大般涅槃經 第十一卷
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純青琉璃大如車毂。
能于闇中照一由旬。
若天降雨渧如車軸。
是珠勢力能作大蓋覆一由旬。
遮此大雨不令下過。
爾時頂生複作是念。
若轉輪王得是寶珠必是聖帝。
其後不久有主藏臣自然而出。
多饒财寶巨富無量。
庫藏盈溢無所乏少。
報得眼根力能徹見一切地中所有伏藏。
随王所念皆能辦之。
爾時頂生複欲試之。
即共乘船入于大海。
告藏臣言。
我今欲得珍異之寶。
藏臣聞已即以兩手撓大海水。
時十指頭出十寶藏。
以奉聖王而白王言。
大王所須随意用之。
其餘在者當投大海。
爾時頂生心大歡喜。
踴躍無量複作念言。
我今定是轉輪聖王。
其後不久有主兵臣自然而出。
勇健猛略策謀第一善知四兵。
若任鬥者則現聖王。
若不任者退不令現。
未摧伏者能令摧伏。
已摧伏者力能守護。
爾時頂生複作是念。
若轉輪王得是兵寶。
當知定是轉輪聖王。
爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。
汝等當知。
此閻浮提安隐豐樂。
我今已有七寶成就千子具足。
更何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
東弗婆提猶未歸德。
王今應往。
爾時聖王即與七寶一切營從。
飛空而往東弗婆提。
彼土人民歡喜歸化。
複告大臣。
我閻浮提及弗婆提。
安隐豐樂人民熾盛悉來歸化。
七寶成就千子具足。
複何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
西瞿陀尼猶未歸德。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛空而往西瞿陀尼。
王既至彼。
彼土人民亦複歸伏。
複告大臣。
我閻浮提及弗婆提此瞿陀尼。
安隐豐樂人民熾盛皆以歸化。
七寶成就千子具足。
複何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
北郁單越猶未歸化。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛空而往北郁單越。
王既至彼。
彼土人民歡喜歸德。
複告大臣。
我四天下安隐豐樂人民熾盛鹹已歸德。
七寶成就千子具足。
更何所為諸臣答言。
唯然聖王。
三十三天壽命極長安隐快樂。
彼天身形端嚴無比。
所居宮殿床榻卧具悉是七寶。
自恃天福未來歸化今應往讨令其摧伏。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛騰虛空上忉利天。
見有一樹其色青綠。
聖王見已即問大臣。
此是何色。
大臣答言。
此是波利質多羅樹。
忉利諸天夏三月日。
常于其下娛樂受樂。
又見白色猶如白雲。
複問大臣。
彼是何色。
大臣答言。
是善法堂。
忉利諸天常集其中論人天事。
于是天主釋提桓因。
知頂生王已來在外。
即出迎逆見已執手。
升善法堂分座而坐。
彼時二王形容相貌等無差别。
唯有視眴為别異耳。
是時聖王即生念言。
我今甯可退彼王位即住其中為天王不。
善男子。
爾時帝釋受持讀誦大乘經典。
開示分别為他演說。
唯于深義未盡通達。
以是讀誦受持分别為他廣說因緣力故。
有大威德。
善男子。
是頂生王于此帝釋生惡心已。
即便堕落還閻浮提。
與所愛念人天離别生大苦惱。
複遇惡病即便命終。
爾時帝釋迦葉佛是。
轉輪聖王則我身是。
善男子。
當知如是愛别離者極為大苦。
善男子。
菩薩摩诃薩尚憶過去如是等輩愛别離苦。
何況菩薩住于大乘大涅槃經。
而當不觀現在之世愛别離苦 善男子。
雲何菩薩修行大乘大涅槃經觀怨憎會苦。
善男子。
是菩薩摩诃薩觀于地獄畜生餓鬼人中天上。
皆有如是怨憎會苦。
譬如人觀牢獄系閉枷鎖杻械以為大苦。
菩薩摩诃薩亦複如是。
觀于五道一切受生。
悉是怨憎合會大苦。
複次善男子。
譬如有人常畏怨家枷鎖杻械。
舍離父母妻子眷屬珍寶産業而遠逃避。
善男子。
菩薩摩诃薩亦複如是。
怖畏生死具足修行六波羅蜜入于涅槃。
迦葉。
是名菩薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦 善男子。
雲何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦。
求者一切盡求盡求者有二種。
一求善法。
二求不善法。
善法未得苦。
惡法未離苦。
是則略說五盛陰苦。
迦葉。
是名苦谛 爾時迦葉菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
五盛陰苦是義不然。
何以故。
如佛往昔告釋摩男。
若色苦者一切衆生不應求色。
若有求者則不名苦。
如佛告諸比丘。
有三種受。
苦受樂受不苦不樂受。
如佛先為諸比丘說。
若有人能修行善法則得受樂。
又如佛說。
于善道中六觸受樂。
眼見好色是則為樂。
耳鼻舌身意思好法亦複如是。
如佛說偈 持戒則為樂 身不受衆苦 睡眠得安隐 寤則心歡喜 若受衣食時 誦習而經行 獨處于山林 如是為最樂 若能于衆生 晝夜常修慈 因是得常樂 以不惱他故 少欲知足樂 多聞分别樂 無著阿羅漢 亦名為受樂 菩薩摩诃薩 畢竟到彼岸 所作衆事辦 是名為最樂 世尊。
如諸經中所說樂相其義如是。
如佛今說雲何當與此義相應。
佛告迦葉。
善哉善哉善男子。
善能咨問如來是義。
善男子。
一切衆生于下苦中橫生樂想。
是故我今所說苦相與本不異。
迦葉菩薩白佛言。
如佛所說。
于下苦中生樂想者。
下生下老下病下死下愛别離下求不得下怨憎會下五盛陰。
如是等苦亦應有樂。
世尊。
下生者所謂三惡趣。
中生者所謂人中。
上生者所謂天上。
若複有人作如是問。
若于下樂生于苦想。
于中樂中生無苦樂想。
于上樂中生于樂想。
當雲何答。
世尊。
若下苦中生樂想者。
未見有人當受千罰初一下時已生樂想。
若不生者雲何說言于下苦中而生樂想。
佛告迦葉。
如是如是。
如汝所說。
以是義故無有樂想。
何以故。
猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者。
是人爾時便生樂想。
是故當知。
于無樂中妄生樂想。
迦葉言。
世尊。
彼人不以一下生于樂想。
以得脫故而生樂想。
迦葉。
是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虛也。
迦葉。
有三受三苦。
三受者。
所謂樂受苦受不苦不樂受。
三苦者。
所謂苦苦行苦壞苦。
善男子。
苦受者名為三苦。
所謂苦苦行苦壞苦。
餘二受者所謂行苦壞苦。
善男子。
以是因緣生死之中實有樂受。
菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離。
是故說言一切皆苦。
善男子。
生死之中實無有樂。
但諸佛菩薩随順世間說言有樂。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
諸佛菩薩若随俗說是虛妄否。
如佛所說。
修行善者則受樂報。
持戒安樂身不受苦。
乃至衆事已辦是為最樂。
如是等經所說樂受是虛妄否。
若是虛妄諸佛世尊久于無量百千萬億阿僧祇劫。
修菩提道已離妄語。
今作是說其義雲何。
佛言。
善男子。
如上所說諸受樂偈。
即是菩提道之根本。
亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故先于經中說是樂相。
善男子。
譬如世間所須資生能為樂因故名為樂。
所謂女色耽湎飲酒上馔甘味。
渴時得水寒時遇火。
衣服璎珞象馬車乘奴婢僮仆。
金銀琉璃珊瑚真珠倉庫谷米。
如是等物世間所須。
能為樂因是名為樂。
善男子。
如是等物亦能生苦。
因于女人生男子苦。
憂愁悲泣乃至斷命。
因酒甘味乃至倉谷亦能令人生大憂惱。
以是義故。
一切皆苦無有樂相。
善男子。
菩薩摩诃薩于是八苦解苦無苦。
善男子。
一切聲聞辟支佛等不知樂因。
為如是人于下苦中說有樂相。
唯有菩薩住于大乘大般涅槃。
乃能知是苦因樂因。
能于闇中照一由旬。
若天降雨渧如車軸。
是珠勢力能作大蓋覆一由旬。
遮此大雨不令下過。
爾時頂生複作是念。
若轉輪王得是寶珠必是聖帝。
其後不久有主藏臣自然而出。
多饒财寶巨富無量。
庫藏盈溢無所乏少。
報得眼根力能徹見一切地中所有伏藏。
随王所念皆能辦之。
爾時頂生複欲試之。
即共乘船入于大海。
告藏臣言。
我今欲得珍異之寶。
藏臣聞已即以兩手撓大海水。
時十指頭出十寶藏。
以奉聖王而白王言。
大王所須随意用之。
其餘在者當投大海。
爾時頂生心大歡喜。
踴躍無量複作念言。
我今定是轉輪聖王。
其後不久有主兵臣自然而出。
勇健猛略策謀第一善知四兵。
若任鬥者則現聖王。
若不任者退不令現。
未摧伏者能令摧伏。
已摧伏者力能守護。
爾時頂生複作是念。
若轉輪王得是兵寶。
當知定是轉輪聖王。
爾時頂生轉輪聖帝告諸大臣。
汝等當知。
此閻浮提安隐豐樂。
我今已有七寶成就千子具足。
更何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
東弗婆提猶未歸德。
王今應往。
爾時聖王即與七寶一切營從。
飛空而往東弗婆提。
彼土人民歡喜歸化。
複告大臣。
我閻浮提及弗婆提。
安隐豐樂人民熾盛悉來歸化。
七寶成就千子具足。
複何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
西瞿陀尼猶未歸德。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛空而往西瞿陀尼。
王既至彼。
彼土人民亦複歸伏。
複告大臣。
我閻浮提及弗婆提此瞿陀尼。
安隐豐樂人民熾盛皆以歸化。
七寶成就千子具足。
複何所為。
諸臣答言。
唯然大王。
北郁單越猶未歸化。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛空而往北郁單越。
王既至彼。
彼土人民歡喜歸德。
複告大臣。
我四天下安隐豐樂人民熾盛鹹已歸德。
七寶成就千子具足。
更何所為諸臣答言。
唯然聖王。
三十三天壽命極長安隐快樂。
彼天身形端嚴無比。
所居宮殿床榻卧具悉是七寶。
自恃天福未來歸化今應往讨令其摧伏。
爾時聖王複與七寶一切營從。
飛騰虛空上忉利天。
見有一樹其色青綠。
聖王見已即問大臣。
此是何色。
大臣答言。
此是波利質多羅樹。
忉利諸天夏三月日。
常于其下娛樂受樂。
又見白色猶如白雲。
複問大臣。
彼是何色。
大臣答言。
是善法堂。
忉利諸天常集其中論人天事。
于是天主釋提桓因。
知頂生王已來在外。
即出迎逆見已執手。
升善法堂分座而坐。
彼時二王形容相貌等無差别。
唯有視眴為别異耳。
是時聖王即生念言。
我今甯可退彼王位即住其中為天王不。
善男子。
爾時帝釋受持讀誦大乘經典。
開示分别為他演說。
唯于深義未盡通達。
以是讀誦受持分别為他廣說因緣力故。
有大威德。
善男子。
是頂生王于此帝釋生惡心已。
即便堕落還閻浮提。
與所愛念人天離别生大苦惱。
複遇惡病即便命終。
爾時帝釋迦葉佛是。
轉輪聖王則我身是。
善男子。
當知如是愛别離者極為大苦。
善男子。
菩薩摩诃薩尚憶過去如是等輩愛别離苦。
何況菩薩住于大乘大涅槃經。
而當不觀現在之世愛别離苦 善男子。
雲何菩薩修行大乘大涅槃經觀怨憎會苦。
善男子。
是菩薩摩诃薩觀于地獄畜生餓鬼人中天上。
皆有如是怨憎會苦。
譬如人觀牢獄系閉枷鎖杻械以為大苦。
菩薩摩诃薩亦複如是。
觀于五道一切受生。
悉是怨憎合會大苦。
複次善男子。
譬如有人常畏怨家枷鎖杻械。
舍離父母妻子眷屬珍寶産業而遠逃避。
善男子。
菩薩摩诃薩亦複如是。
怖畏生死具足修行六波羅蜜入于涅槃。
迦葉。
是名菩薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦 善男子。
雲何菩薩修行大乘大般涅槃觀求不得苦。
求者一切盡求盡求者有二種。
一求善法。
二求不善法。
善法未得苦。
惡法未離苦。
是則略說五盛陰苦。
迦葉。
是名苦谛 爾時迦葉菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
如佛所說。
五盛陰苦是義不然。
何以故。
如佛往昔告釋摩男。
若色苦者一切衆生不應求色。
若有求者則不名苦。
如佛告諸比丘。
有三種受。
苦受樂受不苦不樂受。
如佛先為諸比丘說。
若有人能修行善法則得受樂。
又如佛說。
于善道中六觸受樂。
眼見好色是則為樂。
耳鼻舌身意思好法亦複如是。
如佛說偈 持戒則為樂 身不受衆苦 睡眠得安隐 寤則心歡喜 若受衣食時 誦習而經行 獨處于山林 如是為最樂 若能于衆生 晝夜常修慈 因是得常樂 以不惱他故 少欲知足樂 多聞分别樂 無著阿羅漢 亦名為受樂 菩薩摩诃薩 畢竟到彼岸 所作衆事辦 是名為最樂 世尊。
如諸經中所說樂相其義如是。
如佛今說雲何當與此義相應。
佛告迦葉。
善哉善哉善男子。
善能咨問如來是義。
善男子。
一切衆生于下苦中橫生樂想。
是故我今所說苦相與本不異。
迦葉菩薩白佛言。
如佛所說。
于下苦中生樂想者。
下生下老下病下死下愛别離下求不得下怨憎會下五盛陰。
如是等苦亦應有樂。
世尊。
下生者所謂三惡趣。
中生者所謂人中。
上生者所謂天上。
若複有人作如是問。
若于下樂生于苦想。
于中樂中生無苦樂想。
于上樂中生于樂想。
當雲何答。
世尊。
若下苦中生樂想者。
未見有人當受千罰初一下時已生樂想。
若不生者雲何說言于下苦中而生樂想。
佛告迦葉。
如是如是。
如汝所說。
以是義故無有樂想。
何以故。
猶如彼人當受千罰受一下已即得脫者。
是人爾時便生樂想。
是故當知。
于無樂中妄生樂想。
迦葉言。
世尊。
彼人不以一下生于樂想。
以得脫故而生樂想。
迦葉。
是故我昔為釋摩男說五陰中樂實不虛也。
迦葉。
有三受三苦。
三受者。
所謂樂受苦受不苦不樂受。
三苦者。
所謂苦苦行苦壞苦。
善男子。
苦受者名為三苦。
所謂苦苦行苦壞苦。
餘二受者所謂行苦壞苦。
善男子。
以是因緣生死之中實有樂受。
菩薩摩诃薩以苦樂性不相舍離。
是故說言一切皆苦。
善男子。
生死之中實無有樂。
但諸佛菩薩随順世間說言有樂。
迦葉菩薩白佛言。
世尊。
諸佛菩薩若随俗說是虛妄否。
如佛所說。
修行善者則受樂報。
持戒安樂身不受苦。
乃至衆事已辦是為最樂。
如是等經所說樂受是虛妄否。
若是虛妄諸佛世尊久于無量百千萬億阿僧祇劫。
修菩提道已離妄語。
今作是說其義雲何。
佛言。
善男子。
如上所說諸受樂偈。
即是菩提道之根本。
亦能長養阿耨多羅三藐三菩提。
以是義故先于經中說是樂相。
善男子。
譬如世間所須資生能為樂因故名為樂。
所謂女色耽湎飲酒上馔甘味。
渴時得水寒時遇火。
衣服璎珞象馬車乘奴婢僮仆。
金銀琉璃珊瑚真珠倉庫谷米。
如是等物世間所須。
能為樂因是名為樂。
善男子。
如是等物亦能生苦。
因于女人生男子苦。
憂愁悲泣乃至斷命。
因酒甘味乃至倉谷亦能令人生大憂惱。
以是義故。
一切皆苦無有樂相。
善男子。
菩薩摩诃薩于是八苦解苦無苦。
善男子。
一切聲聞辟支佛等不知樂因。
為如是人于下苦中說有樂相。
唯有菩薩住于大乘大般涅槃。
乃能知是苦因樂因。