《淮南子》内容簡介
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《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創作的一部道家名著。
唐代著名的史學家劉知幾在《史通》中評價《淮南子》說：&ldquo其書牢籠天地，博極古今，上自大公，下至商鞅。
其錯綜經緯，自謂兼于數家，無遺力矣。
&rdquo 《淮南子》一書内容繁富，包羅萬象，涉及到哲學、政治、經濟、軍事、天文、地理、農學、生物、音律、神話等方面，可以說是我國古代一部百科全書式的著作。
然而，《淮南子》；也并不是雜而無統，散而無歸，全書以&ldquo太上之道&rdquo為宗旨，統合百家之說，将各篇的内容熔鑄成一個有機的整體。
&ldquo道本論&rdquo是《淮甫子》全書的核心，作者繼承了先秦道家學派特别是老子、莊子的思想，對道做了更進一步的闡述與說明。
《淮南子》的道論包括&ldquo道本論&rdquo與&ldquo生成論&rdquo兩個部分。
&ldquo道本論&rdquo主要論述道的至上性、獨一性，及道存在的基本特征。
作者認為道是天地萬物存在的終極根據，它能覆天載地，貫通四方八極，它高不可際，深不可測，包裹天地，禀授無形。
與宇宙大化中各種具體的事物相比，道有着自己獨特的存在方式。
宇宙中各種具體的事物都有固定的存在特性，有的事物剛強，有的事物柔弱；有的事物高大，有的事物矮小；有的事物天性清靜，有的事物則躁動不安。
任何事物都是執持着一定的規定，難以兼持它的對立的方面。
因此，任何具體事物的存在總是有着缺憾和固塞，難以開通流化，與天地大化相追随。
而至高無上、獨一無二的道則不同，它的存在有着自己獨特的方式，它不固定于某種具體的存在特征，而能兼通、綜合對立的方面，能将各種矛盾對立的方面巧妙地統合成一體。
因此它能應物不窮，貫穿于天地道化的始終。
正因為道具有最大的包容性，所以才能成為萬事萬物的淵源。
作者還秉承老子的旨意，對道的德性做了探讨，認為道具有最偉大、最玄妙的德性，它生育萬物卻不據為已有、創化萬象卻不去主宰。
天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來不會想到去報答它；同樣，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會因此而怨恨它。
總之，道是在不知不覺中完成它的造化，它超越各種贊譽與诽謗之上，有着最淵深、最偉大的德行。
這種德行是聖人立德修行的基礎，也是聖王為政治國的根本。
《淮南子》除了論述道本身的存在特征和運行過程之外，還對道生化宇宙的過程做了認真的探讨。
這部分内容構成了其道論中的生成論思想。
在《俶真訓》中，作者對宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成皇大階段，這就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
在第一個階段中，萬物處于積聚狀态，雖已呈現出萌發之兆，但還沒有發展完善，沒有最終形成。
第二個階段與第一個階段相比，宇宙更加空靈透明，天地陰陽二氣互相一交一合，&ldquo相與優遊，竟暢于宇宙之間&rdquo。
宇宙中和氣絪缊，處處醞釀着生化之機、但有形有質的物體還沒有生化出來，隻有生化的朕兆，而沒有生命的形态。
從這一階段繼續往前上溯，便進入到宇宙創化的原初階段，即篇中所說的&ldquo有未始有夫未始有有始者&rdquo。
此時的宇宙虛無寂寥，蕭條冷清，&ldquo天合和而未降，地懷氣而未揚&rdquo、一片寂靜。
但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊含着生化之機。
對這三個階段中的物質存在的狀态，作者也分别進行了描述。
這就是與上述三個階段相對應的三種狀态：&ldquo有有者、有無者，有未始有有無者，
唐代著名的史學家劉知幾在《史通》中評價《淮南子》說：&ldquo其書牢籠天地，博極古今，上自大公，下至商鞅。
其錯綜經緯，自謂兼于數家，無遺力矣。
&rdquo 《淮南子》一書内容繁富，包羅萬象，涉及到哲學、政治、經濟、軍事、天文、地理、農學、生物、音律、神話等方面，可以說是我國古代一部百科全書式的著作。
然而，《淮南子》；也并不是雜而無統，散而無歸，全書以&ldquo太上之道&rdquo為宗旨，統合百家之說，将各篇的内容熔鑄成一個有機的整體。
&ldquo道本論&rdquo是《淮甫子》全書的核心，作者繼承了先秦道家學派特别是老子、
《淮南子》的道論包括&ldquo道本論&rdquo與&ldquo生成論&rdquo兩個部分。
&ldquo道本論&rdquo主要論述道的至上性、獨一性，及道存在的基本特征。
作者認為道是天地萬物存在的終極根據，它能覆天載地，貫通四方八極，它高不可際，深不可測，包裹天地，禀授無形。
與宇宙大化中各種具體的事物相比，道有着自己獨特的存在方式。
宇宙中各種具體的事物都有固定的存在特性，有的事物剛強，有的事物柔弱；有的事物高大，有的事物矮小；有的事物天性清靜，有的事物則躁動不安。
任何事物都是執持着一定的規定，難以兼持它的對立的方面。
因此，任何具體事物的存在總是有着缺憾和固塞，難以開通流化，與天地大化相追随。
而至高無上、獨一無二的道則不同，它的存在有着自己獨特的方式，它不固定于某種具體的存在特征，而能兼通、綜合對立的方面，能将各種矛盾對立的方面巧妙地統合成一體。
因此它能應物不窮，貫穿于天地道化的始終。
正因為道具有最大的包容性，所以才能成為萬事萬物的淵源。
作者還秉承老子的旨意，對道的德性做了探讨，認為道具有最偉大、最玄妙的德性，它生育萬物卻不據為已有、創化萬象卻不去主宰。
天地之間的各種生物都因道的流行而獲得生命，但卻從來不會想到去報答它；同樣，這些生物也是因道的流行而終止它們的生命，但不會因此而怨恨它。
總之，道是在不知不覺中完成它的造化，它超越各種贊譽與诽謗之上，有着最淵深、最偉大的德行。
這種德行是聖人立德修行的基礎，也是聖王為政治國的根本。
《淮南子》除了論述道本身的存在特征和運行過程之外，還對道生化宇宙的過程做了認真的探讨。
這部分内容構成了其道論中的生成論思想。
在《俶真訓》中，作者對宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成皇大階段，這就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。
在第一個階段中，萬物處于積聚狀态，雖已呈現出萌發之兆，但還沒有發展完善，沒有最終形成。
第二個階段與第一個階段相比，宇宙更加空靈透明，天地陰陽二氣互相一交一合，&ldquo相與優遊，竟暢于宇宙之間&rdquo。
宇宙中和氣絪缊，處處醞釀着生化之機、但有形有質的物體還沒有生化出來，隻有生化的朕兆，而沒有生命的形态。
從這一階段繼續往前上溯，便進入到宇宙創化的原初階段，即篇中所說的&ldquo有未始有夫未始有有始者&rdquo。
此時的宇宙虛無寂寥，蕭條冷清，&ldquo天合和而未降，地懷氣而未揚&rdquo、一片寂靜。
但這種寂靜并不是死亡的寂靜，而是蘊含着生化之機。
對這三個階段中的物質存在的狀态，作者也分别進行了描述。
這就是與上述三個階段相對應的三種狀态：&ldquo有有者、有無者，有未始有有無者，