大般涅槃經 第十八卷
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複以偈頌而贊歎言
實語甚微妙 善巧于句義
甚深秘密藏 為衆故顯示
所有廣博言 為衆故略說
具足如是語 善能療衆生
若有諸衆生 得聞是語者
若信及不信 定知是佛說
諸佛常軟言 為衆故說粗
粗語及軟語 皆歸第一義
是故我今者 歸依于世尊
如來語一味 猶如大海水
是名第一谛 故無無義語
如來今所說 種種無量法
男女大小聞 同獲第一義
無因亦無果 無生及無滅
是名大涅槃 聞者破諸結
如來為一切 常作慈父母
當知諸衆生 皆是如來子
世尊大慈悲 為衆故苦行
如人着鬼魅 狂亂多所作
我今得見佛 所得三業善
願以此功德 回向無上道
我今所供養 佛法及衆僧
願以此功德 三寶常在世
我今所當得 種種諸功德
願以此破壞 衆生四種魔
我遇惡知識 造作三世罪
今于佛前悔 願後更莫造
願諸衆生等 悉發菩提心
系心常思念 十方一切佛
複願諸衆生 永破諸煩惱
了了見佛性 猶如妙德等
爾時世尊贊阿阇世王。
善哉善哉。
若有人能發菩提心。
當知是人則為莊嚴諸佛大衆。
大王汝昔已于毗婆屍佛初發阿耨多羅三藐三菩提心。
從是已來至我出世。
于其中間未曾堕于地獄受苦。
大王當知。
菩提之心乃有如是無量果報。
大王。
從今已往常當勤修菩提之心。
何以故。
從是因緣當得消滅無量惡故。
爾時阿阇世王及摩伽陀舉國人民。
從座而起繞佛三匝辭退還宮。
天行品者如雜花說 大般涅槃經嬰兒行品第二十一 善男子。
雲何名嬰兒行。
善男子。
不能起住來去語言。
是名嬰兒。
如來亦爾。
不能起者。
如來終不起諸法相。
不能住者。
如來不着一切諸法。
不能來者。
如來身行無有動搖。
不能去者。
如來已到大般涅槃。
不能語者。
如來雖為一切衆生演說諸法實無所說。
何以故。
有所說者名有為法。
如來世尊非是有為。
是故無說。
又無語者猶如嬰兒言語未了。
雖複有語實亦無語。
如來亦爾。
語未了者即是諸佛秘密之言。
雖有所說衆生不解。
故名無語。
又嬰兒者。
名物不一未知正語。
雖名物不一未知正語。
非不因此而得識物。
如來亦爾。
一切衆生方類各異所言不同。
如來方便随而說之。
亦令一切因而得解。
又嬰兒者能說大字。
如來亦爾。
說于大字所謂婆啝。
啝者有為。
婆者無為。
是名嬰兒。
啝者名為無常。
婆者名為有常。
如來說常衆生聞已。
為常法故斷于無常。
是名嬰兒行。
又嬰兒者不知苦樂晝夜父母。
菩薩摩诃薩亦複如是。
為衆生故不見苦樂無晝夜相。
于諸衆生其心平等。
故無父母親疏等相。
又嬰兒者不能造作大小諸事。
菩薩摩诃薩亦複如是。
菩薩不造生死作業。
是名不作大事大事者即五逆也。
菩薩摩诃薩終不造作五逆重罪。
小事者即二乘心。
菩薩終不退菩提心而作聲聞辟支佛乘。
又嬰兒行者。
如彼嬰兒啼哭之時。
父母即以楊樹黃葉而語之言。
莫啼莫啼我與汝金。
嬰兒見已生真金想便止不啼。
然此楊葉實非金也。
木牛木馬木男木女嬰兒見已。
亦複生于男女等想即止不啼。
實非男女以作如是男女想故。
名曰嬰兒。
如來亦爾。
若有衆生欲造衆惡。
如來為說三十三天常樂我淨端正自恣。
于妙宮殿受五欲樂。
六根所對無非是樂。
衆生聞有如是樂故。
心生貪樂止不為惡。
勤作三十三天善業。
實是生死無常無樂無我無淨。
為度衆生方便說言常樂我淨。
又嬰兒者。
若有衆生厭生死時。
如來則為說于二乘。
然實無有二乘之實。
以二乘故知生死過見涅槃樂。
以是見故。
則能自知有斷不斷有真不真有修不修有得不得。
善男子。
如彼嬰兒于非金中而生金想。
如來亦爾。
于不淨中而說為淨。
如來已得第一義故則無虛妄。
如彼嬰兒于非牛馬作牛馬想。
若有衆生于非道中作真道想。
如來亦說非道為道非道之中實無有道。
以能生道微因緣故。
說非道為道。
如彼嬰兒于木男女生男女想。
如來亦爾。
知非衆生說衆生相。
而實無有衆生相也若佛如來說無衆生。
一切衆生則堕邪見。
是故如來說有衆生。
于衆生中作衆生相者。
則不能破衆生相也。
若于衆生破衆生相者。
是則能得大般涅槃。
以得如是大涅槃故止不啼哭。
是名嬰兒行。
善男子。
若有男女受持讀誦書寫解說是五行者。
當知是人必定當得如是五行。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如我解佛所說義者。
我亦定當得是五行。
佛言。
善男子。
不獨汝得如是五行。
今此會中九十三萬人。
亦同于汝得是五行。
善哉善哉。
若有人能發菩提心。
當知是人則為莊嚴諸佛大衆。
大王汝昔已于毗婆屍佛初發阿耨多羅三藐三菩提心。
從是已來至我出世。
于其中間未曾堕于地獄受苦。
大王當知。
菩提之心乃有如是無量果報。
大王。
從今已往常當勤修菩提之心。
何以故。
從是因緣當得消滅無量惡故。
爾時阿阇世王及摩伽陀舉國人民。
從座而起繞佛三匝辭退還宮。
天行品者如雜花說 大般涅槃經嬰兒行品第二十一 善男子。
雲何名嬰兒行。
善男子。
不能起住來去語言。
是名嬰兒。
如來亦爾。
不能起者。
如來終不起諸法相。
不能住者。
如來不着一切諸法。
不能來者。
如來身行無有動搖。
不能去者。
如來已到大般涅槃。
不能語者。
如來雖為一切衆生演說諸法實無所說。
何以故。
有所說者名有為法。
如來世尊非是有為。
是故無說。
又無語者猶如嬰兒言語未了。
雖複有語實亦無語。
如來亦爾。
語未了者即是諸佛秘密之言。
雖有所說衆生不解。
故名無語。
又嬰兒者。
名物不一未知正語。
雖名物不一未知正語。
非不因此而得識物。
如來亦爾。
一切衆生方類各異所言不同。
如來方便随而說之。
亦令一切因而得解。
又嬰兒者能說大字。
如來亦爾。
說于大字所謂婆啝。
啝者有為。
婆者無為。
是名嬰兒。
啝者名為無常。
婆者名為有常。
如來說常衆生聞已。
為常法故斷于無常。
是名嬰兒行。
又嬰兒者不知苦樂晝夜父母。
菩薩摩诃薩亦複如是。
為衆生故不見苦樂無晝夜相。
于諸衆生其心平等。
故無父母親疏等相。
又嬰兒者不能造作大小諸事。
菩薩摩诃薩亦複如是。
菩薩不造生死作業。
是名不作大事大事者即五逆也。
菩薩摩诃薩終不造作五逆重罪。
小事者即二乘心。
菩薩終不退菩提心而作聲聞辟支佛乘。
又嬰兒行者。
如彼嬰兒啼哭之時。
父母即以楊樹黃葉而語之言。
莫啼莫啼我與汝金。
嬰兒見已生真金想便止不啼。
然此楊葉實非金也。
木牛木馬木男木女嬰兒見已。
亦複生于男女等想即止不啼。
實非男女以作如是男女想故。
名曰嬰兒。
如來亦爾。
若有衆生欲造衆惡。
如來為說三十三天常樂我淨端正自恣。
于妙宮殿受五欲樂。
六根所對無非是樂。
衆生聞有如是樂故。
心生貪樂止不為惡。
勤作三十三天善業。
實是生死無常無樂無我無淨。
為度衆生方便說言常樂我淨。
又嬰兒者。
若有衆生厭生死時。
如來則為說于二乘。
然實無有二乘之實。
以二乘故知生死過見涅槃樂。
以是見故。
則能自知有斷不斷有真不真有修不修有得不得。
善男子。
如彼嬰兒于非金中而生金想。
如來亦爾。
于不淨中而說為淨。
如來已得第一義故則無虛妄。
如彼嬰兒于非牛馬作牛馬想。
若有衆生于非道中作真道想。
如來亦說非道為道非道之中實無有道。
以能生道微因緣故。
說非道為道。
如彼嬰兒于木男女生男女想。
如來亦爾。
知非衆生說衆生相。
而實無有衆生相也若佛如來說無衆生。
一切衆生則堕邪見。
是故如來說有衆生。
于衆生中作衆生相者。
則不能破衆生相也。
若于衆生破衆生相者。
是則能得大般涅槃。
以得如是大涅槃故止不啼哭。
是名嬰兒行。
善男子。
若有男女受持讀誦書寫解說是五行者。
當知是人必定當得如是五行。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
如我解佛所說義者。
我亦定當得是五行。
佛言。
善男子。
不獨汝得如是五行。
今此會中九十三萬人。
亦同于汝得是五行。