。
離朱之明，察箴未于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽十裡之外。
故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數，因天地之自然，則六一合不足均也。
是故禹之決讀也，因水以為師；神農之播谷也，因苗以為教。
夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸踱實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也，兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。
是故春風至則甘雨降，生育萬物；羽者妪伏，毛者孕育；草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣。
秋風下霜，倒生挫傷；鷹鵰搏鸷。
昆蟲蟄藏；草木注根，魚鼈湊淵，莫見其為者，滅而無形。
木處棒巢，水居窟穴；禽一獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈一奴一出穢裘，于、越生葛絺；各生所急，以備燥濕，各因所處，以禦寒暑，并得其宜，物便其所。
由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉！ 九疑炎南，陸事寡而水事衆，于是民人被發文身，以像鱗蟲；短绻不绔，以便涉遊；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。
雁門之北，狄不谷食；賤長貴壯，俗尚氣力；人不弛弓，馬不解勒，便之也。
故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也，今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁，故橘樹之一江一北，則化而為枳；鸲鹆不過濟，貈渡汶而死；形性不可易，勢居不可移也。
是故達于道者，反于清淨；究于物者，終于無為。
以恬養性，以漠處神，則入于天門。
所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有也雜糅者也。
所謂人者，偶差智故，曲巧僞詐，所以俛仰于世人而與俗一交一者也。
故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。
循天者，與道遊者也；随人者，與俗一交一者也。
夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，笃于時也；曲士不可與語至道，拘于俗，束于教也。
故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。
夫善遊者溺，善騎者堕，備以其所好，反自為禍。
是故好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮也。
昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛争為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。
由此觀之，得在時，不在争；治在道，不在聖；土處下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不遲。
昔舜耕于曆山，期年，而田者争處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年，而漁者争處湍濑，以曲限深潭相予。
當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德于心，而化馳若神。
使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發号施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以緻之也？是故聖人内修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。
所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。
所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。
萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。
故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。
故得道者，志弱而事強，心虛而應當。
所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能；恬然無慮，動不失時；與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。
是故貴者必以賤為号，而高者必以下為基。
托小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉化推移，得一之道，而以少正多。
所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難；力無不勝，敵無不淩；應化揆時，莫能害之，是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量。
故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。
是故柔弱者，生之幹也；而堅強者，死之徒也；先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。
何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死。
故蓬伯玉年五十，而有四十九所非。
何者？先者難為知，而後者易為攻也，先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者頹陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。
由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。
猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托于後位也。
此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避，也。
所謂後者，非謂其底滞而不發，凝結而不流，貴其周于數而合于時也。
夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。
是何則？不失其所以制人，人不能制也。
時之反側，間不容息；先之則太過，後之則不逮。
夫日回而月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非争其先也，而争其得時也。
是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大?堅，莫能與之争。
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎；澤及蚑蛲，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微則不可得把握也；擊之無創，刺之不傷；斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯缪相紛，而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翺翔忽區之上，遭回川谷之間，而滔騰大荒之野；有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後。
是故無所私
故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六一合，卷之不盈于一握。
約而能張，幽而能明；弱而能強，柔而能剛；橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纖而微；山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星曆以之行；麟以之遊，鳳以之翔。
泰古二皇，得道之柄，立于中央；神與化遊，以撫四方。
是故能天運地滞，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。
風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，并應無窮；鬼出電入，龍興鸾集；鈞旋毂轉，周而複币；已彫已琢，還反于樸，無為為之而合于道，無為言之而通乎德；恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性；神托于秋豪之末，而大宇宙之總。
其德優天地而和陰陽，節四時而調五行；呴谕覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽一獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹蜺不出，賊星不行；含德之所緻也。
夫太上之道，生萬物而不有，成化像而弗宰。
跂行嚎息，蠉飛蝡動，待而後生，莫之知德；待之後死，莫之能怨。
得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施禀授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不衆，損之而不寡；斵之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。
忽兮怳兮，不可為象兮；怳兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮；與剛柔卷舒兮，與陰陽俛仰兮。
昔者馮夷、大丙之禦也，乘雲車，入雲蜺；遊微霧，骛怳忽；曆遠彌高以極往，經霜雪而無迹，照日光而無景；扶搖抮抱羊角而上，經紀山川，蹈騰昆侖；排阊阖，淪天門。
末世之禦，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之争先。
是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿；四時為馬，陰陽為禦；乘雲淩霄，與造化者俱；縱志舒節，以馳大區；可以步而步，可以驟而驟；令雨師灑道，使風伯塌塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上遊于霄雿之野，下出于無垠之門，劉覽偏照，複守以全；經營四隅，還反于樞。
故以天為蓋，則無不覆也；以地為輿，則無不載也；四時為馬，則無不使也；陰陽為禦，則無不備也。
是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而知八絨九野之形埒者，何也？執道要之柄，而遊于無窮之地。
是故天下之事，不可為也，因其自然而推之；萬物不變，不可究也，秉其要歸之趣。
夫鏡水之與形接也，不設智故，而方圓曲直弗能逃也。
是故響不肆應，而景不一設；叫呼仿佛，默然自得。
人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；物至而神應，知之動也；知與物接，而好憎生焉。
好憎成形而智誘于外，不能反己，而天理滅矣。
故達于道者，不以人易天；外與物化，而内不失其情。
至無而供其求，時騁而要其宿；小大修短，各有其具；萬物之至，騰踴肴亂而不失其數。
是以處上而民弗重，居前而衆弗害，天下歸之，奸邪畏之。
以其無争于萬物也，故莫敢與之争。
夫臨不而釣，曠日而不能盈羅，雖有鈎箴芒距，微綸芳餌，加之以詹何、娟嬛之數，猶不能與網署争得也。
射者杆烏号之弓，彎棋衛之箭，重之羿、逢蒙子之巧，以要飛鳥，猶不能與羅者競多。
何則？以所持之小也。
張天下以為之籠，因一江一海以為之署，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳，繳不若無形之像。
夫釋大道而任小數，無以異于使蟹捕鼠、蟾蠩捕蚤，不足以禁好塞邪，亂乃逾滋。
昔者夏鲧作三仍之城，諸侯背之，海外有狡心。
禹知天下之叛也，乃壞城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。
故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全，在身者不知，何遠之所能懷！是故革堅則兵利，城成則沖生，若以湯沃沸，亂乃逾甚。
是故噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。
欲寅之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。
夫峭法刻誅者，非霸王之業也；箠策繁用者，非緻遠之術也。
離朱之明，察箴未于百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽十裡之外。
故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數，因天地之自然，則六一合不足均也。
是故禹之決讀也，因水以為師；神農之播谷也，因苗以為教。
夫萍樹根于水，木樹根于土；鳥排虛而飛，獸踱實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也，兩木相摩而然，金火相守而流；員者常轉，窾者主浮，自然之勢也。
是故春風至則甘雨降，生育萬物；羽者妪伏，毛者孕育；草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣。
秋風下霜，倒生挫傷；鷹鵰搏鸷。
昆蟲蟄藏；草木注根，魚鼈湊淵，莫見其為者，滅而無形。
木處棒巢，水居窟穴；禽一獸有芄，人民有室，陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈一奴一出穢裘，于、越生葛絺；各生所急，以備燥濕，各因所處，以禦寒暑，并得其宜，物便其所。
由此觀之，萬物固以自然，聖人又何事焉！ 九疑炎南，陸事寡而水事衆，于是民人被發文身，以像鱗蟲；短绻不绔，以便涉遊；短袂攘卷，以便刺舟，因之也。
雁門之北，狄不谷食；賤長貴壯，俗尚氣力；人不弛弓，馬不解勒，便之也。
故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也，今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁，故橘樹之一江一北，則化而為枳；鸲鹆不過濟，貈渡汶而死；形性不可易，勢居不可移也。
是故達于道者，反于清淨；究于物者，終于無為。
以恬養性，以漠處神，則入于天門。
所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有也雜糅者也。
所謂人者，偶差智故，曲巧僞詐，所以俛仰于世人而與俗一交一者也。
故牛歧蹄而戴角，馬被髦而全足者，天也。
絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。
循天者，與道遊者也；随人者，與俗一交一者也。
夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，笃于時也；曲士不可與語至道，拘于俗，束于教也。
故聖人不以人滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成，精通于靈府，與造化者為人。
夫善遊者溺，善騎者堕，備以其所好，反自為禍。
是故好事者未嘗不中，争利者未嘗不窮也。
昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾；與高辛争為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕把。
越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。
由此觀之，得在時，不在争；治在道，不在聖；土處下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不遲。
昔舜耕于曆山，期年，而田者争處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年，而漁者争處湍濑，以曲限深潭相予。
當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德于心，而化馳若神。
使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發号施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰，何足以緻之也？是故聖人内修其本，而不外飾其未；保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。
所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。
所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。
萬物有所生，而獨知守其根；百事有所出，而獨知守其門。
故窮無窮，極無極，照物而不眩，響應而不乏，此之謂天解。
故得道者，志弱而事強，心虛而應當。
所謂志弱而事強者，柔毳安靜，藏于不敢，行于不能；恬然無慮，動不失時；與萬物回周旋轉，不為先唱，感而應之。
是故貴者必以賤為号，而高者必以下為基。
托小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強；轉化推移，得一之道，而以少正多。
所謂其事強者，遭變應卒，排患扞難；力無不勝，敵無不淩；應化揆時，莫能害之，是故欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強；觀其所積，以知禍福之鄉。
強勝不若己者，至于若己者而同；柔勝出于己者，其力不可量。
故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。
是故柔弱者，生之幹也；而堅強者，死之徒也；先唱者，窮之路也；後動者，達之原也。
何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨舍指湊，日以月悔也，以至于死。
故蓬伯玉年五十，而有四十九所非。
何者？先者難為知，而後者易為攻也，先者上高，則後者攀之；先者踰下，則後者蹶之；先者頹陷，則後者以謀；先者敗績，則後者違之。
由此觀之，先者，則後者之弓矢質的也。
猶錞之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托于後位也。
此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避，也。
所謂後者，非謂其底滞而不發，凝結而不流，貴其周于數而合于時也。
夫執道理以耦變，先亦制後，後亦制先。
是何則？不失其所以制人，人不能制也。
時之反側，間不容息；先之則太過，後之則不逮。
夫日回而月周，時不與人遊，故聖人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
禹之趨時也，履遺而弗取，冠挂而弗顧，非争其先也，而争其得時也。
是故聖人守清道而抱雌節，因循應變，常後而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大?堅，莫能與之争。
天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而無好憎；澤及蚑蛲，而不求報；富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微則不可得把握也；擊之無創，刺之不傷；斬之不斷，焚之不然，淖溺流遁，錯缪相紛，而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翺翔忽區之上，遭回川谷之間，而滔騰大荒之野；有餘不足與天地取與，授萬物而無所前後。
是故無所私