大般涅槃經 第三十四卷
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。
若是實觀。
所觀之食實非不淨。
若是虛解。
是法雲何名為善想。
佛言。
善男子。
如是觀者亦是實觀亦是虛解。
能壞貪食故名為實。
非蟲見蟲故名虛解。
善男子。
一切有漏皆名為虛亦能得實。
善男子。
若有比丘。
發心乞食預作是念。
我當乞食。
願得好者莫得粗惡。
願必多得莫令鮮少。
亦願速得莫令遲晚。
如是比丘不名于食得厭離想。
所修善法日夜衰耗。
不善之法漸當增長。
善男子。
若有比丘。
欲乞食時先當願言。
令諸乞者悉得飽滿。
其施食者得無量福。
我若得食為療毒身修習善法利益施主。
作是願時所修善法日夜增長。
不善之法漸當消滅。
善男子。
若有比丘能如是修。
當知是人不空食于國中信施 善男子。
智者具足如是四想。
能修世間不可樂想。
作是念言。
一切世間無處不有生老病死。
而我此身無處不生。
若世間中無有一處當得離于生老病死。
我當雲何樂于世間。
一切世間無有進得而不退失。
是故世間定是無常。
若是無常。
雲何智人而樂于世。
一一衆生周遍經曆一切世間具受苦樂。
雖複得受梵天之身乃至非想非非想天。
命終還堕三惡道中。
雖為四王乃至他化自在天身。
命終生于畜生道中。
或為師子虎兕豺狼象馬牛驢。
次觀轉輪聖王之身。
統四天下豪貴自在。
福盡貧困衣食不供。
智者深觀如是事已。
生于世間不可樂想。
智者複觀世間有法。
所謂舍宅衣服飲食卧具醫藥。
香花璎珞種種伎樂财物寶貨。
如是等事皆為離苦。
而是等物體即是苦。
雲何以苦欲離于苦。
善男子。
智者如是觀已。
于世間物不生愛樂而作樂想。
善男子。
譬如有人身嬰重病。
雖有種種音樂倡伎香花璎珞。
終不于中生貪愛樂。
智者觀已亦複如是。
善男子。
智者深觀。
一切世間非歸依處。
非解脫處非寂靜處。
非可愛處非彼岸處。
非是常樂我淨之法。
若我貪樂如是世間。
我當雲何得離是法。
如人不樂處闇而求光明還複歸闇。
闇即世間。
明即出世。
若我樂世增長黑闇遠離光明。
闇即無明。
光即智明。
是智明因即是世間不可樂想。
一切貪結雖是系縛。
然我今者貪于智明不貪世間。
智者深觀如是法已。
具足世間不可樂想 善男子。
有智之人已修世間不可樂想。
次修死想。
觀是壽命。
常為無量怨仇所繞。
念念損減無有增長。
猶山瀑水不得停住。
亦如朝露勢不久停。
如囚趣市步步近死。
如牽牛羊詣于屠所。
迦葉菩薩言。
世尊。
雲何智者觀念念滅。
善男子。
譬如四人皆善射術。
聚在一處各射一方。
俱作是念。
我等四箭俱發俱堕。
複有一人作是念言。
如是四箭及其未堕。
我能一時以手接取。
善男子。
如是之人可說疾不。
迦葉菩薩言。
如是世尊。
佛言。
善男子。
地行鬼疾複速是人。
有飛行鬼複速地行。
四天王疾複速飛行。
日月神天複速四王。
行堅疾天複速日月。
衆生壽命複速堅疾。
善男子。
一息一眴衆生壽命四百生滅。
智者若能觀命如是。
是名能觀念念滅也善男子。
智者觀命系屬死王。
我若能離如是死王。
則得永斷無常壽命。
複次智者觀。
是壽命猶如河岸臨峻大樹。
亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者。
如師子王大饑困時。
亦如毒蛇吸大風時。
猶如渴馬護惜水時。
如大惡鬼嗔恚發時。
衆生死王亦複如是。
善男子。
智者若能作如是觀。
是則名為修習死想。
善男子。
智者複觀。
我今出家設得壽命七日七夜。
我當于中精勤修道護持禁戒說法教化利益衆生。
是名智者修于死想。
複以七日七夜為多。
若得六日五日四日三日二日一日一時乃至出息入息之頃。
我當于中精勤修道護持禁戒說法教化利益衆生。
是名智者善修死想。
智者具足如上六想。
即七想因。
何等名七。
一者常修想。
二者樂修想。
三者無嗔想。
四者無妒想。
五者善願想。
六者無慢想。
七者三昧自在想。
善男子。
若有比丘具足七想。
是名沙門名婆羅門。
是名寂靜是名淨潔。
是名解脫。
是名智者。
是名正見名到彼岸。
名大醫王是大商主。
是名善解如來秘密。
亦知諸佛七種之語名正見知。
斷七種語中所生疑網。
善男子。
若人具足如上六想。
當知是人能呵三界。
遠離三界滅除三界。
于三界中不生愛着。
是名智者具足十想。
若有比丘具足十想。
即得稱可沙門之相。
爾時迦葉菩薩即于佛前。
以偈贊佛 憐愍世間大醫王 身及智慧俱寂靜 無我法中有真我 是故敬禮無上尊 發心畢竟二不别 如是二心先心難 自未得度先度他 是故我禮初發心 初發已為人天師 勝出聲聞及緣覺 如是發心過三界 是故得名最無上 世救要求然後得 如來無請而為師 佛随世間如犢子 是故得名大悲牛 如來功德滿十方 凡下無智不能贊 我今贊歎慈悲心 為報身口二種業 世間常樂自利益 如來終不為是事 能斷衆生世果報 是故我禮自他和 世間逐親作益厚 如來利益無怨親 佛無是相如世人 是故其心等無二 世間說異作業異 如來如說業無差 凡所修行斷諸行 是故得名為如來 先已了知煩惱過 示現處之為衆生 久于世間得解脫 樂處生死慈悲故 雖現天身及人身 慈悲随逐如犢子 如來即是衆生母 慈心即是小犢子 自受衆苦念衆生 愍悲念時心不悔 憐愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者 如來雖作無量福 身口意業恒清淨 常為衆生不為己 是故我禮清淨業 如來受苦不覺苦 見衆生苦如己苦 雖為衆生處地獄 不生苦想及悔心 一切衆生受異苦 悉是如來一人苦 覺已其心轉堅固 故能勤修無上道 佛具一味大慈心 愍念衆生如子想 衆生不知佛能救 故謗如來及法僧 世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡 如是衆結及罪過 佛初發心已能壞 唯有諸佛能贊佛 除佛無能贊歎者 我今唯以一法贊 所謂慈心遊世間 如來是慈大法聚 是慈亦能度衆生 即是無上真解脫 解脫即是大涅槃
若是實觀。
所觀之食實非不淨。
若是虛解。
是法雲何名為善想。
佛言。
善男子。
如是觀者亦是實觀亦是虛解。
能壞貪食故名為實。
非蟲見蟲故名虛解。
善男子。
一切有漏皆名為虛亦能得實。
善男子。
若有比丘。
發心乞食預作是念。
我當乞食。
願得好者莫得粗惡。
願必多得莫令鮮少。
亦願速得莫令遲晚。
如是比丘不名于食得厭離想。
所修善法日夜衰耗。
不善之法漸當增長。
善男子。
若有比丘。
欲乞食時先當願言。
令諸乞者悉得飽滿。
其施食者得無量福。
我若得食為療毒身修習善法利益施主。
作是願時所修善法日夜增長。
不善之法漸當消滅。
善男子。
若有比丘能如是修。
當知是人不空食于國中信施 善男子。
智者具足如是四想。
能修世間不可樂想。
作是念言。
一切世間無處不有生老病死。
而我此身無處不生。
若世間中無有一處當得離于生老病死。
我當雲何樂于世間。
一切世間無有進得而不退失。
是故世間定是無常。
若是無常。
雲何智人而樂于世。
一一衆生周遍經曆一切世間具受苦樂。
雖複得受梵天之身乃至非想非非想天。
命終還堕三惡道中。
雖為四王乃至他化自在天身。
命終生于畜生道中。
或為師子虎兕豺狼象馬牛驢。
次觀轉輪聖王之身。
統四天下豪貴自在。
福盡貧困衣食不供。
智者深觀如是事已。
生于世間不可樂想。
智者複觀世間有法。
所謂舍宅衣服飲食卧具醫藥。
香花璎珞種種伎樂财物寶貨。
如是等事皆為離苦。
而是等物體即是苦。
雲何以苦欲離于苦。
善男子。
智者如是觀已。
于世間物不生愛樂而作樂想。
善男子。
譬如有人身嬰重病。
雖有種種音樂倡伎香花璎珞。
終不于中生貪愛樂。
智者觀已亦複如是。
善男子。
智者深觀。
一切世間非歸依處。
非解脫處非寂靜處。
非可愛處非彼岸處。
非是常樂我淨之法。
若我貪樂如是世間。
我當雲何得離是法。
如人不樂處闇而求光明還複歸闇。
闇即世間。
明即出世。
若我樂世增長黑闇遠離光明。
闇即無明。
光即智明。
是智明因即是世間不可樂想。
一切貪結雖是系縛。
然我今者貪于智明不貪世間。
智者深觀如是法已。
具足世間不可樂想 善男子。
有智之人已修世間不可樂想。
次修死想。
觀是壽命。
常為無量怨仇所繞。
念念損減無有增長。
猶山瀑水不得停住。
亦如朝露勢不久停。
如囚趣市步步近死。
如牽牛羊詣于屠所。
迦葉菩薩言。
世尊。
雲何智者觀念念滅。
善男子。
譬如四人皆善射術。
聚在一處各射一方。
俱作是念。
我等四箭俱發俱堕。
複有一人作是念言。
如是四箭及其未堕。
我能一時以手接取。
善男子。
如是之人可說疾不。
迦葉菩薩言。
如是世尊。
佛言。
善男子。
地行鬼疾複速是人。
有飛行鬼複速地行。
四天王疾複速飛行。
日月神天複速四王。
行堅疾天複速日月。
衆生壽命複速堅疾。
善男子。
一息一眴衆生壽命四百生滅。
智者若能觀命如是。
是名能觀念念滅也善男子。
智者觀命系屬死王。
我若能離如是死王。
則得永斷無常壽命。
複次智者觀。
是壽命猶如河岸臨峻大樹。
亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者。
如師子王大饑困時。
亦如毒蛇吸大風時。
猶如渴馬護惜水時。
如大惡鬼嗔恚發時。
衆生死王亦複如是。
善男子。
智者若能作如是觀。
是則名為修習死想。
善男子。
智者複觀。
我今出家設得壽命七日七夜。
我當于中精勤修道護持禁戒說法教化利益衆生。
是名智者修于死想。
複以七日七夜為多。
若得六日五日四日三日二日一日一時乃至出息入息之頃。
我當于中精勤修道護持禁戒說法教化利益衆生。
是名智者善修死想。
智者具足如上六想。
即七想因。
何等名七。
一者常修想。
二者樂修想。
三者無嗔想。
四者無妒想。
五者善願想。
六者無慢想。
七者三昧自在想。
善男子。
若有比丘具足七想。
是名沙門名婆羅門。
是名寂靜是名淨潔。
是名解脫。
是名智者。
是名正見名到彼岸。
名大醫王是大商主。
是名善解如來秘密。
亦知諸佛七種之語名正見知。
斷七種語中所生疑網。
善男子。
若人具足如上六想。
當知是人能呵三界。
遠離三界滅除三界。
于三界中不生愛着。
是名智者具足十想。
若有比丘具足十想。
即得稱可沙門之相。
爾時迦葉菩薩即于佛前。
以偈贊佛 憐愍世間大醫王 身及智慧俱寂靜 無我法中有真我 是故敬禮無上尊 發心畢竟二不别 如是二心先心難 自未得度先度他 是故我禮初發心 初發已為人天師 勝出聲聞及緣覺 如是發心過三界 是故得名最無上 世救要求然後得 如來無請而為師 佛随世間如犢子 是故得名大悲牛 如來功德滿十方 凡下無智不能贊 我今贊歎慈悲心 為報身口二種業 世間常樂自利益 如來終不為是事 能斷衆生世果報 是故我禮自他和 世間逐親作益厚 如來利益無怨親 佛無是相如世人 是故其心等無二 世間說異作業異 如來如說業無差 凡所修行斷諸行 是故得名為如來 先已了知煩惱過 示現處之為衆生 久于世間得解脫 樂處生死慈悲故 雖現天身及人身 慈悲随逐如犢子 如來即是衆生母 慈心即是小犢子 自受衆苦念衆生 愍悲念時心不悔 憐愍心盛不覺苦 故我稽首拔苦者 如來雖作無量福 身口意業恒清淨 常為衆生不為己 是故我禮清淨業 如來受苦不覺苦 見衆生苦如己苦 雖為衆生處地獄 不生苦想及悔心 一切衆生受異苦 悉是如來一人苦 覺已其心轉堅固 故能勤修無上道 佛具一味大慈心 愍念衆生如子想 衆生不知佛能救 故謗如來及法僧 世間雖具衆煩惱 亦有無量諸過惡 如是衆結及罪過 佛初發心已能壞 唯有諸佛能贊佛 除佛無能贊歎者 我今唯以一法贊 所謂慈心遊世間 如來是慈大法聚 是慈亦能度衆生 即是無上真解脫 解脫即是大涅槃