大般涅槃經 第三十二卷
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。
是故佛性即是内善思惟。
或有說言。
佛性即是從他聞法。
何以故。
從他聞法則能内善思惟。
若不聞法則無思惟。
是以佛性即是從他聞法。
是故如來遮此二邊說言。
佛性非内非外。
亦名内外。
是名中道。
複次善男子。
複有說言。
佛性是外謂檀波羅蜜。
從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
是以說言檀波羅蜜即是佛性。
或有說言。
佛性是内謂五波羅蜜。
何以故。
離是五事當知則無佛性因果。
是以說言五波羅蜜即是佛性。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外是名中道。
複次善男子。
或有說言。
佛性在内譬如力士額上寶珠。
何以故。
常樂我淨如寶珠故。
是以說言佛性在内。
或有說言。
佛性在外如貧寶藏。
何以故。
方便見故。
佛性亦爾在衆生外。
以方便故而得見之。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道 善男子。
衆生佛性非有非無。
所以者何。
佛性雖有非如虛空。
何以故。
世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。
佛性可見。
是故雖有非如虛空。
佛性雖無不同兔角。
何以故。
龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。
佛性可生。
是故雖無不同兔角。
是故佛性非有非無亦有亦無。
雲何名有。
一切悉有。
是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名有。
雲何名無。
一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。
是故名無。
有無合故即是中道。
是故佛說衆生佛性非有非無。
善男子。
若有人問是種子中有果無果耶。
應定答言。
亦有亦無。
何以故。
離子之外不能生果。
是故名有。
子未出牙。
是故名無。
以是義故亦有亦無。
所以者何。
時節有異其體是一。
衆生佛性亦複如是。
若言衆生中别有佛性者。
是義不然。
何以故。
衆生即佛性。
佛性即衆生。
直以時異有淨不淨。
善男子。
若有問言。
是子能生果不是果能生子不。
應定答言亦生不生。
世尊。
如世人說乳中有酪。
是義雲何。
善男子。
若有說言乳中有酪是名執着。
若言無酪是名虛妄。
離是二事應定說言亦有亦無。
何故名有。
從乳生酪。
因即是乳果即是酪。
是名為有。
雲何名無。
色味各異服用不同。
熱病服乳冷病服酪。
乳生冷病酪生熱病。
善男子。
若言乳中有酪性者。
乳即是酪酪即是乳。
其性是一何因緣故。
乳在先出酪不先生。
若有因緣一切世人何故不說。
若無因緣何故酪不先出。
若酪不先出。
誰作次第乳酪生酥熟酥醍醐。
是故知酪先無今有。
若先無今有是無常法。
善男子。
若有說言。
乳有酪性能生于酪。
水無酪性故不生酪。
是義不然。
何以故。
水草亦有乳酪之性。
所以者何。
因于水草則出乳酪。
若言乳中定有酪性。
水草無者是名虛妄。
何以故。
心不等故故言虛妄。
善男子。
若言乳中定有酪者。
酪中亦應定有乳性。
何因緣故乳中出酪酪不出乳。
若無因緣當知是酪本無今有。
是故智者應言乳中非有酪性非無酪性。
善男子。
是故如來于是經中說如是言。
一切衆生定有佛性。
是名為着。
若無佛性是名虛妄。
智者應說衆生佛性亦有亦無。
善男子。
四事和合生于眼識。
何等為四。
眼色明欲。
是眼識性非眼非色非明非欲。
從和合故便得出生。
如是眼識本無今有已有還無。
是故當知無有本性。
乳中酪性亦複如是。
若有說言水無酪性故不出酪。
是故乳中定有酪性。
是義不然。
何以故。
善男子。
一切諸法異因異果。
亦非一因生一切果。
非一切果從一因生。
善男子。
如從四事生于眼識。
不可複說從此四事應生耳識。
善男子。
離于方便乳中得酪酪出生酥。
不得如是要須方便。
善男子。
智者不可見離方便從乳得酪謂得生酥亦應如是離方便得。
善男子。
是故我于是經中說。
因生故法有。
因滅故法無。
善男子。
如鹽性醎。
能令非醎使醎。
若非醎物先有醎性。
世人何故更求鹽耶。
若先無者當知先無今有。
以餘緣故而得醎也。
若言一切不醎之物皆有醎性微故不知。
由此微性鹽能令醎。
若本無性雖複有鹽不能令醎譬如種子自有四大緣外四大而得增長芽莖枝葉。
鹽性亦爾者是義不然。
何以故。
不醎之物先有醎性者。
鹽亦應有微不醎性。
是鹽若有如是二性。
何因緣故。
離不醎物不可獨用。
是故知鹽本無二性。
如鹽一切不堿之物亦複如是。
若言外四大種力能增長内四大者。
是義不然。
何以故。
次第說故。
不從方便乳中得酪生酥乃至一切諸法皆不如是非方便。
得四大亦複如是。
若說從外四大增内四大。
不見從内四大增外四大。
如屍利沙果先無形質見昴星時果則出生足長五寸。
如是果者實不因于外四大增 善男子。
如我所說十二部經。
或随自意說。
或随他意說。
或随自他意說。
雲何名為随自意說。
如五百比丘問舍利弗。
大德。
佛說身因何者是耶。
舍利弗言。
諸大德。
汝等亦各得正解脫。
自應識之。
何緣方作如是問耶。
有比丘言。
大德。
我未獲得正解脫時。
意謂無明即是身因。
作是觀時得阿羅漢果。
複有說言。
大德。
我未獲得正解脫時。
謂愛無明即是身因。
作是觀時得阿羅漢果。
或有說言。
行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。
爾時五百比丘各各自說己所解已。
共往佛所稽首佛足右繞三匝。
禮拜畢已卻坐一面。
各以如上己所解義向佛說之。
舍利弗白佛言。
世尊。
如是諸人誰是正說誰不正說。
佛告舍利弗。
善哉善哉。
一一比丘無非正說。
舍利弗言。
世尊。
佛意雲何。
佛言。
舍利弗。
我為欲界衆生說言父母即是身因。
如是等經名随自意說。
雲何名為随他意說。
如巴吒羅長者。
來至我所作如是言。
瞿昙。
汝知幻不。
若知幻者即大幻人。
若不知者非一切智。
我言。
長者。
知幻之人名幻人耶。
長者言。
善哉善哉。
知幻之人即是幻人。
佛言。
長者。
舍衛國内波斯匿王。
有旃陀羅名曰氣歔。
汝知不耶。
長者答言。
瞿昙。
我久知之。
佛言。
汝久知者可得即是旃陀羅不。
長者言。
瞿昙。
我雖知是旃陀羅。
然我此身非旃陀羅。
佛言。
長者。
汝得是義知旃陀羅非旃陀羅。
我今何故不得知幻而非幻乎。
長者。
我實知幻。
知幻人知幻果報知幻伎術。
我知殺。
知殺人知殺果報知殺解脫。
乃至知邪見。
知邪見人知邪見果報知邪見解脫。
長者。
若說非幻之人名為幻人。
非邪見人說邪見人得無量罪。
長者言。
瞿昙。
如汝所說我得大罪。
我今所有悉以相上。
幸莫令彼波斯匿王知我此事。
佛言。
長者。
是罪因緣不必失财。
乃當因是堕三惡道。
是時長者聞惡道名心生恐怖白佛言。
聖人。
我今失意獲得大罪。
聖人。
今者是一切智應當了知獲得解脫。
我當雲何得脫地獄餓鬼畜生。
爾時我為說四真谛。
長者聞已得須陀洹果。
心生慚愧向佛忏悔。
我本愚癡佛非幻人而言是幻。
我從今日歸依三寶。
佛言。
善哉善哉。
長者。
是名随他意說。
雲何名為随自他說。
如我所說。
如一切世間智者說有我亦說有。
智者說無我亦說無。
世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷。
我亦說有。
世
是故佛性即是内善思惟。
或有說言。
佛性即是從他聞法。
何以故。
從他聞法則能内善思惟。
若不聞法則無思惟。
是以佛性即是從他聞法。
是故如來遮此二邊說言。
佛性非内非外。
亦名内外。
是名中道。
複次善男子。
複有說言。
佛性是外謂檀波羅蜜。
從檀波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。
是以說言檀波羅蜜即是佛性。
或有說言。
佛性是内謂五波羅蜜。
何以故。
離是五事當知則無佛性因果。
是以說言五波羅蜜即是佛性。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外是名中道。
複次善男子。
或有說言。
佛性在内譬如力士額上寶珠。
何以故。
常樂我淨如寶珠故。
是以說言佛性在内。
或有說言。
佛性在外如貧寶藏。
何以故。
方便見故。
佛性亦爾在衆生外。
以方便故而得見之。
是故如來遮此二邊。
說言佛性非内非外亦内亦外。
是名中道 善男子。
衆生佛性非有非無。
所以者何。
佛性雖有非如虛空。
何以故。
世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。
佛性可見。
是故雖有非如虛空。
佛性雖無不同兔角。
何以故。
龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。
佛性可生。
是故雖無不同兔角。
是故佛性非有非無亦有亦無。
雲何名有。
一切悉有。
是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。
乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是故名有。
雲何名無。
一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。
是故名無。
有無合故即是中道。
是故佛說衆生佛性非有非無。
善男子。
若有人問是種子中有果無果耶。
應定答言。
亦有亦無。
何以故。
離子之外不能生果。
是故名有。
子未出牙。
是故名無。
以是義故亦有亦無。
所以者何。
時節有異其體是一。
衆生佛性亦複如是。
若言衆生中别有佛性者。
是義不然。
何以故。
衆生即佛性。
佛性即衆生。
直以時異有淨不淨。
善男子。
若有問言。
是子能生果不是果能生子不。
應定答言亦生不生。
世尊。
如世人說乳中有酪。
是義雲何。
善男子。
若有說言乳中有酪是名執着。
若言無酪是名虛妄。
離是二事應定說言亦有亦無。
何故名有。
從乳生酪。
因即是乳果即是酪。
是名為有。
雲何名無。
色味各異服用不同。
熱病服乳冷病服酪。
乳生冷病酪生熱病。
善男子。
若言乳中有酪性者。
乳即是酪酪即是乳。
其性是一何因緣故。
乳在先出酪不先生。
若有因緣一切世人何故不說。
若無因緣何故酪不先出。
若酪不先出。
誰作次第乳酪生酥熟酥醍醐。
是故知酪先無今有。
若先無今有是無常法。
善男子。
若有說言。
乳有酪性能生于酪。
水無酪性故不生酪。
是義不然。
何以故。
水草亦有乳酪之性。
所以者何。
因于水草則出乳酪。
若言乳中定有酪性。
水草無者是名虛妄。
何以故。
心不等故故言虛妄。
善男子。
若言乳中定有酪者。
酪中亦應定有乳性。
何因緣故乳中出酪酪不出乳。
若無因緣當知是酪本無今有。
是故智者應言乳中非有酪性非無酪性。
善男子。
是故如來于是經中說如是言。
一切衆生定有佛性。
是名為着。
若無佛性是名虛妄。
智者應說衆生佛性亦有亦無。
善男子。
四事和合生于眼識。
何等為四。
眼色明欲。
是眼識性非眼非色非明非欲。
從和合故便得出生。
如是眼識本無今有已有還無。
是故當知無有本性。
乳中酪性亦複如是。
若有說言水無酪性故不出酪。
是故乳中定有酪性。
是義不然。
何以故。
善男子。
一切諸法異因異果。
亦非一因生一切果。
非一切果從一因生。
善男子。
如從四事生于眼識。
不可複說從此四事應生耳識。
善男子。
離于方便乳中得酪酪出生酥。
不得如是要須方便。
善男子。
智者不可見離方便從乳得酪謂得生酥亦應如是離方便得。
善男子。
是故我于是經中說。
因生故法有。
因滅故法無。
善男子。
如鹽性醎。
能令非醎使醎。
若非醎物先有醎性。
世人何故更求鹽耶。
若先無者當知先無今有。
以餘緣故而得醎也。
若言一切不醎之物皆有醎性微故不知。
由此微性鹽能令醎。
若本無性雖複有鹽不能令醎譬如種子自有四大緣外四大而得增長芽莖枝葉。
鹽性亦爾者是義不然。
何以故。
不醎之物先有醎性者。
鹽亦應有微不醎性。
是鹽若有如是二性。
何因緣故。
離不醎物不可獨用。
是故知鹽本無二性。
如鹽一切不堿之物亦複如是。
若言外四大種力能增長内四大者。
是義不然。
何以故。
次第說故。
不從方便乳中得酪生酥乃至一切諸法皆不如是非方便。
得四大亦複如是。
若說從外四大增内四大。
不見從内四大增外四大。
如屍利沙果先無形質見昴星時果則出生足長五寸。
如是果者實不因于外四大增 善男子。
如我所說十二部經。
或随自意說。
或随他意說。
或随自他意說。
雲何名為随自意說。
如五百比丘問舍利弗。
大德。
佛說身因何者是耶。
舍利弗言。
諸大德。
汝等亦各得正解脫。
自應識之。
何緣方作如是問耶。
有比丘言。
大德。
我未獲得正解脫時。
意謂無明即是身因。
作是觀時得阿羅漢果。
複有說言。
大德。
我未獲得正解脫時。
謂愛無明即是身因。
作是觀時得阿羅漢果。
或有說言。
行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。
爾時五百比丘各各自說己所解已。
共往佛所稽首佛足右繞三匝。
禮拜畢已卻坐一面。
各以如上己所解義向佛說之。
舍利弗白佛言。
世尊。
如是諸人誰是正說誰不正說。
佛告舍利弗。
善哉善哉。
一一比丘無非正說。
舍利弗言。
世尊。
佛意雲何。
佛言。
舍利弗。
我為欲界衆生說言父母即是身因。
如是等經名随自意說。
雲何名為随他意說。
如巴吒羅長者。
來至我所作如是言。
瞿昙。
汝知幻不。
若知幻者即大幻人。
若不知者非一切智。
我言。
長者。
知幻之人名幻人耶。
長者言。
善哉善哉。
知幻之人即是幻人。
佛言。
長者。
舍衛國内波斯匿王。
有旃陀羅名曰氣歔。
汝知不耶。
長者答言。
瞿昙。
我久知之。
佛言。
汝久知者可得即是旃陀羅不。
長者言。
瞿昙。
我雖知是旃陀羅。
然我此身非旃陀羅。
佛言。
長者。
汝得是義知旃陀羅非旃陀羅。
我今何故不得知幻而非幻乎。
長者。
我實知幻。
知幻人知幻果報知幻伎術。
我知殺。
知殺人知殺果報知殺解脫。
乃至知邪見。
知邪見人知邪見果報知邪見解脫。
長者。
若說非幻之人名為幻人。
非邪見人說邪見人得無量罪。
長者言。
瞿昙。
如汝所說我得大罪。
我今所有悉以相上。
幸莫令彼波斯匿王知我此事。
佛言。
長者。
是罪因緣不必失财。
乃當因是堕三惡道。
是時長者聞惡道名心生恐怖白佛言。
聖人。
我今失意獲得大罪。
聖人。
今者是一切智應當了知獲得解脫。
我當雲何得脫地獄餓鬼畜生。
爾時我為說四真谛。
長者聞已得須陀洹果。
心生慚愧向佛忏悔。
我本愚癡佛非幻人而言是幻。
我從今日歸依三寶。
佛言。
善哉善哉。
長者。
是名随他意說。
雲何名為随自他說。
如我所說。
如一切世間智者說有我亦說有。
智者說無我亦說無。
世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷。
我亦說有。
世