大般涅槃經 第二十三卷
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義故。
諸佛菩薩名善知識。
善男子。
譬如良醫善八種術見諸病人。
不觀種姓端正醜陋錢财寶貨悉為治之。
是故世稱為大良醫。
諸佛菩薩亦複如是。
見諸衆生有煩惱病。
不觀種姓端正醜陋錢财寶貨。
生慈愍心悉為說法。
衆生聞已煩惱病除。
以是義故。
諸佛菩薩名善知識。
以是親近善友因緣。
則得近于大般涅槃 雲何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃。
一切衆生以聽法故則具信根。
得信根故樂行布施戒忍精進禅定智慧。
得須陀洹果乃至佛果。
是故當知。
得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善男子。
譬如長者唯有一子。
遣至他國市易所須。
示其道路通塞之處。
而複誡之。
若遇淫女慎莫親愛。
若親愛者喪身殒命及以财寶。
弊惡之人亦莫交遊。
其子敬順父之教敕。
身心安隐多獲寶貨。
菩薩摩诃薩為諸衆生敷演法要亦複如是。
示諸衆生及四部衆諸道通塞。
是諸衆等以聞法故。
遠離諸惡具足善法。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如明鏡照人面像無不明了。
聽法明鏡亦複如是。
有人照之則見善惡明了無翳。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如商人欲至寶渚。
不知道路有人示之其人随語即至寶渚。
多獲諸珍不可稱計。
一切衆生亦複如是。
欲至善處采取道寶。
不知其路通塞之相。
菩薩示之衆生随已。
得至善處獲得無上大涅槃寶。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。
有調象師以大鐵鈎鈎斵其頂。
即時調順惡心都盡。
一切衆生亦複如是。
貪欲嗔恚愚癡醉故欲多造惡。
諸菩薩等以聞法鈎斵之令住更不得起造諸惡心。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
是故我于處處經中說。
我弟子專心聽受十二部經。
則離五蓋修七覺分。
以是修習七覺分故。
則得近于大般涅槃。
以聽法故須陀洹人離諸恐怖。
所以者何。
須達長者身遭重病心大愁怖。
聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。
聞是事已恐怖即除。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
何以故。
開法眼故。
世有三人。
一者無目。
二者一目。
三者二目。
言無目者常不聞法。
一目之人雖暫聞法其心不住。
二目之人專心聽受如聞而行。
以聽法故得知世間如是三人。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
如我昔于拘屍那城。
時舍利弗身遇病苦。
我時顧命阿難比丘廣為說法。
時舍利弗聞是事已告四弟子。
汝舉我床往至佛所我欲聽法。
時四弟子奉命舁往。
既得聞法。
聞法力故所苦除差身得安隐。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃雲何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃。
因是思惟心得解脫。
何以故。
一切衆生常為五欲之所系縛。
以思惟故悉得解脫。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切衆生常為常樂我淨四法之所颠倒。
以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。
如是見已四倒即斷。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切諸法有四種相。
何等為四。
一者生相。
二者老相。
三者病相。
四者滅相。
以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。
若能系念善思惟者。
雖遇此四不生衆苦。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切善法無不因是思惟而得。
何以故。
有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法。
若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
若有衆生。
信佛法僧無有變易而生恭敬。
當知皆是系念思惟因緣力故。
因得斷除一切煩惱。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃 雲何菩薩如法修行。
善男子。
斷諸惡法修習善法。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法修行。
見一切法空無所有無常無樂無我無淨。
以是見故。
甯舍身命不犯禁戒。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法修行。
修有二種。
一者真實。
二者不實。
不實者不知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名不實。
雲何真實。
能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名真實。
雲何名為知涅槃相涅槃之相凡有八事。
何等為八。
一者盡。
二善性。
三實。
四真。
五常。
六樂。
七我。
八淨。
是名涅槃。
複有八事。
何等為八。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者無常。
六者無樂。
七者無我。
八者無淨。
複有六相。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者安樂。
六者清淨。
若有衆生。
依世俗道斷煩惱者。
如是涅槃則有八事解脫不實。
何以故。
以不常故。
以無常故則無有實。
無有實故則無有真。
雖斷煩惱以還起故。
無常無我無樂無淨。
是名涅槃解脫八事。
雲何六相。
聲聞緣覺斷煩惱故。
名為解脫。
而未能得阿耨多羅三藐三菩提故。
名為不實。
以不實故名為不真。
未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。
以得無漏八聖道故。
名為淨樂。
善男子。
若如是知是知涅槃。
不名佛性如來法僧實相虛空。
雲何菩薩知于佛性。
佛性有六。
何等為六。
一常二淨三實四善五當見六真。
複有七事。
一者可證。
餘六如上。
是名菩薩知于佛性。
雲何菩薩知如來相。
如來即是覺相善相。
常樂我淨解脫真實示道可見。
是名菩薩知如來相。
雲何菩薩知于法相。
法者若善不善。
若常不常。
若樂不樂。
若我無我。
若淨不淨。
若知不知。
若解不解。
若真不真。
若修不修。
若師非師。
若實不實。
是名菩薩知于法相。
雲何菩薩知于僧相。
僧者若常樂我淨。
是弟子相可見之相善真不實。
何以故。
一切聲聞得佛道故。
何故名真。
悟法性故。
是名菩薩知于僧相。
雲何菩薩知于實相。
實相者若常無常。
若樂無樂。
若我無我。
若淨無淨。
若善不善。
若有若無。
若涅槃非涅槃。
若解脫非解脫。
若知不知。
若斷不斷。
若證不證。
若修不修。
若見不見。
是名實相。
非是涅槃佛性如來法僧虛空。
是名菩薩因修如是大涅槃。
故知于涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差别之相。
善男子。
菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
不見虛空。
何以故。
佛及菩薩雖有五眼所不見故。
唯有慧眼乃能見之。
慧眼所見無法可見。
故名為見。
若見無物名虛空者。
如是虛空乃名為實。
以是實故則名常無。
以常無故無樂我淨。
善男子。
空名無法無法名空。
譬如世間無物名空。
虛空之性亦複如是。
無所有故名為虛空。
善男子。
衆生之性與虛空性俱無實
諸佛菩薩名善知識。
善男子。
譬如良醫善八種術見諸病人。
不觀種姓端正醜陋錢财寶貨悉為治之。
是故世稱為大良醫。
諸佛菩薩亦複如是。
見諸衆生有煩惱病。
不觀種姓端正醜陋錢财寶貨。
生慈愍心悉為說法。
衆生聞已煩惱病除。
以是義故。
諸佛菩薩名善知識。
以是親近善友因緣。
則得近于大般涅槃 雲何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃。
一切衆生以聽法故則具信根。
得信根故樂行布施戒忍精進禅定智慧。
得須陀洹果乃至佛果。
是故當知。
得諸善法皆是聽法因緣勢力。
善男子。
譬如長者唯有一子。
遣至他國市易所須。
示其道路通塞之處。
而複誡之。
若遇淫女慎莫親愛。
若親愛者喪身殒命及以财寶。
弊惡之人亦莫交遊。
其子敬順父之教敕。
身心安隐多獲寶貨。
菩薩摩诃薩為諸衆生敷演法要亦複如是。
示諸衆生及四部衆諸道通塞。
是諸衆等以聞法故。
遠離諸惡具足善法。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如明鏡照人面像無不明了。
聽法明鏡亦複如是。
有人照之則見善惡明了無翳。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如商人欲至寶渚。
不知道路有人示之其人随語即至寶渚。
多獲諸珍不可稱計。
一切衆生亦複如是。
欲至善處采取道寶。
不知其路通塞之相。
菩薩示之衆生随已。
得至善處獲得無上大涅槃寶。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害。
有調象師以大鐵鈎鈎斵其頂。
即時調順惡心都盡。
一切衆生亦複如是。
貪欲嗔恚愚癡醉故欲多造惡。
諸菩薩等以聞法鈎斵之令住更不得起造諸惡心。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
是故我于處處經中說。
我弟子專心聽受十二部經。
則離五蓋修七覺分。
以是修習七覺分故。
則得近于大般涅槃。
以聽法故須陀洹人離諸恐怖。
所以者何。
須達長者身遭重病心大愁怖。
聞舍利弗說須陀洹有四功德十種慰喻。
聞是事已恐怖即除。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
何以故。
開法眼故。
世有三人。
一者無目。
二者一目。
三者二目。
言無目者常不聞法。
一目之人雖暫聞法其心不住。
二目之人專心聽受如聞而行。
以聽法故得知世間如是三人。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃。
善男子。
如我昔于拘屍那城。
時舍利弗身遇病苦。
我時顧命阿難比丘廣為說法。
時舍利弗聞是事已告四弟子。
汝舉我床往至佛所我欲聽法。
時四弟子奉命舁往。
既得聞法。
聞法力故所苦除差身得安隐。
以是義故。
聽法因緣則得近于大般涅槃雲何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃。
因是思惟心得解脫。
何以故。
一切衆生常為五欲之所系縛。
以思惟故悉得解脫。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切衆生常為常樂我淨四法之所颠倒。
以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨。
如是見已四倒即斷。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切諸法有四種相。
何等為四。
一者生相。
二者老相。
三者病相。
四者滅相。
以是四相能令一切凡夫衆生至須陀洹生大苦惱。
若能系念善思惟者。
雖遇此四不生衆苦。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
一切善法無不因是思惟而得。
何以故。
有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法。
若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃。
複次善男子。
若有衆生。
信佛法僧無有變易而生恭敬。
當知皆是系念思惟因緣力故。
因得斷除一切煩惱。
以是義故。
思惟因緣則得近于大般涅槃 雲何菩薩如法修行。
善男子。
斷諸惡法修習善法。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法修行。
見一切法空無所有無常無樂無我無淨。
以是見故。
甯舍身命不犯禁戒。
是名菩薩如法修行。
複次雲何如法修行。
修有二種。
一者真實。
二者不實。
不實者不知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名不實。
雲何真實。
能知涅槃佛性如來法僧實相虛空等相。
是名真實。
雲何名為知涅槃相涅槃之相凡有八事。
何等為八。
一者盡。
二善性。
三實。
四真。
五常。
六樂。
七我。
八淨。
是名涅槃。
複有八事。
何等為八。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者無常。
六者無樂。
七者無我。
八者無淨。
複有六相。
一者解脫。
二者善性。
三者不實。
四者不真。
五者安樂。
六者清淨。
若有衆生。
依世俗道斷煩惱者。
如是涅槃則有八事解脫不實。
何以故。
以不常故。
以無常故則無有實。
無有實故則無有真。
雖斷煩惱以還起故。
無常無我無樂無淨。
是名涅槃解脫八事。
雲何六相。
聲聞緣覺斷煩惱故。
名為解脫。
而未能得阿耨多羅三藐三菩提故。
名為不實。
以不實故名為不真。
未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常。
以得無漏八聖道故。
名為淨樂。
善男子。
若如是知是知涅槃。
不名佛性如來法僧實相虛空。
雲何菩薩知于佛性。
佛性有六。
何等為六。
一常二淨三實四善五當見六真。
複有七事。
一者可證。
餘六如上。
是名菩薩知于佛性。
雲何菩薩知如來相。
如來即是覺相善相。
常樂我淨解脫真實示道可見。
是名菩薩知如來相。
雲何菩薩知于法相。
法者若善不善。
若常不常。
若樂不樂。
若我無我。
若淨不淨。
若知不知。
若解不解。
若真不真。
若修不修。
若師非師。
若實不實。
是名菩薩知于法相。
雲何菩薩知于僧相。
僧者若常樂我淨。
是弟子相可見之相善真不實。
何以故。
一切聲聞得佛道故。
何故名真。
悟法性故。
是名菩薩知于僧相。
雲何菩薩知于實相。
實相者若常無常。
若樂無樂。
若我無我。
若淨無淨。
若善不善。
若有若無。
若涅槃非涅槃。
若解脫非解脫。
若知不知。
若斷不斷。
若證不證。
若修不修。
若見不見。
是名實相。
非是涅槃佛性如來法僧虛空。
是名菩薩因修如是大涅槃。
故知于涅槃佛性如來法僧實相虛空等法差别之相。
善男子。
菩薩摩诃薩修大涅槃微妙經典。
不見虛空。
何以故。
佛及菩薩雖有五眼所不見故。
唯有慧眼乃能見之。
慧眼所見無法可見。
故名為見。
若見無物名虛空者。
如是虛空乃名為實。
以是實故則名常無。
以常無故無樂我淨。
善男子。
空名無法無法名空。
譬如世間無物名空。
虛空之性亦複如是。
無所有故名為虛空。
善男子。
衆生之性與虛空性俱無實