大般涅槃經 第二十六卷
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一時俱得見故。
不見中間所有物故。
善男子。
光若到彼而得見者。
一切衆生悉見于火何故不燒。
如人遠見白物不應生疑。
鹄耶幡耶人耶樹耶。
若光到者。
雲何得見水精中物淵中魚石。
若不到見。
何故得見水精中物。
而不得見壁外之色。
是故若言眼光到彼而見長者。
是義不然。
善男子。
如汝所言乳有酪者。
何故賣乳之人。
但取乳價不責酪直。
賣草馬者但取馬價不責駒直。
善男子。
世間之人無子息故故求娉婦。
婦若懷妊不得言女。
若言是女有兒性故故應娉者。
是義不然。
何以故。
若有兒性亦應有孫。
若有孫者則是兄弟。
何以故。
一腹生故。
是故我言女無兒性。
若其乳中有酪性者。
何故一時不見五味。
若樹子中有尼拘陀五丈質者。
何故一時不見芽莖枝葉花菓形色之異。
善男子。
乳色時異味異菓異。
乃至醍醐亦複如是。
雲何可說乳有酪性。
善男子。
譬如有人明當服酥今已患臭。
若言乳中定有酪性亦複如是。
善男子。
譬如有人有筆紙墨和合成字而是紙中本無有字。
以本無故假緣而成。
若本有者何須衆緣。
譬如青黃合成綠色。
當知是二本無綠性。
若本有者何須合成。
善男子。
譬如衆生因食得命而此食中。
實無有命。
若本有命未食之時食應是命。
善男子。
一切諸法本無有性。
以是義故我說是偈 本無今有 本有今無 三世有法 無有是處 善男子。
一切諸法因緣故生因緣故滅。
善男子。
若衆生内有佛性者。
一切衆生應有佛身如我今也。
衆生佛性不破不壞不牽不捉不系。
不縛。
如衆生中所有虛空。
一切衆生悉有虛空。
無挂礙故。
各不自見有此虛空。
若使衆生無虛空者。
則無去來行住坐卧不生不長。
以是義故。
我經中說一切衆生有虛空界。
虛空界者是名虛空。
衆生佛性亦複如是。
十住菩薩少能見之如金剛珠。
善男子。
衆生佛性諸佛境界。
非是聲聞緣覺所知。
一切衆生不見佛性。
是故常為煩惱系縛流轉生死。
見佛性故諸結煩惱所不能系。
解脫生死得大涅槃 師子吼菩薩言。
世尊。
一切衆生有佛性性如乳中酪性。
若乳無酪性雲何佛說有二種因。
一者正因。
二者緣因。
緣因者一酵二暖。
虛空無性故無緣因。
佛言。
善男子。
若使乳中定有酪性者何須緣因。
師子吼菩薩言。
世尊。
以有性故故須緣因。
何以故欲明見故。
緣因者即是了因。
世尊譬如闇中先有諸物。
為欲見故以燈照了。
若本無者燈何所照。
如泥中有瓶故須人水輪繩杖等而為了因。
如尼拘陀子須地水糞而作了因。
乳中酵暖亦複如是須作了因。
是故雖先有性要假了因然後得見以是義故。
定知乳中先有酪性 善男子。
若使乳中定有酪性者。
即是了因。
若是了因複何須了。
善男子。
若是了因性是了者。
常應自了。
若自不了何能了他。
若言了因有二種性。
一者自了。
二者了他。
是義不然。
何以故。
了因一法。
雲何有二。
若有二者乳亦應二。
若使乳中無二相者。
雲何了因而獨有二。
師子吼言。
世尊。
如世人言我共八人。
了因亦爾。
自了了他。
佛言。
善男子。
了因若爾則非了因。
何以故。
數者能數自色他色故得言八。
而此色性自無了相。
無了相故要須智性乃數自他。
是故了因不能自了亦不了他。
善男子。
一切衆生有佛性者。
何故修習無量功德。
若言修習是了因者已同酪壞。
若言因中定有果者。
戒定智慧則無增長。
我見世人本無禁戒禅定智慧。
從師受已漸漸增益。
若言師教是了因者。
當師教時受者未有戒定智慧。
若是了者應了未有。
雲何乃了戒定智慧。
令得增長 師子吼菩薩言。
世尊。
若了因無者。
雲何得名有乳有酪。
善男子。
世間答難凡有三種。
一者轉答。
如先所說。
何故名戒。
以不悔故乃至為得大涅槃故。
二者默然答。
如有梵志來問我言。
我是常耶。
我時默然。
三者疑答。
如此經中。
若了因有二乳中何故不得有二。
善男子。
我今轉答。
如世人言有乳酪者。
以定得故是故得名有乳有酪。
佛性亦爾。
有衆生有佛性以當見故 師子吼言。
世尊。
如佛所說是義不然。
過去已滅未來未到。
雲何名有。
若言當有名為有者。
是義不然。
如世間人見無兒息便言無兒。
一切衆生無佛性者。
雲何說言一切衆生悉有佛性。
佛言。
善男子。
過去名有。
譬如種橘芽生子滅芽亦甘甜。
乃至生菓味亦如是熟已乃醋。
善男子。
而是醋味子芽乃至生菓悉無随本。
熟時形色相貌則生醋味。
而是醋味本無今有。
雖本無今有非不因本。
如是本子雖複過去故得名有。
以是義故過去名有。
雲何複名未來為有。
譬如有人種植胡麻。
有人問言何故種此。
答言有油。
實未有油。
胡麻熟已取子熬烝搗壓乃得。
當知是人非虛妄也。
以是義故名未來有。
雲何複名過去有耶。
善男子。
譬如有人私屏罵王。
經曆年歲王乃聞之。
聞已即問。
何故見罵。
答言。
大王。
我不罵也。
何以故。
罵者已滅。
王言。
罵者我身二俱存在雲何言滅以是因緣喪失身命。
善男子。
是二實無而果不滅。
是名過去有。
雲何複名未來有耶。
譬如有人往陶師所問有瓶不。
答言有瓶。
而是陶師實未有瓶。
以有泥故。
故言有瓶。
當知是人非妄語也。
乳中有酪。
衆生佛性亦複如是。
欲見佛性應當觀察時節形色。
是故我說一切衆生悉有佛性實不虛妄 師子吼言。
一切衆生無佛性者。
雲何而得阿耨多羅三藐三菩提。
以正因故。
故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等正因。
所謂佛性。
世尊。
若尼拘陀子無尼拘陀樹者。
何故名為尼拘陀子。
而不名為佉陀羅子。
世尊。
如瞿昙姓不得稱為阿坻耶姓。
阿坻耶姓亦複不得稱瞿昙姓。
尼拘陀子亦複如是。
不得稱為佉陀羅尼子。
佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子。
猶如世尊不得舍離瞿昙種姓。
衆生佛性亦複如是。
以是義故。
當知衆生悉有佛性。
佛言。
善男子。
若言子中有尼拘陀者。
是義不然。
如其有者何故不見。
善男子。
如世間物有因緣故不可得見。
雲何因緣。
謂遠不可見如空中鳥迹。
近不可見如人眼睫。
壞故不見如根敗者。
亂想故不見如心不專一。
細故不見如小微塵。
障故不見如雲表星。
多故不見如稻聚中麻。
相似故不見如豆在豆聚。
尼拘陀樹不同如是八種因緣。
如其有者何故不見。
若言細故不見者。
是義不然。
何以故樹相粗故。
若言性細雲何增長。
若言障故不可見者常應不見。
本無粗相今則見粗。
當知是粗本無見性。
本無見性今則可見。
當知是見亦本無性。
子亦如是。
本無有樹今則有之當有何咎 師子吼言。
如佛所說有二種因
不見中間所有物故。
善男子。
光若到彼而得見者。
一切衆生悉見于火何故不燒。
如人遠見白物不應生疑。
鹄耶幡耶人耶樹耶。
若光到者。
雲何得見水精中物淵中魚石。
若不到見。
何故得見水精中物。
而不得見壁外之色。
是故若言眼光到彼而見長者。
是義不然。
善男子。
如汝所言乳有酪者。
何故賣乳之人。
但取乳價不責酪直。
賣草馬者但取馬價不責駒直。
善男子。
世間之人無子息故故求娉婦。
婦若懷妊不得言女。
若言是女有兒性故故應娉者。
是義不然。
何以故。
若有兒性亦應有孫。
若有孫者則是兄弟。
何以故。
一腹生故。
是故我言女無兒性。
若其乳中有酪性者。
何故一時不見五味。
若樹子中有尼拘陀五丈質者。
何故一時不見芽莖枝葉花菓形色之異。
善男子。
乳色時異味異菓異。
乃至醍醐亦複如是。
雲何可說乳有酪性。
善男子。
譬如有人明當服酥今已患臭。
若言乳中定有酪性亦複如是。
善男子。
譬如有人有筆紙墨和合成字而是紙中本無有字。
以本無故假緣而成。
若本有者何須衆緣。
譬如青黃合成綠色。
當知是二本無綠性。
若本有者何須合成。
善男子。
譬如衆生因食得命而此食中。
實無有命。
若本有命未食之時食應是命。
善男子。
一切諸法本無有性。
以是義故我說是偈 本無今有 本有今無 三世有法 無有是處 善男子。
一切諸法因緣故生因緣故滅。
善男子。
若衆生内有佛性者。
一切衆生應有佛身如我今也。
衆生佛性不破不壞不牽不捉不系。
不縛。
如衆生中所有虛空。
一切衆生悉有虛空。
無挂礙故。
各不自見有此虛空。
若使衆生無虛空者。
則無去來行住坐卧不生不長。
以是義故。
我經中說一切衆生有虛空界。
虛空界者是名虛空。
衆生佛性亦複如是。
十住菩薩少能見之如金剛珠。
善男子。
衆生佛性諸佛境界。
非是聲聞緣覺所知。
一切衆生不見佛性。
是故常為煩惱系縛流轉生死。
見佛性故諸結煩惱所不能系。
解脫生死得大涅槃 師子吼菩薩言。
世尊。
一切衆生有佛性性如乳中酪性。
若乳無酪性雲何佛說有二種因。
一者正因。
二者緣因。
緣因者一酵二暖。
虛空無性故無緣因。
佛言。
善男子。
若使乳中定有酪性者何須緣因。
師子吼菩薩言。
世尊。
以有性故故須緣因。
何以故欲明見故。
緣因者即是了因。
世尊譬如闇中先有諸物。
為欲見故以燈照了。
若本無者燈何所照。
如泥中有瓶故須人水輪繩杖等而為了因。
如尼拘陀子須地水糞而作了因。
乳中酵暖亦複如是須作了因。
是故雖先有性要假了因然後得見以是義故。
定知乳中先有酪性 善男子。
若使乳中定有酪性者。
即是了因。
若是了因複何須了。
善男子。
若是了因性是了者。
常應自了。
若自不了何能了他。
若言了因有二種性。
一者自了。
二者了他。
是義不然。
何以故。
了因一法。
雲何有二。
若有二者乳亦應二。
若使乳中無二相者。
雲何了因而獨有二。
師子吼言。
世尊。
如世人言我共八人。
了因亦爾。
自了了他。
佛言。
善男子。
了因若爾則非了因。
何以故。
數者能數自色他色故得言八。
而此色性自無了相。
無了相故要須智性乃數自他。
是故了因不能自了亦不了他。
善男子。
一切衆生有佛性者。
何故修習無量功德。
若言修習是了因者已同酪壞。
若言因中定有果者。
戒定智慧則無增長。
我見世人本無禁戒禅定智慧。
從師受已漸漸增益。
若言師教是了因者。
當師教時受者未有戒定智慧。
若是了者應了未有。
雲何乃了戒定智慧。
令得增長 師子吼菩薩言。
世尊。
若了因無者。
雲何得名有乳有酪。
善男子。
世間答難凡有三種。
一者轉答。
如先所說。
何故名戒。
以不悔故乃至為得大涅槃故。
二者默然答。
如有梵志來問我言。
我是常耶。
我時默然。
三者疑答。
如此經中。
若了因有二乳中何故不得有二。
善男子。
我今轉答。
如世人言有乳酪者。
以定得故是故得名有乳有酪。
佛性亦爾。
有衆生有佛性以當見故 師子吼言。
世尊。
如佛所說是義不然。
過去已滅未來未到。
雲何名有。
若言當有名為有者。
是義不然。
如世間人見無兒息便言無兒。
一切衆生無佛性者。
雲何說言一切衆生悉有佛性。
佛言。
善男子。
過去名有。
譬如種橘芽生子滅芽亦甘甜。
乃至生菓味亦如是熟已乃醋。
善男子。
而是醋味子芽乃至生菓悉無随本。
熟時形色相貌則生醋味。
而是醋味本無今有。
雖本無今有非不因本。
如是本子雖複過去故得名有。
以是義故過去名有。
雲何複名未來為有。
譬如有人種植胡麻。
有人問言何故種此。
答言有油。
實未有油。
胡麻熟已取子熬烝搗壓乃得。
當知是人非虛妄也。
以是義故名未來有。
雲何複名過去有耶。
善男子。
譬如有人私屏罵王。
經曆年歲王乃聞之。
聞已即問。
何故見罵。
答言。
大王。
我不罵也。
何以故。
罵者已滅。
王言。
罵者我身二俱存在雲何言滅以是因緣喪失身命。
善男子。
是二實無而果不滅。
是名過去有。
雲何複名未來有耶。
譬如有人往陶師所問有瓶不。
答言有瓶。
而是陶師實未有瓶。
以有泥故。
故言有瓶。
當知是人非妄語也。
乳中有酪。
衆生佛性亦複如是。
欲見佛性應當觀察時節形色。
是故我說一切衆生悉有佛性實不虛妄 師子吼言。
一切衆生無佛性者。
雲何而得阿耨多羅三藐三菩提。
以正因故。
故令衆生得阿耨多羅三藐三菩提。
何等正因。
所謂佛性。
世尊。
若尼拘陀子無尼拘陀樹者。
何故名為尼拘陀子。
而不名為佉陀羅子。
世尊。
如瞿昙姓不得稱為阿坻耶姓。
阿坻耶姓亦複不得稱瞿昙姓。
尼拘陀子亦複如是。
不得稱為佉陀羅尼子。
佉陀羅尼子不得稱為尼拘陀子。
猶如世尊不得舍離瞿昙種姓。
衆生佛性亦複如是。
以是義故。
當知衆生悉有佛性。
佛言。
善男子。
若言子中有尼拘陀者。
是義不然。
如其有者何故不見。
善男子。
如世間物有因緣故不可得見。
雲何因緣。
謂遠不可見如空中鳥迹。
近不可見如人眼睫。
壞故不見如根敗者。
亂想故不見如心不專一。
細故不見如小微塵。
障故不見如雲表星。
多故不見如稻聚中麻。
相似故不見如豆在豆聚。
尼拘陀樹不同如是八種因緣。
如其有者何故不見。
若言細故不見者。
是義不然。
何以故樹相粗故。
若言性細雲何增長。
若言障故不可見者常應不見。
本無粗相今則見粗。
當知是粗本無見性。
本無見性今則可見。
當知是見亦本無性。
子亦如是。
本無有樹今則有之當有何咎 師子吼言。
如佛所說有二種因