大般涅槃經 第十二卷
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項等相。
後時若見便還識之。
若無常者本相應滅。
世尊。
諸所作業以久修習。
若從初學或經三年或經五年。
然後善知故名為常。
世尊。
算數之法從一至二從二至三乃至百千。
若無常者初一應滅。
初一若滅誰複至二。
如是常一終無有二。
以一不滅故得至二乃至百千。
是故為常。
世尊。
如讀誦法誦一阿含至二阿含。
乃至三四阿含。
如其無常所可讀誦終不至四。
以是讀誦增長因緣。
故名為常。
世尊。
瓶衣車乘如人負債。
大地形相山河樹林。
藥木草葉衆生治病。
皆悉是常亦複如是。
世尊。
一切外道皆作是說諸行是常。
若是常者即是實谛。
世尊。
有諸外道複言有樂。
雲何知耶。
受者定得可意報故。
世尊。
凡受樂者必定得之。
所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸人天。
以是義故名定有樂。
世尊。
有諸外道複言有樂。
能令衆生生求望故。
饑者求食渴者求飲。
寒者求溫熱者求涼。
極者求息病者求差。
欲者求色。
若無樂者彼何緣求。
以有求者故知有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
施能得樂。
世間之人好施沙門諸婆羅門貧窮困苦。
衣服飲食卧具醫藥。
象馬車乘末香塗香。
衆花屋宅依止燈明。
作如是等種種惠施。
為我後世受可意報。
是故當知決定有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
以因緣故當知有樂。
所謂受樂者。
有因緣故名為樂觸。
若無樂者何得因緣。
如無兔角則無因緣。
有樂因緣則知有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
上中下故當知有樂。
下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王。
上受樂者大自在天。
以有如是上中下故。
當知有樂。
世尊。
有諸外道複言有淨。
何以故。
若無淨者不應起欲。
若起欲者當知有淨。
又複說言。
金銀珍寶琉璃頗梨車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。
流泉浴池飲食衣服。
花香末香塗香燈燭之明。
如是等物悉是淨法。
複次有淨。
謂五陰者即是淨器盛諸淨物。
所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。
以是義故名之為淨。
世尊。
有諸外道複言有我。
有所睹見能造作故。
譬如有人入陶師家。
雖複不見陶師之身。
以見輪繩定知其家必是陶師。
我亦如是。
眼見色已必知有我。
若無我者誰能見色。
聞聲乃至觸法亦複如是。
複次有我雲何得知。
因相故知。
何等為相。
喘息視眴壽命役心。
受諸苦樂貪求嗔恚。
如是等法悉是我相。
是故當知必定有我。
複次有我能别味故。
有人食果見已知味。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
執作業故。
執鐮能刈執斧能斫。
執瓶盛水執車能禦。
如是等事我執能作。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
即于生時欲得乳哺。
乘宿習故。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
和合利益他衆生故。
譬如瓶衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊。
如是等物若和合者則有利益。
此内五陰亦複如是。
眼等諸根有和合故則利益我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
有遮法故。
如有物故則有遮礙。
物若無者則無有遮。
若有遮者則知有我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
伴非伴故。
親與非親非是伴侶。
正法邪法亦非伴侶。
智與非智亦非伴侶。
沙門非沙門。
婆羅門非婆羅門。
子非子。
晝非晝。
夜非夜。
我非我。
如是等法為伴非伴。
是故當知必定有我。
世尊。
諸外道等種種說有常樂我淨。
當知定有常樂我淨。
世尊。
以是義故。
諸外道等亦得說言我有真谛。
佛言。
善男子。
若有沙門婆羅門有常有樂有淨有我者。
是非沙門非婆羅門。
何以故。
迷于生死離一切智大導師故。
如是沙門婆羅門等沉沒諸欲。
善法羸損故。
是諸外道系在貪欲嗔恚癡獄。
堪忍愛樂故。
是諸外道雖知業果自作自受。
而猶不能遠離惡法。
是諸外道非是正法正命自活。
何以故。
無智慧火不能消故。
是諸外道雖欲貪着上妙五欲。
貧于善法不勤修故是諸外道雖欲往至正解脫中。
而持戒足不成就故。
是諸外道雖欲求樂。
而不能求樂因緣故。
是諸外道雖複憎惡一切諸苦。
然其所行未能遠離諸苦因緣。
是諸外道雖為四大毒蛇所纏。
猶行放逸不能謹慎。
是諸外道無明所覆。
遠離善友樂在三界無常熾然大火之中而不能出。
是諸外道遇諸煩惱難愈之病而複不求大智良醫。
是諸外道方于未來。
當涉無邊險遠之路。
而不知以善法資糧而自莊嚴。
是諸外道常為淫欲災毒所害。
而反抱持五欲霜毒。
是諸外道嗔恚熾盛。
而複反更親近惡友。
是諸外道常為無明之所覆蔽。
而反推求邪惡之法。
是諸外道常為邪見之所诳惑。
而反于中生親善想。
是諸外道悕食甘果而種苦子。
是諸外道已處煩惱闇室之中。
而反遠離大智炬明。
是諸外道患煩惱渴。
而複反飲諸欲醎水。
是諸外道漂沒生死無邊大河。
而複遠離無上船師。
是諸外道迷惑颠倒言諸行常。
諸行若常無有是處。
後時若見便還識之。
若無常者本相應滅。
世尊。
諸所作業以久修習。
若從初學或經三年或經五年。
然後善知故名為常。
世尊。
算數之法從一至二從二至三乃至百千。
若無常者初一應滅。
初一若滅誰複至二。
如是常一終無有二。
以一不滅故得至二乃至百千。
是故為常。
世尊。
如讀誦法誦一阿含至二阿含。
乃至三四阿含。
如其無常所可讀誦終不至四。
以是讀誦增長因緣。
故名為常。
世尊。
瓶衣車乘如人負債。
大地形相山河樹林。
藥木草葉衆生治病。
皆悉是常亦複如是。
世尊。
一切外道皆作是說諸行是常。
若是常者即是實谛。
世尊。
有諸外道複言有樂。
雲何知耶。
受者定得可意報故。
世尊。
凡受樂者必定得之。
所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸人天。
以是義故名定有樂。
世尊。
有諸外道複言有樂。
能令衆生生求望故。
饑者求食渴者求飲。
寒者求溫熱者求涼。
極者求息病者求差。
欲者求色。
若無樂者彼何緣求。
以有求者故知有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
施能得樂。
世間之人好施沙門諸婆羅門貧窮困苦。
衣服飲食卧具醫藥。
象馬車乘末香塗香。
衆花屋宅依止燈明。
作如是等種種惠施。
為我後世受可意報。
是故當知決定有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
以因緣故當知有樂。
所謂受樂者。
有因緣故名為樂觸。
若無樂者何得因緣。
如無兔角則無因緣。
有樂因緣則知有樂。
世尊。
有諸外道複作是言。
上中下故當知有樂。
下受樂者釋提桓因。
中受樂者大梵天王。
上受樂者大自在天。
以有如是上中下故。
當知有樂。
世尊。
有諸外道複言有淨。
何以故。
若無淨者不應起欲。
若起欲者當知有淨。
又複說言。
金銀珍寶琉璃頗梨車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。
流泉浴池飲食衣服。
花香末香塗香燈燭之明。
如是等物悉是淨法。
複次有淨。
謂五陰者即是淨器盛諸淨物。
所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。
以是義故名之為淨。
世尊。
有諸外道複言有我。
有所睹見能造作故。
譬如有人入陶師家。
雖複不見陶師之身。
以見輪繩定知其家必是陶師。
我亦如是。
眼見色已必知有我。
若無我者誰能見色。
聞聲乃至觸法亦複如是。
複次有我雲何得知。
因相故知。
何等為相。
喘息視眴壽命役心。
受諸苦樂貪求嗔恚。
如是等法悉是我相。
是故當知必定有我。
複次有我能别味故。
有人食果見已知味。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
執作業故。
執鐮能刈執斧能斫。
執瓶盛水執車能禦。
如是等事我執能作。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
即于生時欲得乳哺。
乘宿習故。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
和合利益他衆生故。
譬如瓶衣車乘田宅山林樹木象馬牛羊。
如是等物若和合者則有利益。
此内五陰亦複如是。
眼等諸根有和合故則利益我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
有遮法故。
如有物故則有遮礙。
物若無者則無有遮。
若有遮者則知有我。
是故當知必定有我。
複次有我雲何知耶。
伴非伴故。
親與非親非是伴侶。
正法邪法亦非伴侶。
智與非智亦非伴侶。
沙門非沙門。
婆羅門非婆羅門。
子非子。
晝非晝。
夜非夜。
我非我。
如是等法為伴非伴。
是故當知必定有我。
世尊。
諸外道等種種說有常樂我淨。
當知定有常樂我淨。
世尊。
以是義故。
諸外道等亦得說言我有真谛。
佛言。
善男子。
若有沙門婆羅門有常有樂有淨有我者。
是非沙門非婆羅門。
何以故。
迷于生死離一切智大導師故。
如是沙門婆羅門等沉沒諸欲。
善法羸損故。
是諸外道系在貪欲嗔恚癡獄。
堪忍愛樂故。
是諸外道雖知業果自作自受。
而猶不能遠離惡法。
是諸外道非是正法正命自活。
何以故。
無智慧火不能消故。
是諸外道雖欲貪着上妙五欲。
貧于善法不勤修故是諸外道雖欲往至正解脫中。
而持戒足不成就故。
是諸外道雖欲求樂。
而不能求樂因緣故。
是諸外道雖複憎惡一切諸苦。
然其所行未能遠離諸苦因緣。
是諸外道雖為四大毒蛇所纏。
猶行放逸不能謹慎。
是諸外道無明所覆。
遠離善友樂在三界無常熾然大火之中而不能出。
是諸外道遇諸煩惱難愈之病而複不求大智良醫。
是諸外道方于未來。
當涉無邊險遠之路。
而不知以善法資糧而自莊嚴。
是諸外道常為淫欲災毒所害。
而反抱持五欲霜毒。
是諸外道嗔恚熾盛。
而複反更親近惡友。
是諸外道常為無明之所覆蔽。
而反推求邪惡之法。
是諸外道常為邪見之所诳惑。
而反于中生親善想。
是諸外道悕食甘果而種苦子。
是諸外道已處煩惱闇室之中。
而反遠離大智炬明。
是諸外道患煩惱渴。
而複反飲諸欲醎水。
是諸外道漂沒生死無邊大河。
而複遠離無上船師。
是諸外道迷惑颠倒言諸行常。
諸行若常無有是處。