大般涅槃經 第十九卷
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便謂為無。
菩薩摩诃薩以戒定慧熏修其心。
斷煩惱已便得見之。
當知涅槃是常住法非本無今有。
是故為常。
善男子。
如闇室中井種種七寶。
人亦知有闇故不見。
有智之人善知方便。
然大明燈持往照了悉得見之。
是人于此終不生念水及七寶本無今有。
涅槃亦爾本自有之非适今也。
煩惱闇故衆生不見。
大智如來以善方便燃智慧燈。
令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。
是故智者于此涅槃不應說言本無今有。
善男子。
汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者。
是亦不然。
何以故。
善男子。
涅槃之體非生非出非實非虛。
非作業生。
非是有漏有為之法。
非聞非見。
非堕非死。
非别異相亦非同相。
非往非還非去來今。
非一非多非長非短。
非圓非方非尖非斜。
非有相非無相。
非名非色。
非因非果。
非我我所。
以是義故涅槃是常恒不變易。
是以無量阿僧祇劫。
修集善法以自莊嚴然後乃見。
善男子。
譬如地下有八味水一切衆生而不能得。
有智之人施功穿掘則便得之。
涅槃亦爾。
譬如盲人不見日月良醫療之則便得見。
而是日月非是本無今有。
涅槃亦爾。
先自有之非适今也。
善男子。
如人有罪系之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子眷屬。
涅槃亦爾。
善男子。
汝言因緣故涅槃之法應無常者。
是亦不然。
何以故。
善男子。
因有五種。
何等為五。
一者生因。
二者和合因。
三者住因。
四者增長因。
五者遠因。
雲何生因。
生因者。
即是業煩惱等及外諸草木子。
是名生因雲何和合因。
如善與善心和合。
不善與不善心和合。
無記與無記心和合。
是名和合因。
雲何住因。
如下有柱屋則不堕山河樹木因大地故而得住立。
内有四大無量煩惱衆生得住。
是名住因。
雲何增長因。
因緣衣服飲食等故令衆生增長。
如外種子火所不燒鳥所不食則得增長。
如諸沙門婆羅門等依因和上善知識等而得增長。
如因父母子得增長。
是名增長因。
雲何遠因。
譬如因咒鬼不能害毒不能中。
依憑國王無有盜賊。
如芽依因地水火風等。
如水攢及人為酥遠因。
如明色等為識遠因。
父母精血為衆生遠因。
如時節等悉名遠因。
善男子。
涅槃之體非是如是五因所成。
雲何當言是無常因。
複次善男子。
複有二因。
一者作因。
二者了因。
如陶師輪繩。
是名作因。
如燈燭等照闇中物。
是名了因。
善男子。
大涅槃者不從作因而有。
唯從了因。
了因者。
所謂三十七助道法六波羅蜜。
是名了因。
善男子。
布施者是涅槃因非大涅槃因。
檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。
無量無邊阿僧祇劫菩提法乃得名為大涅槃因。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
雲何布施不得名為檀波羅蜜。
雲何布施而得名之檀波羅蜜。
乃至般若雲何不得名為般若波羅蜜。
雲何得名為般若波羅蜜。
雲何名涅槃。
雲何名大涅槃 佛言。
善男子。
菩薩摩诃薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
不聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。
乃至不聞般若不見般若。
不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜不聞涅槃不見涅槃。
不聞大涅槃不見大涅槃。
菩薩摩诃薩修大涅槃知見法界。
解了實相空無所有。
無有和合覺知之相。
得無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾闼婆城虛空之相。
菩薩爾時得如是相。
無貪恚癡不聞不見。
是名菩薩摩诃薩真實之相安住實相。
菩薩摩诃薩自知此是檀此是檀波羅蜜。
乃至此是般若此是般若波羅蜜。
此是涅槃此是大涅槃 善男子。
雲何是施非波羅蜜。
見有乞者然後乃與。
是名為施非波羅蜜。
若無乞者開心自施。
是則名為檀波羅蜜。
若時時施是名為施非波羅蜜。
若修常施是則名為檀波羅蜜。
若施他已還生悔心。
是名為施非波羅蜜。
施已不悔是則名為檀波羅蜜。
菩薩摩诃薩于财物中生四怖心。
王賊水火。
歡喜施與是則名為檀波羅蜜。
若望報施是名為施非波羅蜜。
施不望報是則名為檀波羅蜜。
若為恐怖名聞利養家法相續天上五欲。
為憍慢故。
為勝慢故。
為知識故。
為來報故。
如市易法。
善男子。
如人種樹為得蔭涼為得花菓及以材木。
若人修行如是等施。
是名為施非波羅蜜 菩薩摩诃薩修行如是大涅槃者。
不見施者受者财物。
不見時節。
不見福田及非福田。
不見因不見緣。
不見果報。
不見作者。
不見受者。
不見多不見少。
不見淨不見不淨。
不輕受者己身财物。
不見見者不見不見者。
不計己他。
唯為方等大般涅槃常住法故修行布施。
為利一切諸衆生故而行布施。
為斷一切衆生煩惱故行于施。
為諸衆生不見受者施者财物故行于施。
善男子。
譬如有人堕大海水抱持死屍則得度脫。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行布施時亦複如是如彼死屍。
善男子。
譬如有人閉在深獄門戶堅牢唯有廁孔便從中出到無礙處。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行布施時亦複如是。
善男子。
譬如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
譬如病人為除病苦得安樂故服食不淨。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
如婆羅門值谷勇貴為壽命故食啖狗肉。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
大涅槃中如是之事。
從無量劫來不聞而聞。
屍羅屍羅波羅蜜。
乃至般若般若波羅蜜。
如佛雜花經中廣說善男子。
雲何菩薩摩诃薩修大涅槃不聞而聞。
十二部經其義深邃昔來不聞。
今因是經得具足聞。
先雖得聞唯聞名字。
而今于此大涅槃經乃得聞義。
聲聞緣覺唯聞十二部經名字不聞其義。
今于此經具足得聞。
是名不聞而聞。
善男子。
一切聲聞緣覺經中。
不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。
三寶佛性無差别相。
犯四重罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。
今于此經而得聞之。
是名不聞而聞。
菩薩摩诃薩以戒定慧熏修其心。
斷煩惱已便得見之。
當知涅槃是常住法非本無今有。
是故為常。
善男子。
如闇室中井種種七寶。
人亦知有闇故不見。
有智之人善知方便。
然大明燈持往照了悉得見之。
是人于此終不生念水及七寶本無今有。
涅槃亦爾本自有之非适今也。
煩惱闇故衆生不見。
大智如來以善方便燃智慧燈。
令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。
是故智者于此涅槃不應說言本無今有。
善男子。
汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者。
是亦不然。
何以故。
善男子。
涅槃之體非生非出非實非虛。
非作業生。
非是有漏有為之法。
非聞非見。
非堕非死。
非别異相亦非同相。
非往非還非去來今。
非一非多非長非短。
非圓非方非尖非斜。
非有相非無相。
非名非色。
非因非果。
非我我所。
以是義故涅槃是常恒不變易。
是以無量阿僧祇劫。
修集善法以自莊嚴然後乃見。
善男子。
譬如地下有八味水一切衆生而不能得。
有智之人施功穿掘則便得之。
涅槃亦爾。
譬如盲人不見日月良醫療之則便得見。
而是日月非是本無今有。
涅槃亦爾。
先自有之非适今也。
善男子。
如人有罪系之囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子眷屬。
涅槃亦爾。
善男子。
汝言因緣故涅槃之法應無常者。
是亦不然。
何以故。
善男子。
因有五種。
何等為五。
一者生因。
二者和合因。
三者住因。
四者增長因。
五者遠因。
雲何生因。
生因者。
即是業煩惱等及外諸草木子。
是名生因雲何和合因。
如善與善心和合。
不善與不善心和合。
無記與無記心和合。
是名和合因。
雲何住因。
如下有柱屋則不堕山河樹木因大地故而得住立。
内有四大無量煩惱衆生得住。
是名住因。
雲何增長因。
因緣衣服飲食等故令衆生增長。
如外種子火所不燒鳥所不食則得增長。
如諸沙門婆羅門等依因和上善知識等而得增長。
如因父母子得增長。
是名增長因。
雲何遠因。
譬如因咒鬼不能害毒不能中。
依憑國王無有盜賊。
如芽依因地水火風等。
如水攢及人為酥遠因。
如明色等為識遠因。
父母精血為衆生遠因。
如時節等悉名遠因。
善男子。
涅槃之體非是如是五因所成。
雲何當言是無常因。
複次善男子。
複有二因。
一者作因。
二者了因。
如陶師輪繩。
是名作因。
如燈燭等照闇中物。
是名了因。
善男子。
大涅槃者不從作因而有。
唯從了因。
了因者。
所謂三十七助道法六波羅蜜。
是名了因。
善男子。
布施者是涅槃因非大涅槃因。
檀波羅蜜乃得名為大涅槃因。
三十七品是涅槃因非大涅槃因。
無量無邊阿僧祇劫菩提法乃得名為大涅槃因。
爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
雲何布施不得名為檀波羅蜜。
雲何布施而得名之檀波羅蜜。
乃至般若雲何不得名為般若波羅蜜。
雲何得名為般若波羅蜜。
雲何名涅槃。
雲何名大涅槃 佛言。
善男子。
菩薩摩诃薩修行方等大般涅槃。
不聞布施不見布施。
不聞檀波羅蜜不見檀波羅蜜。
乃至不聞般若不見般若。
不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜不聞涅槃不見涅槃。
不聞大涅槃不見大涅槃。
菩薩摩诃薩修大涅槃知見法界。
解了實相空無所有。
無有和合覺知之相。
得無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾闼婆城虛空之相。
菩薩爾時得如是相。
無貪恚癡不聞不見。
是名菩薩摩诃薩真實之相安住實相。
菩薩摩诃薩自知此是檀此是檀波羅蜜。
乃至此是般若此是般若波羅蜜。
此是涅槃此是大涅槃 善男子。
雲何是施非波羅蜜。
見有乞者然後乃與。
是名為施非波羅蜜。
若無乞者開心自施。
是則名為檀波羅蜜。
若時時施是名為施非波羅蜜。
若修常施是則名為檀波羅蜜。
若施他已還生悔心。
是名為施非波羅蜜。
施已不悔是則名為檀波羅蜜。
菩薩摩诃薩于财物中生四怖心。
王賊水火。
歡喜施與是則名為檀波羅蜜。
若望報施是名為施非波羅蜜。
施不望報是則名為檀波羅蜜。
若為恐怖名聞利養家法相續天上五欲。
為憍慢故。
為勝慢故。
為知識故。
為來報故。
如市易法。
善男子。
如人種樹為得蔭涼為得花菓及以材木。
若人修行如是等施。
是名為施非波羅蜜 菩薩摩诃薩修行如是大涅槃者。
不見施者受者财物。
不見時節。
不見福田及非福田。
不見因不見緣。
不見果報。
不見作者。
不見受者。
不見多不見少。
不見淨不見不淨。
不輕受者己身财物。
不見見者不見不見者。
不計己他。
唯為方等大般涅槃常住法故修行布施。
為利一切諸衆生故而行布施。
為斷一切衆生煩惱故行于施。
為諸衆生不見受者施者财物故行于施。
善男子。
譬如有人堕大海水抱持死屍則得度脫。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行布施時亦複如是如彼死屍。
善男子。
譬如有人閉在深獄門戶堅牢唯有廁孔便從中出到無礙處。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行布施時亦複如是。
善男子。
譬如貴人恐怖急厄更無恃怙依旃陀羅。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
譬如病人為除病苦得安樂故服食不淨。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
如婆羅門值谷勇貴為壽命故食啖狗肉。
菩薩摩诃薩修大涅槃。
行于布施亦複如是。
善男子。
大涅槃中如是之事。
從無量劫來不聞而聞。
屍羅屍羅波羅蜜。
乃至般若般若波羅蜜。
如佛雜花經中廣說善男子。
雲何菩薩摩诃薩修大涅槃不聞而聞。
十二部經其義深邃昔來不聞。
今因是經得具足聞。
先雖得聞唯聞名字。
而今于此大涅槃經乃得聞義。
聲聞緣覺唯聞十二部經名字不聞其義。
今于此經具足得聞。
是名不聞而聞。
善男子。
一切聲聞緣覺經中。
不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。
三寶佛性無差别相。
犯四重罪謗方等經作五逆罪及一闡提悉有佛性。
今于此經而得聞之。
是名不聞而聞。