大般涅槃經 第二十三卷
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醍醐。
縷中有布。
泥中有瓶。
善男子。
一切凡夫無明所盲作是定說。
色有着義心有貪性。
複言凡夫心有貪性亦解脫性。
遇貪因緣心則生貪。
若遇解脫心則解脫。
雖作此說是義不然。
有諸凡夫複作是言。
一切因中悉無有果。
因有二種一者微細。
二者粗大。
細即是常。
粗則無常。
從微細因轉成粗因。
從此粗因轉複成果。
粗無常故果亦無常。
善男子。
有諸凡夫複作是言。
心亦無因貪亦無因。
以時節故則生貪心。
如是等輩以不能知心因緣故。
輪回六趣具受生死。
善男子。
譬如枷犬系之于柱終日繞柱不能得離。
一切凡夫亦複如是。
被無明枷系生死柱繞二十五有不能得離。
善男子。
譬如有人堕于圊廁既得出已而複還入。
如人病差還為病因。
如人涉路值空曠處既得過已而複還來。
又如淨洗還塗泥土。
一切凡夫亦複如是。
已得解脫無所有處。
唯未得脫非非想處。
而複還來至三惡趣。
何以故。
一切凡夫唯觀于果不觀因緣如犬逐塊不逐于人。
凡夫之人亦複如是。
唯觀于果不觀因緣。
以不觀故。
從非想退還三惡趣。
善男子。
諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果及有無果非有非無果。
若言因中先定有果及定無果定有無果定非有非無果。
當知是等皆魔伴黨。
系屬于魔即是愛人。
如是愛人不能永斷生死系縛。
不知心相及以貪相。
善男子。
諸佛菩薩顯示中道。
何以故。
雖說諸法非有非無而不決定。
所以者何。
因眼因色因明因心因念識則得生。
是識決定不在眼中色中明中心中念中。
亦非中間非有非無。
從緣生故名之為有。
無自性故名之為無。
是故如來說言諸法非有非無。
善男子。
諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。
淨不淨心無住處故。
從緣生貪故說非無。
本無貪性故說非有。
善男子。
從因緣故心則生貪。
從因緣故心則解脫。
善男子。
因緣有二。
一者随于生死。
二者随大涅槃。
善男子。
有因緣故。
心共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
有不共貪生共貪俱滅。
有不共貪生不共貪滅。
雲何心共貪生共貪俱滅。
善男子。
若有凡夫未斷貪心修習貪心。
如是之人心共貪生心共貪滅。
一切衆生不斷貪心。
心共貪生心共貪滅。
如欲界衆生一切皆有初地味禅。
若修不修常得成就。
遇因緣故即便得之。
言因緣者謂火災也。
一切凡夫亦複如是。
若修不修心共貪生心共貪滅。
何以故。
不斷貪故。
雲何心共貪生不共貪滅。
聲聞弟子有因緣故生于貪心。
畏貪心故修白骨觀。
是名心共貪生不共貪滅。
複有心共貪生不共貪滅。
如聲聞人未證四果。
有因緣故生于貪心。
證四果時貪心得滅。
是名心共貪生不共貪滅。
菩薩摩诃薩得不動地時。
心共貪生不共貪滅。
雲何不共貪生共貪俱滅。
若菩薩摩诃薩斷貪心已為衆生故示現有貪。
以示現故能令無量無邊衆生咨受善法具足成就。
是名不共貪生共貪俱滅。
雲何不共貪生不共貪滅。
謂阿羅漢緣覺諸佛除不動地其餘菩薩。
是名不共貪生不共貪滅。
以是義故。
諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。
善男子。
是心不與貪結和合亦複不與嗔癡和合。
善男子。
譬如日月雖為煙塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。
以是因緣令諸衆生不能得見。
雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。
心亦如是。
以因緣故生于貪結。
衆生雖說心與貪合。
而是心性實不與合。
若是貪心即是貪性。
若是不貪即不貪性。
不貪之心不能為貪。
貪結之心不能不貪。
善男子。
以是義故貪欲之結不能污心。
諸佛菩薩永破貪結。
是故說言心得解脫。
一切衆生從因緣故生于貪結從因緣故心得解脫。
善男子。
譬如雪山懸峻之處人與猕猴俱不能行。
或複有處猕猴能行人不能行。
或複有處人與猕猴二俱能行。
善男子。
人與猕猴能行處者。
如諸獵師純以黐膠置之案上用捕猕猴。
猕猴癡故往手觸之。
觸已粘手。
欲脫手故以腳蹋之。
腳複随着。
欲脫腳故以口齧之。
口複粘着。
如是五處悉無得脫。
于是獵師以杖貫之負還歸家。
雪山崄處譬佛菩薩所得正道。
猕猴者譬諸凡夫獵師者喻魔波旬。
黐膠者譬貪欲結。
人與猕猴俱不行者。
譬諸凡夫魔王波旬俱不能行。
猕猴能行人不能行者。
譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能系縛。
人與猕猴俱能行者。
一切凡夫及魔波旬。
常處生死不能修行。
凡夫之人五欲所縛。
令魔波旬自在将去。
如彼獵師擒捕猕猴負之歸家。
善男子。
譬如國王安住己界身心安樂。
若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是。
若能自住于己境界則得安樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱。
自境界者謂四念處。
他境界者謂五欲也。
雲何名為系屬于魔。
有諸衆生無常見常常見無常。
苦見于樂樂見于苦。
不淨見淨淨見不淨。
無我見我我見無我。
非實解脫妄見解脫。
真實解脫見非解脫。
非乘見乘乘見非乘。
如是之人名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子。
若見諸法真實是有總别定相。
當知是人若見色時便作色相。
乃至見識亦作識相。
見男男相。
見女女相。
見日日相。
見月月相。
見歲歲相。
見陰陰相。
見入入相。
見界界相。
如是見者名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子。
若見我是色色中有我我中有色色屬于我。
乃至見我是識識中有我我中有識識屬于我。
如是見者系屬于魔非我弟子。
善男子。
我聲聞弟子遠離如來十二部經。
修習種種外道典籍。
不修出家寂滅之業。
純營世俗在家之事。
何等名為在家之事。
受畜一切不淨之物奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬狝猴豬羊種種谷麥。
遠離師僧親附白衣違反聖教。
向諸白衣作如是言。
佛聽比丘受畜種種不淨之物。
是名修習在家之事。
有諸弟子。
不為涅槃但為利養親近聽受十二部經。
招提僧物及僧鬘物。
衣着貪啖如自己有。
悭惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。
蔔筮吉兇推步盈虛。
圍棋六博摴蒱投壺。
親比丘尼及諸處女。
畜二沙彌。
常遊屠獵酤酒之家及旃陀羅所住之處。
種種販賣手自作食。
受使鄰國通緻信命。
如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子。
以是因緣心共貪生心共貪滅。
乃至癡心共生共滅亦複如是善男子。
以是因緣心性不淨亦非不淨。
是故我說心得解脫。
若有不受不畜一切不淨之物。
為大涅槃受持讀誦十二部經書寫解說。
當知是等真我弟子。
不行惡魔波旬境界。
即是修習三十七品以修習故不共貪生。
不共貪滅。
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德。
縷中有布。
泥中有瓶。
善男子。
一切凡夫無明所盲作是定說。
色有着義心有貪性。
複言凡夫心有貪性亦解脫性。
遇貪因緣心則生貪。
若遇解脫心則解脫。
雖作此說是義不然。
有諸凡夫複作是言。
一切因中悉無有果。
因有二種一者微細。
二者粗大。
細即是常。
粗則無常。
從微細因轉成粗因。
從此粗因轉複成果。
粗無常故果亦無常。
善男子。
有諸凡夫複作是言。
心亦無因貪亦無因。
以時節故則生貪心。
如是等輩以不能知心因緣故。
輪回六趣具受生死。
善男子。
譬如枷犬系之于柱終日繞柱不能得離。
一切凡夫亦複如是。
被無明枷系生死柱繞二十五有不能得離。
善男子。
譬如有人堕于圊廁既得出已而複還入。
如人病差還為病因。
如人涉路值空曠處既得過已而複還來。
又如淨洗還塗泥土。
一切凡夫亦複如是。
已得解脫無所有處。
唯未得脫非非想處。
而複還來至三惡趣。
何以故。
一切凡夫唯觀于果不觀因緣如犬逐塊不逐于人。
凡夫之人亦複如是。
唯觀于果不觀因緣。
以不觀故。
從非想退還三惡趣。
善男子。
諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果及有無果非有非無果。
若言因中先定有果及定無果定有無果定非有非無果。
當知是等皆魔伴黨。
系屬于魔即是愛人。
如是愛人不能永斷生死系縛。
不知心相及以貪相。
善男子。
諸佛菩薩顯示中道。
何以故。
雖說諸法非有非無而不決定。
所以者何。
因眼因色因明因心因念識則得生。
是識決定不在眼中色中明中心中念中。
亦非中間非有非無。
從緣生故名之為有。
無自性故名之為無。
是故如來說言諸法非有非無。
善男子。
諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性。
淨不淨心無住處故。
從緣生貪故說非無。
本無貪性故說非有。
善男子。
從因緣故心則生貪。
從因緣故心則解脫。
善男子。
因緣有二。
一者随于生死。
二者随大涅槃。
善男子。
有因緣故。
心共貪生共貪俱滅。
有共貪生不共貪滅。
有不共貪生共貪俱滅。
有不共貪生不共貪滅。
雲何心共貪生共貪俱滅。
善男子。
若有凡夫未斷貪心修習貪心。
如是之人心共貪生心共貪滅。
一切衆生不斷貪心。
心共貪生心共貪滅。
如欲界衆生一切皆有初地味禅。
若修不修常得成就。
遇因緣故即便得之。
言因緣者謂火災也。
一切凡夫亦複如是。
若修不修心共貪生心共貪滅。
何以故。
不斷貪故。
雲何心共貪生不共貪滅。
聲聞弟子有因緣故生于貪心。
畏貪心故修白骨觀。
是名心共貪生不共貪滅。
複有心共貪生不共貪滅。
如聲聞人未證四果。
有因緣故生于貪心。
證四果時貪心得滅。
是名心共貪生不共貪滅。
菩薩摩诃薩得不動地時。
心共貪生不共貪滅。
雲何不共貪生共貪俱滅。
若菩薩摩诃薩斷貪心已為衆生故示現有貪。
以示現故能令無量無邊衆生咨受善法具足成就。
是名不共貪生共貪俱滅。
雲何不共貪生不共貪滅。
謂阿羅漢緣覺諸佛除不動地其餘菩薩。
是名不共貪生不共貪滅。
以是義故。
諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。
善男子。
是心不與貪結和合亦複不與嗔癡和合。
善男子。
譬如日月雖為煙塵雲霧及阿修羅之所覆蔽。
以是因緣令諸衆生不能得見。
雖不可見日月之性終不與彼五翳和合。
心亦如是。
以因緣故生于貪結。
衆生雖說心與貪合。
而是心性實不與合。
若是貪心即是貪性。
若是不貪即不貪性。
不貪之心不能為貪。
貪結之心不能不貪。
善男子。
以是義故貪欲之結不能污心。
諸佛菩薩永破貪結。
是故說言心得解脫。
一切衆生從因緣故生于貪結從因緣故心得解脫。
善男子。
譬如雪山懸峻之處人與猕猴俱不能行。
或複有處猕猴能行人不能行。
或複有處人與猕猴二俱能行。
善男子。
人與猕猴能行處者。
如諸獵師純以黐膠置之案上用捕猕猴。
猕猴癡故往手觸之。
觸已粘手。
欲脫手故以腳蹋之。
腳複随着。
欲脫腳故以口齧之。
口複粘着。
如是五處悉無得脫。
于是獵師以杖貫之負還歸家。
雪山崄處譬佛菩薩所得正道。
猕猴者譬諸凡夫獵師者喻魔波旬。
黐膠者譬貪欲結。
人與猕猴俱不行者。
譬諸凡夫魔王波旬俱不能行。
猕猴能行人不能行者。
譬諸外道有智慧者。
諸惡魔等雖以五欲不能系縛。
人與猕猴俱能行者。
一切凡夫及魔波旬。
常處生死不能修行。
凡夫之人五欲所縛。
令魔波旬自在将去。
如彼獵師擒捕猕猴負之歸家。
善男子。
譬如國王安住己界身心安樂。
若至他界則得衆苦。
一切衆生亦複如是。
若能自住于己境界則得安樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱。
自境界者謂四念處。
他境界者謂五欲也。
雲何名為系屬于魔。
有諸衆生無常見常常見無常。
苦見于樂樂見于苦。
不淨見淨淨見不淨。
無我見我我見無我。
非實解脫妄見解脫。
真實解脫見非解脫。
非乘見乘乘見非乘。
如是之人名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子。
若見諸法真實是有總别定相。
當知是人若見色時便作色相。
乃至見識亦作識相。
見男男相。
見女女相。
見日日相。
見月月相。
見歲歲相。
見陰陰相。
見入入相。
見界界相。
如是見者名系屬魔。
系屬魔者心不清淨。
複次善男子。
若見我是色色中有我我中有色色屬于我。
乃至見我是識識中有我我中有識識屬于我。
如是見者系屬于魔非我弟子。
善男子。
我聲聞弟子遠離如來十二部經。
修習種種外道典籍。
不修出家寂滅之業。
純營世俗在家之事。
何等名為在家之事。
受畜一切不淨之物奴婢田宅象馬車乘駝驢雞犬狝猴豬羊種種谷麥。
遠離師僧親附白衣違反聖教。
向諸白衣作如是言。
佛聽比丘受畜種種不淨之物。
是名修習在家之事。
有諸弟子。
不為涅槃但為利養親近聽受十二部經。
招提僧物及僧鬘物。
衣着貪啖如自己有。
悭惜他家。
及以稱譽親近國王及諸王子。
蔔筮吉兇推步盈虛。
圍棋六博摴蒱投壺。
親比丘尼及諸處女。
畜二沙彌。
常遊屠獵酤酒之家及旃陀羅所住之處。
種種販賣手自作食。
受使鄰國通緻信命。
如是之人當知即是魔之眷屬非我弟子。
以是因緣心共貪生心共貪滅。
乃至癡心共生共滅亦複如是善男子。
以是因緣心性不淨亦非不淨。
是故我說心得解脫。
若有不受不畜一切不淨之物。
為大涅槃受持讀誦十二部經書寫解說。
當知是等真我弟子。
不行惡魔波旬境界。
即是修習三十七品以修習故不共貪生。
不共貪滅。
是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德。