大般涅槃經 第十六卷
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是故我以此法教汝。
若是惡業不可遠離得解脫者。
終不教汝令遠離也。
若諸衆生離惡業已堕三惡者。
無有是處。
以遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。
口意亦爾。
是故号佛為無上師。
複次昔未得道今已得之。
以所得道為衆生說。
從本已來未修梵行今已修竟。
以己所修為衆生說。
自破無明複為衆生破壞無明。
自得淨目複為衆生。
破除盲冥令得淨眼。
自知二谛複為衆生演說二谛。
既自解脫複為衆生說解脫法。
自渡無邊生死大河。
複令衆生皆悉得渡。
自得無畏複教衆生令無怖畏。
自既涅槃複為衆生演大涅槃。
是故号佛為無上師。
天者名晝。
天上晝長夜短。
是故名天。
又複天者名無愁惱常受快樂。
是故名天。
又複天者名為燈明。
能破黑闇而為大明。
是故名天。
亦以能破惡業黑闇。
得諸善業而生天上。
是故名天。
又複天者名吉。
以吉祥故得名為天。
又複天者名日。
日有光明故名日為天。
以是義故名為天也。
人者名日能多恩義。
又複人者身口柔軟。
又複人者名有憍慢。
又複人者能破憍慢。
善男子。
諸佛雖為一切衆生無上大師。
然經中說為天人師。
何以故。
善男子。
諸衆生中唯天與人。
能發阿耨多羅三藐三菩提心。
能修十善業道。
能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為天人師。
雲何為佛。
佛者名覺。
既自覺悟複能覺他。
善男子。
譬如有人覺知有賊賊無能為。
菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱。
既覺了已。
令諸煩惱無所能為。
是故名佛。
以是覺故不生不老不病不死。
是故名佛。
婆伽婆者。
婆伽名破。
婆名煩惱。
能破煩惱故名婆伽婆。
又能成就諸善法故。
又能善解諸法義故。
有大功德無能勝故。
有大名聞遍十方故。
又能種種大慧施故。
又于無量阿僧祇劫吐女根故。
善男子。
若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若卧若晝若夜若明若闇。
常得不離見佛世尊。
善男子。
何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功德大名稱耶。
善男子。
菩薩摩诃薩于昔無量阿僧祇劫。
恭敬父母和尚諸師上座長老。
于無量劫常為衆生而行布施。
堅持禁戒修習忍辱。
勤行精進禅定智慧。
大慈大悲大喜大舍。
是故今得三十二相八十種好金剛之身。
又複菩薩于昔無量阿僧祇劫。
修習信念進定慧根。
于諸師長恭敬供養。
常為法利不為食利。
菩薩若持十二部經若讀若誦。
常為衆生令得解脫安隐快樂。
終不自為。
何以故。
菩薩常修出世間心及出家心無為之心無诤訟心無垢穢心無系縛心無取着心無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心無嗔恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心無量心廣大心虛空心無心無無心調心不護心無覆藏心無世間心常定心常修心常解脫心無報心無願心善願心無誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心不退心無常心正直心無谄曲心純善心無多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無緣覺心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。
是故得稱如來乃至婆伽婆。
是名菩薩摩诃薩念佛。
雲何菩薩摩诃薩念法。
善男子。
菩薩摩诃薩思惟諸佛所可說法最妙最上。
因是法故能令衆生得現在果。
唯此正法無有時節。
法眼所見非肉眼見。
然不可以譬喻為比。
不生不出不住不滅。
不始不終無為無數。
無舍宅者為作舍宅。
無歸作歸。
無明作明。
未到彼岸令到彼岸。
為無香處作無礙香。
不可見見。
不動不轉不長不短。
永斷諸樂而安隐樂畢竟微妙。
非色斷色而亦是色。
乃至非識斷識而亦是識。
非業斷業非結斷結。
非物斷物而亦是物。
非界斷界而亦是界。
非有斷有而亦是有。
非入斷入而亦是入。
非因斷因而亦是因。
非果斷果而亦是果。
非虛非實。
斷一切實而亦是實。
非生非滅。
永斷生滅而亦是滅。
非相非非相。
斷一切相而亦是相。
非教非不教而亦是師。
非怖非安。
斷一切怖而亦是安。
非忍非不忍。
永斷不忍而亦是忍。
非止非不止。
斷一切止而亦是止。
一切法頂。
悉能永斷一切煩惱。
清淨無相永脫諸相。
無量衆生畢竟住處。
能滅一切生死熾火。
乃是諸佛所遊居處常。
不變易。
是名菩薩念法。
雲何念僧。
諸佛聖僧如法而住。
受正直法随順修行。
不可睹見不可捉持。
不可破壞無能娆害。
不可思議。
一切衆生良祐福田。
雖為福田無所受取清淨無穢。
無漏無為廣普無邊。
其心調柔平等無二。
無有娆濁常不變易。
是名念僧。
雲何念戒。
菩薩思惟。
有戒不破不漏不壞不雜。
雖無形色而可護持。
雖無觸對善修方便。
可得具足無有過咎。
諸佛菩薩之所贊歎。
是大方等大涅槃因。
善男子。
譬如大地船舫璎珞。
大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀藥如意寶珠腳足眼目父母陰涼。
無能劫盜不可娆害。
火不能焚水不能漂。
大山梯蹬。
諸佛菩薩妙寶勝幢。
若住是戒得須陀洹果。
我亦有分然我不須。
何以故。
若我得是須陀洹果不能廣度一切衆生。
若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。
我亦有分是我所欲。
何以故。
若得阿耨多羅三藐三菩提。
當為衆生廣說妙法而作救護。
是名菩薩摩诃薩念戒。
雲何念施。
菩薩摩诃薩深觀此施。
乃是阿耨多羅三藐三菩提因。
諸佛菩薩親近修習如是布施。
我亦如是親近修習。
若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不能畢竟斷結而能除破現在煩惱。
以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎。
菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。
以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成佛之時則得安樂。
菩薩施時如法求财不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸衆生不求而得。
是故成佛得自在我。
以施因緣令他得力。
是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語是。
故成佛得四無礙諸佛菩薩修集是施為涅槃因。
我亦如是修習布施為涅槃因。
廣說如雜花中。
雲何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。
若有信心得四天王處我亦有分。
若戒多聞布施智慧得四天王處。
乃至得非想非非想處我亦有分。
然非我欲。
何以故。
四天王處乃至非想非非想處。
皆是無常。
以無常故生老病死。
以是義故非我所欲。
譬如幻化诳于愚夫。
智慧之人所不惑着。
如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處。
愚者即是一切凡夫。
我則不同凡夫愚人。
我曾聞有第一義天。
謂諸佛菩薩常不變易。
以常住故不生不老不病不死。
我為衆生精勤求于第一義天。
何以故。
第一義天能令衆生除斷煩惱。
猶如意樹。
若我有信乃至有慧。
則能得是第一義天。
當為衆生廣分别說第一義天。
是名菩薩摩诃薩念天。
善男子。
是名菩薩非世間也。
是為世間不知見覺而是菩薩所知見覺。
善男子。
若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經。
及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差别者。
是義不然。
何以故。
善男子。
大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深秘藏。
以是諸佛甚深秘藏是則為勝。
善男子。
以是義故。
大涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言。
若是惡業不可遠離得解脫者。
終不教汝令遠離也。
若諸衆生離惡業已堕三惡者。
無有是處。
以遠離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。
是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。
口意亦爾。
是故号佛為無上師。
複次昔未得道今已得之。
以所得道為衆生說。
從本已來未修梵行今已修竟。
以己所修為衆生說。
自破無明複為衆生破壞無明。
自得淨目複為衆生。
破除盲冥令得淨眼。
自知二谛複為衆生演說二谛。
既自解脫複為衆生說解脫法。
自渡無邊生死大河。
複令衆生皆悉得渡。
自得無畏複教衆生令無怖畏。
自既涅槃複為衆生演大涅槃。
是故号佛為無上師。
天者名晝。
天上晝長夜短。
是故名天。
又複天者名無愁惱常受快樂。
是故名天。
又複天者名為燈明。
能破黑闇而為大明。
是故名天。
亦以能破惡業黑闇。
得諸善業而生天上。
是故名天。
又複天者名吉。
以吉祥故得名為天。
又複天者名日。
日有光明故名日為天。
以是義故名為天也。
人者名日能多恩義。
又複人者身口柔軟。
又複人者名有憍慢。
又複人者能破憍慢。
善男子。
諸佛雖為一切衆生無上大師。
然經中說為天人師。
何以故。
善男子。
諸衆生中唯天與人。
能發阿耨多羅三藐三菩提心。
能修十善業道。
能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。
得阿耨多羅三藐三菩提。
是故号佛為天人師。
雲何為佛。
佛者名覺。
既自覺悟複能覺他。
善男子。
譬如有人覺知有賊賊無能為。
菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱。
既覺了已。
令諸煩惱無所能為。
是故名佛。
以是覺故不生不老不病不死。
是故名佛。
婆伽婆者。
婆伽名破。
婆名煩惱。
能破煩惱故名婆伽婆。
又能成就諸善法故。
又能善解諸法義故。
有大功德無能勝故。
有大名聞遍十方故。
又能種種大慧施故。
又于無量阿僧祇劫吐女根故。
善男子。
若男若女能如是念佛者。
若行若住若坐若卧若晝若夜若明若闇。
常得不離見佛世尊。
善男子。
何故名為如來應正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功德大名稱耶。
善男子。
菩薩摩诃薩于昔無量阿僧祇劫。
恭敬父母和尚諸師上座長老。
于無量劫常為衆生而行布施。
堅持禁戒修習忍辱。
勤行精進禅定智慧。
大慈大悲大喜大舍。
是故今得三十二相八十種好金剛之身。
又複菩薩于昔無量阿僧祇劫。
修習信念進定慧根。
于諸師長恭敬供養。
常為法利不為食利。
菩薩若持十二部經若讀若誦。
常為衆生令得解脫安隐快樂。
終不自為。
何以故。
菩薩常修出世間心及出家心無為之心無诤訟心無垢穢心無系縛心無取着心無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心無貪欲心無嗔恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心無量心廣大心虛空心無心無無心調心不護心無覆藏心無世間心常定心常修心常解脫心無報心無願心善願心無誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心不退心無常心正直心無谄曲心純善心無多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無緣覺心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。
是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我淨。
是故得稱如來乃至婆伽婆。
是名菩薩摩诃薩念佛。
雲何菩薩摩诃薩念法。
善男子。
菩薩摩诃薩思惟諸佛所可說法最妙最上。
因是法故能令衆生得現在果。
唯此正法無有時節。
法眼所見非肉眼見。
然不可以譬喻為比。
不生不出不住不滅。
不始不終無為無數。
無舍宅者為作舍宅。
無歸作歸。
無明作明。
未到彼岸令到彼岸。
為無香處作無礙香。
不可見見。
不動不轉不長不短。
永斷諸樂而安隐樂畢竟微妙。
非色斷色而亦是色。
乃至非識斷識而亦是識。
非業斷業非結斷結。
非物斷物而亦是物。
非界斷界而亦是界。
非有斷有而亦是有。
非入斷入而亦是入。
非因斷因而亦是因。
非果斷果而亦是果。
非虛非實。
斷一切實而亦是實。
非生非滅。
永斷生滅而亦是滅。
非相非非相。
斷一切相而亦是相。
非教非不教而亦是師。
非怖非安。
斷一切怖而亦是安。
非忍非不忍。
永斷不忍而亦是忍。
非止非不止。
斷一切止而亦是止。
一切法頂。
悉能永斷一切煩惱。
清淨無相永脫諸相。
無量衆生畢竟住處。
能滅一切生死熾火。
乃是諸佛所遊居處常。
不變易。
是名菩薩念法。
雲何念僧。
諸佛聖僧如法而住。
受正直法随順修行。
不可睹見不可捉持。
不可破壞無能娆害。
不可思議。
一切衆生良祐福田。
雖為福田無所受取清淨無穢。
無漏無為廣普無邊。
其心調柔平等無二。
無有娆濁常不變易。
是名念僧。
雲何念戒。
菩薩思惟。
有戒不破不漏不壞不雜。
雖無形色而可護持。
雖無觸對善修方便。
可得具足無有過咎。
諸佛菩薩之所贊歎。
是大方等大涅槃因。
善男子。
譬如大地船舫璎珞。
大海灰汁舍宅刀劍橋梁良醫妙藥阿伽陀藥如意寶珠腳足眼目父母陰涼。
無能劫盜不可娆害。
火不能焚水不能漂。
大山梯蹬。
諸佛菩薩妙寶勝幢。
若住是戒得須陀洹果。
我亦有分然我不須。
何以故。
若我得是須陀洹果不能廣度一切衆生。
若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。
我亦有分是我所欲。
何以故。
若得阿耨多羅三藐三菩提。
當為衆生廣說妙法而作救護。
是名菩薩摩诃薩念戒。
雲何念施。
菩薩摩诃薩深觀此施。
乃是阿耨多羅三藐三菩提因。
諸佛菩薩親近修習如是布施。
我亦如是親近修習。
若不惠施不能莊嚴四部之衆施雖不能畢竟斷結而能除破現在煩惱。
以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等世界衆生之所稱歎。
菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。
以是果報成佛之時常不變易。
以施樂故成佛之時則得安樂。
菩薩施時如法求财不侵彼施是故成佛得清淨涅槃。
菩薩施時令諸衆生不求而得。
是故成佛得自在我。
以施因緣令他得力。
是故成佛獲得十力。
以施因緣令他得語是。
故成佛得四無礙諸佛菩薩修集是施為涅槃因。
我亦如是修習布施為涅槃因。
廣說如雜花中。
雲何念天。
有四天王處乃至非想非非想處。
若有信心得四天王處我亦有分。
若戒多聞布施智慧得四天王處。
乃至得非想非非想處我亦有分。
然非我欲。
何以故。
四天王處乃至非想非非想處。
皆是無常。
以無常故生老病死。
以是義故非我所欲。
譬如幻化诳于愚夫。
智慧之人所不惑着。
如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處。
愚者即是一切凡夫。
我則不同凡夫愚人。
我曾聞有第一義天。
謂諸佛菩薩常不變易。
以常住故不生不老不病不死。
我為衆生精勤求于第一義天。
何以故。
第一義天能令衆生除斷煩惱。
猶如意樹。
若我有信乃至有慧。
則能得是第一義天。
當為衆生廣分别說第一義天。
是名菩薩摩诃薩念天。
善男子。
是名菩薩非世間也。
是為世間不知見覺而是菩薩所知見覺。
善男子。
若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經。
及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差别者。
是義不然。
何以故。
善男子。
大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深秘藏。
以是諸佛甚深秘藏是則為勝。
善男子。
以是義故。
大涅槃經甚奇甚特不可思議。
迦葉菩薩白佛言。